ولذلك الإنسان فعلا اللي كيعرف الله سبحانه وتعالى وكيعرف اسماء الحسنى ويعرف عندو مشاهدات يعني شاف الحقائق والأنوار ديال هاد الأسماء فإنه لا يتردد ابدا في طلب ربه. وإذا سألك عبادي عني فإني قريب
اجيب دعوة الداعي اذا دعان الشرط الواحد هو نتوما اي ايها العباد اقبلوا على الله بصدق. ولذلك قال بعد مباشرة فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون هاد الآية عجيبة واليومين بيا ماشي زعما هادو راه كفار لا
ماشي قضية الإيمان هنا بمعنى الكفر لأنه كيقول وإذا سألك عبادي راه كيهضر على المسلمين بل على الصالحين من المسلمين لأن الذين سألوا هم الصحابة ومعروف ان هاد العبارة ديال عباد في القرآن تأتي غالبا للدلالة على الصالحين
فبالشر عباد وكتير تكلمنا مرارا على هاد المعنى من معاني علوم القرآن الكريم نعم العبد العبد والعباد كلها دل على على السياق ديال ديال الخير وديال الصلاح والتقوى والفلاح واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان
اذا ها الخصائص اللي عند رب العالمين كيعطيها للعباد ديالو ولكن الشروط اللي خصهم يديروها اللي كيطلبها الله تعالى من العباد فليستجيبوا لي فينما طلبتهم نقولك اجي اجي وهي الصلوات الخمس
وما بعدها من الفرائض لان العبادة كلها نداء الحج نداء الزكاة نداء آآ الصيام نداء كله نداء وعلى رأس النداءات اداء الصلاة استجيبوا لي بغيتني نعطيك نكون معاك ديما طلب تلقاني موجود
استجيبوا لي. لما نعيط اجي اذن هداك المنادي منادي الرحمان فلا ينبغي ان تتردد البتة ومن كان هذا شأنه كانت له او كانت فيه صفة من صفات الولاية ولاية الله عز وجل
يناديه الرحمان فينما كان يحط خدمتو ويجيه الله تعالى كان في متجره او مكتبه او في اي مكان نادى منادي الصلاة الصلاة اولا اهم مراتب الولاية تتحقق بالصلاة الوقتية وقد بين ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الشريف واحب ما يتقرب به العبد الي ما افترضته عليه
وهي الصلوات الخمس ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به رجله التي يمشي بها يده التي يبطش بها
ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه تيطلبني نعطيه ولئن استعاذني او استجارني لاجيلن او لاعيذنه ملي يبغي يأديه شي واحد ويعيط لله الله كيلقاه موجود بقوته وعظمته وسلطانه وويل لليد التي تمتد الى ولي من اولياء الله اذا
تبطل كيبطلها ربي تعالى. لأن الحديث مبدي لقوله عز وجل في الحديث القدسي على لسان سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. ما هي الا جوج شروط
الشوط الاول فليستجيبوا لي. ملي يعيط لك ربي اجي واليومين وليؤمنوا بي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون الايمان ها هنا هو ايمان بالله بمعنى المعرفة والعلم بالله كتعرف على الله تعالى تعرفو شكون هو تعرفو شكون هو
تعرف العظمة ديالو والقدرة ديالو باش تخضع يوقع لك اليقين بأنك الى طلبت الله فهاد المسألة ربي قادر يديرها لك وربي سبحانه وتعالى له من القدرة من القدرة والملك والملكوت والسلطان
ما قهر به عباده في السماء. وعباده في الارض لا يستطيع احد ان يشد عن ملكه ولا قيد انملة. واي كافر كنتكلمو على المسلمين اي كافر ما يمكن لو يتصرف فملك الله الا بما اذن الله به
فاذا كنت عبد الله راه عندك كلشي انت تملك انئذ كل شيء بما انك عبد للذي يملك كل شيء الملكية ديالك للأشياء هي بالطبع وليس بالأصالة. بحال العبد ديال ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في الأمتال. العبد ديال الغني غني
والعبد ديال الفقير فقير عشاه وماكلتو ومع الفقيه راه اش غادي يلقا؟ هو مول الشي براسو ما عندو ما ياكل والعبد ديالو غايموت بالجوع اما اللي في الدار الكبيرة راه واكل شارب تا هو
ولله المثل الأعلى انما هو بيان للإفهام لا اقل ولا اكثر ولا مشاحة في الأمثال كما قال العلماء من قبل عبد الغني والغني الحقيقي هو رب الكون انت عبد من يملك كل شيء. من يقهر كل شيء من هو غالب على كل شيء
ممن تخاف اذا الفقر من اي شيء ربي هو سبحانه لي كيملك القلوب يملك القلوب ويجيب لك القلب تال بين يديك الذي يقلب القلوب القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
القلوب ياك القلوب هي اصعب شيء يمشي الانسان للسحر باش يصنع المحبة. او يصنع الكراهة. يعني اشياء تافهة تدل على الجهل. والله جهل. جهل بالله. وجهل بالحياة الطبيعية الحياة الطبيعية وحقيقة السحر مكيعرفوهاشاي
لما تجيبو واحد بواحد المحبة مزورة يعني ميكا صافي واحد الكواتشو مركب والسلام لأنه انسان بغير ارادة الى جبت واحد الإنسان بغير ارادة مبقاش بنادم هداك هادشي غريب جدا هاد الجهة لي عند الناس سبحان الله العظيم
يعني الأزواق الحقيقية ولكن مبقات اذواق مع الأسف عند الناس الا من رحم الله الأذواق الحقيقية للأشياء ملي كتكون طبيعية فطرية وتمتل الفرق بين وردة وردة طبيعية باقية بالندى ديالها وبالطراوة ووردة ديال البلاستيك
سبحان الله هاديك الوردة ديال البلاستيك لا تثير شيئا لا ذوقا ولا جمالا اطلاقا في النفس بينما الوردة الحقيقية الطبيعية يعني تبتهج لها القلوب والانفس ولذلك اشياء ديال السحر الحقائق السحرية بحال الحقائق ديال البلاستيك تماما
في كل شيء اضف الى ذلك انها كتصنع الخلل في الحياة ديال الانسان صنع الخلل وقبل ذلك وبعد ذلك تجلب غضب الله ولعنته لأن الكافر او الساحر بحال بحال لأن الساحر لا يصل الى حقائق السحر الا بالكفر وقد بيناه وطالب السحر يشارك في
الكفر فيكون انئذ كافرا من اتى عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما نزل على محمد صلى الله عليه لهذا اذن الانسان فعلا اللي عندو الثقة فالله وكيعرف الله مكتعرفهومش هو تعرف لو
اذن بدا مشروع مشروع مسيرة للتعرف الى الله لتكتشف جمال الله جل وعلا وجلاله سبحانه وتعالى وتعرف عليه هو سبحانه وتعالى فاتح الباب للمتعرفين انما يخشى الله من عباده العلماء اي العلماء بالله
العلماء بالله اللي جربوا حقائق الايمان ودوقوها ولقاوها صحيحة وصادقة ووجدوا الله تعالى عند الطلب كلما طلبوا كيلقاو الله تعالى كيجاوب ولات عندهم واحد المعرفة حميمية قريبة من الله تعالى الله ولى عندو سبحانه وتعالى له الجلال والجمال ولى عند هداك العبد يعني واحد
حق حق قريب معروف معروف يعرفه يعرفه من خلاله من خصاله من اجابته يعني سبحان الله يكاد يراه ان تعبد الله كأنك تراه ان لم تكن تراه فانه يراك ولذلك حقيقة فعلا الانسان لو
يعني بدل داك الجهد اللي كيبدلو فطلب السحر وفطلب السحرة يعني ضيع الوقت كتار يعني تعبد الله تعالى وتعرف عليه في وقت من داكشي اللي طلبو منك الساحر الساحر سير دير هادي ودير هادي والشروط وتسنى الفلك الفلاني والنجم الفلاني ودبح هادي وقض هادي بينما في ليلة واحدة
تقومها لله رب العالمين متجردا من الدنيا مقبلا عليه وحدك تنفتح لك ابواب السماء ديك الليلة رب العالمين فتلت الليل الاخر في كل ليلة ينزل ربنا كما في الحديث كما يليق بجلال وجهه وعظيم سلطانه بلا تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل
هذا الى السماء الدنيا ربنا ينزل الى السماء الدنيا وكيبدا يطلب العباد ديالو هل من سائل؟ كاين شي واحد كيطلب نعطيه؟ هل من سائل فأعطيه؟ هل تائبين فاتوب عليه واغفر له كما قال عليه الصلاة والسلام. شهدوا عندنا انه سبحانه وتعالى يعني يبسط يده لكل طالب وداع
اي سائل اي طالب اي راغب اي راهب بالله من شيء. تدعو على شيء شي واحد ظلمك وجه الله تعالى وتشوف فيه عجائب الله والله الا تراها تعجب تعجب يعني من ظلمك وكانت المظلمة حقيقية
وبغيت تنتاقم منو حق الإنتقام توجه لله لأن الله عزيز الانتقام ان الله عزيز ذو انتقام انتقم لعباده انتقموا لأولياء ومتحقرش راسك. متقولش اودي هاد الولاية معرف فين هي بعيدة عمري منوصلها هدا توهيم. من الشيطان الشيطان كيوهمك
وفي الحديث رب اشعث اغبار لو اقسم على الله لابره. الحديث الصحيح يعني بنادم ما عندوش ما فحالوش وتحقرو ولكن اذا كانت له معرفة بالله صادقة. وماشي يعني شي علم كبير لا غي الصدق
عندو الصدق يقبل على الله بصدق بكلية يعني كل فخطرة ديالو ديال الله هو ولى ديال الله سبحانه وتعالى