1
00:00:00.150 --> 00:00:16.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

2
00:00:16.700 --> 00:00:40.450
اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد الله يحييكم جميعا اه نستعين بالله ونستفتح اه برنامج او مواد آآ برنامج صناعة المربي وهذا البرنامج آآ ان شاء الله سيكون هناك حديث خاص في تفاصيله وما يعني متعلقاته بالنسبة المشاركين فيه لكن الان

3
00:00:40.450 --> 00:01:09.350
سابدأ مباشرة بالمادة وبالمحاضرة وبعد ذلك ان شاء الله اه سيكون هناك لقاء لتفاصيل البرنامج آآ هذه المحاضرة هي اول محاضرة في سلسلة محاضرات عن صناعة المربي وهذه المحاضرات يعني ارجو ان تكون ارجو ان يكون فيها شمولية. ومحاولة للتغطية اه تغطية جوانب مختلفة ومتنوعة ومتعددة

4
00:01:09.350 --> 00:01:36.300
مرتبطة بالتربية وبالمربي ولا يعني ارجو ان يكون من سمات هذه المادة انها لا تكون مادة تنظيرية مجردة وانما تكون مادة التنظيري فيها مهيأ للعمل والمعرفي فيها موطئ للجانب التطبيقي. اه ارجو ان تكون كذلك باذن الله. كما ارجو ان اه تكون يعني اه

5
00:01:36.300 --> 00:01:52.450
محاطة بتوفيق الله وعونه وتسديده. وان يكون فيها النفع والخير والبركة. ومن ما يلتمس او الجوانب التي يلتمس الانسان فيها البركة ان شاء الله هو ان المشاركين في هذا البرنامج هم يعني على رأس اعمال آآ دعوية يمكن ان

6
00:01:52.450 --> 00:02:10.100
ان توصف بالتربوية او تربوية يمكن ان توصف بالدعوية فان نجتمع على مائدة معرفية يراد منها العمل ومعززا للعمل هذا بحد ذاته سبب يرجو الانسان منه البركة خير من ان نجتمع على مادة

7
00:02:10.250 --> 00:02:30.200
معرفية تبدأ بالمعرفة وتنتهي بالمعرفة آآ هذي المادة آآ مادة آآ يعني او سلسلة محاضرات صناعة المربي وبرنامج صناعة المربي بشكل عام له شعار وهذا الشعار هو الذي سيكون حاكما لي

8
00:02:30.250 --> 00:02:54.050
كثير من التفاصيل التي ستقدم في هذا البرنامج هذا الشعار هو ايش المربي بينه او التربية بين ايش؟ وايش مرجعية الوحي مواكبة التحديات بين مرجعية الوحي ومواكبة التحديات هذا الشعار الجزئي هو شعار حاكم

9
00:02:54.350 --> 00:03:17.500
حاكم للتفاصيل وهو مادة اليوم محاضرة اليوم كلها محكومة بهذا الشعار مادة اليوم عنوانها ثغر التربية ثغر التربية بين ايش وايش مرجعية الوحي ومواكبة التحديات تمام؟ طيب وبعدين احتياجات المربي بين

10
00:03:18.300 --> 00:03:37.000
مرجعية الوحي ومواكبة التحديات. بعدين محاضرة مثلا ادوار المربي بين مرجعية الوحي ومواكبة التحديات وهكذا يعني السلسلة ستكون باذن الله كلها فيها عينان عين ينظر فيها على الوحي وعين ينظر فيها على الواقع

11
00:03:37.100 --> 00:03:54.050
على الواقع من جهة ايش تحديات من جهة التحديات اكثر شيء وليس فقط تحديات سنتناول اشياء اخرى لكن اكثر شيء من ناحية التحديات. هذا الان خلينا نقول المظلة الحاكمة لتفاصيل المعلومات والقضايا التي سناخذها باذن الله تعالى

12
00:03:54.100 --> 00:04:10.200
طيب اذا ما المتوقع؟ لما نقول ثغرة تربية احنا محاضرتها ثغرة تربية ايش المتوقع ان ستكون الموضوعات التفصيلية اذا قلنا ثغر التربية بين مرجعية الوحي ومواكبة التحديات ايش المتوقع نتكلم عن ايش

13
00:04:12.000 --> 00:04:29.500
اهمية التربية ايش مركزيتها في الوحي ايه طبعا هذا من الجهة الاولى وبعدين من الجهة الثانية ايش ايش راح نتكلم؟ احنا ثغرة تربية ما احنا ما احنا جالسين نتكلم عن التحديات التربوية التفصيلية

14
00:04:32.200 --> 00:04:48.850
اهميتها اهميتها هذا هناك اترام اهميتها من ناحية الواقع. تمام جميل جميل. يعني في اهميتها في الشرع وفي اهميتها. في الواقع. جميل جدا. طيب راح تيجي التفاصيل باذن الله اذا من المنطقي جدا ان ابدأ الان بايش

15
00:04:50.650 --> 00:05:04.450
ايوا بالناحية الشرعية او عين على الوحي فيما يتعلق بالتربية ومركزيتها بحكم ان احنا نتكلم عن لما انت تقول ثغرة تربية هل هو ثغر فعلا هل هو ثغر؟ هل هو ثغر فقط واقعي

16
00:05:04.500 --> 00:05:18.850
ولا هو آآ يمكن ان ان ثغري يكون له مستند شرعي اصلا من حيث ان هو باب من الابواب التي ارادت الشريعة ان تسدها وان تملئها. واضحة الفكرة هذه هذه قضية مهمة جدا في نظرنا الى

17
00:05:18.950 --> 00:05:43.650
اه التحديات او للقضايا بشكل عام طيب اه اذا عندنا عنوانان رئيسيان لمادة اليوم العنوان الاول هو التربية او ثغر التربية في صفحات الوحي والعنوان الثاني التربية في خارطة ثغور الواقع او تحديات الواقع

18
00:05:44.050 --> 00:06:05.000
اه بالنسبة للقسم الاول اللي هو ايش فيما يتعلق بالوحي والشريعة اين جاء اين جاءت التربية في الاسلام في الشريعة لاحظوا احنا الان احنا الان نبى نتكلم عنها ليس باعتبار فقط التفصيلي

19
00:06:05.450 --> 00:06:27.600
ها واحنا بنتكلم عنها عشان نصل الى مدى قيمتها واين خارطتها في الوحي؟ يعني هل هي هل هي مثلا امر او واحدة من خلنا نقول من الواجبات مثلا مستقلة او هو باب من الابواب التي لها قيمة استثنائية في الشريعة ومرتبطة بغيرها ويمكن ان تكون ثغرة مشكلا ويمكن ان تكون الى اخره

20
00:06:27.600 --> 00:06:47.150
لاحظوا ان بنوصل لهذه النتيجة طيب الباب المشاركات مفتوح بالكتابة ان اردتم وين واردة في الشريعة يا سلام التطبيق النبوي الان احنا خلينا فرعين حتى ننظر الى التربية من الناحية اه من ناحية الوحي

21
00:06:47.200 --> 00:07:07.300
نقسمها الى الى فرعين او قسمين. القسم الاول القسم الاول الناحية النظرية نصوص اتية في في الشريعة عن التربية القسم الثاني ايش التطبيق العملي مو لازم تجد لفظ او نص معين. تمام

22
00:07:07.750 --> 00:07:32.250
طيب بالنسبة النصوص النظرية بين التربية جاية اين اتت نعم في القرآن وفي السنة احنا الان ما نتكلم عن الناحية التطبيقية قلنا التطبيق القسم الثاني  مم اسوة حسنة نصائح لقمان لابنه

23
00:07:32.700 --> 00:07:58.200
اه ايش يزكيهم طيب هنا ايضا اكثر من آآ اجابة في قضية التزكية انه يزكيهم اصطنعتك لنفسي طيب طيب اسم الرب طيب هنا لولا ينهاهم الربانيون يعقوب ابناؤه طيب هل في لفظ

24
00:07:58.350 --> 00:08:12.950
هل في لفظ قرآني او نبوي يمكن ان يكون دالا على التربية لا يكون ايه لا يكون التربية انت لما تبحث مو لازم تبحث باللفظ تعرف مثلا انت عندك مثلا

25
00:08:13.000 --> 00:08:28.550
العقيدة العقيدة تبى تقول الاهتمام الوحيد بالجانب العقدي. ما تبحث بلفظ عقيدة ما تبحث بلفظ عقيدة صح ولا لا؟ ايه طيب الان التربية لما تبحث عنها في الشريعة في الوحي

26
00:08:28.850 --> 00:08:49.300
هل هي اتية بلفظ التربية ولا في الفاظ اخرى لا الزهد لا لكن التزكية صحيح التزكية هو الصق لفظ غير آآ غير لفظ التربية الصق لفظ مهام ووظائف واهداف التربية

27
00:08:49.600 --> 00:09:12.450
تزكية لذلك اه يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم هذه يزكيهم لما تفكها كممارسات عملية نبوية هي مبتهية تربي هي وربيها. واضح الفكرة؟ لانه النتيجة التي تراد من عملية التزكية هي النتيجة التي تراد من عملية التربية. واختيار

28
00:09:12.450 --> 00:09:28.850
لفظ التزكية اولى وافضل من اختيار لفظ التربية لان لفظ التربية بحد ذاته لا يفيد مدحا ولا ذما عشان كذا مثلا تقول ربى ابنه على الفساد بس ما تقول زكى ابنه على الفساد واضح

29
00:09:28.900 --> 00:09:48.250
التربية ها التربية قد ليست ليست ليست مدحا بحد ذاته بينما التزكية تقول النبي صلى الله عليه وسلم زكى اصحابه اي انه رباهم تربية ادت بهم الى نقاء نفوسهم وعلو

30
00:09:48.550 --> 00:10:09.500
آآ ايمانهم او او قوة ايمانهم وآآ تخليتهم من الشوائب والاوراق. واضح الفكرة؟ طيب ومن هنا تقفز الى نتيجة مبكرة وهي صحيحة جدا وهي انك يمكن ان تدرك قيمة التربية في الاسلام بقدر ادراكك لقيمة التزكية

31
00:10:09.800 --> 00:10:26.400
بالاسلام واضح الفكرة؟ في القضية هنا تفهم انها يعني قضية عالية وليست قضية من اه يعني القضايا العادية. طيب السؤال الثاني لا زلنا في القسم النظري الان قسم النظري هل جاء لفظ التربية

32
00:10:26.750 --> 00:10:53.850
في الوحي التربية او الجذر هذا الربانيون طيب الربانيون هو بالفعل لفظ آآ يعني هناك من ذهب من المفسرين الى انه من التربية وهناك من ذهب الى انه ها الى الرب. اه الى الرب

33
00:10:54.550 --> 00:11:14.900
طيب آآ طيب مين الربانيون وارد في عدة ايات صح في اية كده الصق شيء بالسياق اللي احنا نتكلم عنه  ايوة ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة

34
00:11:14.950 --> 00:11:29.750
ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن ما كان يبشرنا يؤتيه الله والكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم

35
00:11:30.450 --> 00:11:47.300
تعلمون الكتاب وبما كنتم ادرسونا هذي الاية اية راح تكون مركزية عندنا في السياق طبعا اختلف المفسرون كما قلت اه انا اريد ان اقرأ لكم كلام امام المفسرين ابن جريف

36
00:11:47.450 --> 00:12:06.250
الطبري لانه يعني حلل هذا اللفظ حلل هذا اللفظ واتى بالاقوال ثم رجح اللفظ المشتق او الذي له علاقة بالتربية وهذه الاية يعني اية تعتبر مركزية في سياق في السياق التربوي

37
00:12:06.450 --> 00:12:20.050
اه لانه ليست ليس فيها فقط قيمة التربية. وان وانما فيها حتى فيها فيها اكثر من شي فيها قضية طريق التربية. كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وكنتم تدرسون وسيأتي ان شاء الله. طيب

38
00:12:20.350 --> 00:12:32.500
دعوني اقرأ لكم كلام من جرير رحمه الله تعالى يقول واولى الاقوال عندي بالصواب في الربانية وابن جرير من اجمل الاشياء في تفسيره لما يقول لك واولى الاقوال عندي بالصواب

39
00:12:32.900 --> 00:12:47.500
لانه ابن جرير في كل اية اذا فيها اقوال يأتي بالاقوال ويأتي بالاقوال مسندة مسندة. حدثنا فلان قال حدثنا فلان الى آآ المنتهى يعني قتادة ولا ايا كان ولا الحسن ولا كذا

40
00:12:47.650 --> 00:13:09.500
اه ثم يقول لك واولى الاقوال عندي بالصواب كذا لان ولان ولان ولانه لو قيل ويجيب الاقوال الاخرى المرجوحة فسيكون كذا وكذا وكذا ولذلك كتاب ابن جرير كتاب لا يستغنى عنه في تفسير القرآن حتى بالكتب واحد يقول الكتب متأخرة الفاظها سهلة مدري ايش

41
00:13:09.650 --> 00:13:29.900
ابن جرير الطبري سيبقى يعني الذروة في كتب التفسير والاهم طيب يقول واولى الاقوال عندي بالصواب في الربانيين انهم جمع رباني وان الرباني المنسوب الى الربان الذي يرب الناس وهو الذي يصلح امورهم

42
00:13:30.050 --> 00:13:53.000
ويربها وهو الذي يصلح امورهم ويربها ويقوم بها ومنه قول علقمة وكنت امرأ افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوب تمام فضيتوا هذي جملة معترضة يعني فعالة تربية من قبلك الى انني ضعت

43
00:13:53.250 --> 00:14:20.950
يقول وكنت امرأ افضت اليك ربابتي وقبلك ربتني فضعت ربوبه يعني بقوله ربتني ها ولي امري والقيام به قبلك من يربه ويصلحه فلم يصلحوه ولكنهم اضاعوني فضعت يقال منه هذا كله كلام ابن جرير يقال منه رب امري فلان فهو يربه ربا وهو رابه

44
00:14:21.300 --> 00:14:34.750
فاذا اريد به المبالغة في مدحه قيل هو ربان. كما يقال هو نعسان من قولهم نعس ينعس الى اخره من الكلام في الاصل ثم قال فاذا كان الامر على ما وصفنا

45
00:14:35.200 --> 00:14:56.750
وكان الربان ما ذكرنا والرباني هو هو المنسوب الى من كان بالصفة التي وصفته وكان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين يرب امور الناس ها بتعليمهم اياهم الخير ودعائهم الى ما فيه مصلحتهم

46
00:14:56.850 --> 00:15:15.200
وكان كذلك الحكيم التقي لله والوالي الذي يلي امور الناس على المنهاج الذي وليه مقسطون من المصلحين امور الخلق بالقيام فيهم بما فيه صلاح عاجلهم واجلهم وعائدة النفع عليهم في دينهم ودنياهم

47
00:15:15.750 --> 00:15:35.750
كانوا جميعا يستحقون ان يكونوا ممن دخل في قوله عز وجل ولكن كونوا ربانيين جميل ليش اورد هذي الصور اللي هم اه اه كان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين يربوا الناس والحكيم والتقي والوالي ليش

48
00:15:36.450 --> 00:15:53.700
لان من اقوال المفسرين المشهورة في ربانيين لا لا لا بغض النظر عن ما يحللوا اللفظ يعني من فسر ربانيين على قسمين في طريقة التفسير منهم من فسرها بتحليل اللفظ انه انه نسبة اللفظ الى ماذا؟ هل هو الى الرب

49
00:15:53.750 --> 00:16:09.100
ام الى التربية هذا قسم القسم الاخر هو الذي اتى بالنتيجة وصورة الرباني بغض النظر عن النسبة لانك تعلم انك لو نسبت الرباني الى الرب او نسبته الى التربية قد تعرفه في النتيجة بشيء واحد

50
00:16:09.350 --> 00:16:34.000
صحيح القسم الثاني هم من عرفوه بالنتيجة فقالوا ماذا؟ الربانيون هم العلماء الفقهاء او الحلماء الحلماء الفقهاء او الولاة المقسطين الى اخره. فمن جرير رحمه الله قال لك ترى كلهم يدخلوا فيه الربانيين لانهم ايش؟ يمارسون هذا هذه التربية وسياسة الناس

51
00:16:34.050 --> 00:16:53.550
الى الصلاح. لذلك مرة اخرى بشكل سريع يقول فاذا كان الامر في ذلك على ما وصفناه وكان الربان ما ذكرناه والرباني هو المنصوب الى من كان بالصفة لوصفت وكان العالم بالفقه والحكمة من المصلحين يرب امور الناس بتعليمه اياهم الخير ودعائهم الى ما فيه مصلحتهم. وكان كذلك هذه الاقوال الان

52
00:16:53.550 --> 00:17:10.250
الحكيم التقي لله والوالي الذي يلي امور الناس على المنهج الذي يولي المقسطون الى اخره ثم قال كانوا جميعا يستحقون ان يكونوا ممن دخل في قوله عز وجل ولكن كونوا ربانيين. ثم قال فالربانيون اذا

53
00:17:10.550 --> 00:17:36.450
هم عماد الناس في الفقه والعلم وامور الدين والدنيا ولذلك قال مجاهد وهم فوق الاحبار لولاهم ربانيون والاحبار لان الاحبار هم العلماء والرباني الجامع الى العلم والفقه البصر بالسياسة والتدبير والقيام بامور الرعية وما يصلحهم في امور دين ومدنهم

54
00:17:36.450 --> 00:17:58.650
ياه واضح كلام عظيم جدا وهو متصل ايوة متصل بثغرة تربية الذي نتكلم عنه من جهة ايش عين على الوحي وهذا كله الان بايش؟ في القسم الايش ايوة في القسم النظري

55
00:17:58.850 --> 00:18:22.200
من عين على الوحي في موضوع التربية. باقي الان القسم العملي من عين الوحي في قضية التربية ايهما اكثر العملي التطبيقي عملي التطبيقي يعني يعني هل تستطيع ان تصف فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في كل السنوات انه مجرد تعليم

56
00:18:23.000 --> 00:18:40.150
اختزال شديد اليس كذلك؟ اليس كذلك لذلك الله سبحانه وتعالى قال يعلمهم الكتابة والحكمة ويزكيهم جيد آآ اذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن مجرد تعليم لم يكن مجرد تعليم

57
00:18:40.350 --> 00:18:57.550
فضلا عن ان يكون مجرد تحفيظ جيد انه هو مجرد حفظ لا هو في درجات جيد وكلها كلها درجات شريفة لكنها متكاملة فيما بينها ما يستقل بشيء منها عن الاخر. لذلك آآ راح يأتينا ان شاء الله في

58
00:18:57.550 --> 00:19:18.300
المحاضرات مركزية العلاقة المركزية بين التربية والعلم من التربية والعلم هذه قضية في غاية المركزية. عموما الجانب الاخر هو الجانب الايش التطبيقي ما يحتاج نذكر تفاصيل التربية النبوية لانه هذا اصلا سيكون عنوان احد

59
00:19:19.150 --> 00:19:36.250
احدى المحاضرات يعني وحدة من المحاضرات في مادة المربي ستكون وقد تكون القادمة يعني لم ارتب ترتيب العناوين بالضبط اللي هو التربية او مدرسة التربية النبوية هذا سيكون محاضرة كاملة باذن الله في تتبع

60
00:19:36.850 --> 00:19:54.850
تفاصيل اه من هدي النبي صلى الله عليه وسلم التربوي مضامين اهداف آآ ممارسات الى اخره. لكن نرجع مرة اخرى نحن نتحدث عن ثغرة تربية وقلنا له او ننظر اليه بعينين عين على الوحي عين على الواقع عين على الوحي نظرنا اليها من قسم

61
00:19:54.850 --> 00:20:13.400
قسم نظري وذكرنا فيه القسم النظري امرين. في قسم نظري يذكر فيه لفظ التربية رباني ربانيون او كونوا ربانيين وايوة ولفظ او قسم لا يذكر فيه التربية وانما يذكر فيه دورها او عملها او يذكر فيه

62
00:20:13.400 --> 00:20:28.550
اخر وقلنا الصق لفظ هو التزكية ثم القسم الاخر من عين على الوحي اللي هو ايش الناحية التطبيقية وشواهده لكثرتها ستفرد في محاضرة باذن الله تعالى من هذا العنصر كاملا

63
00:20:28.700 --> 00:20:50.400
ستدرك ان قضية التربية ليست قضية هامشية وليست قضية من الناحية التكميلية في الشريعة وليست القضية وانما هي قضية مركزية واساسية وهي يعني خلنا نقول اه تأتي في في واحدة من الذروات او من الذرة العالية في الاسلام

64
00:20:50.450 --> 00:21:11.850
لانه كلام مجاهد قبل شوية انه الربانيون فوق الاحبار الاحبار هم العلماء الربانيون فوقهم فوقهم جيد وانو الله سبحانه وتعالى هذي هذي ملاحظة مهمة يعني اللي ما اه خلينا نقول يجب ان تفرد. اللي هي انه انه الله سبحانه وتعالى يحمل

65
00:21:12.450 --> 00:21:29.950
ها؟ الربانيين يحملهم ادوارا وهذا يدخل في الثغر بعدين وادوار المربي. انه قال لولا ينهاهم لولا ينهاهم الربانيون والاحبار او لا ينهاهم ان في دور المفترض انه يكون على الربانيين. طيب

66
00:21:30.700 --> 00:21:46.150
خلاص انتهينا من هذي الان القضية ننتقل الى لا لا عينه على الواقع عينه على الواقع اللي هو عن ثغرة تربية في الواقع طيب لاحظوا انا الان ما اتكلم لن اتكلم عن

67
00:21:47.500 --> 00:22:02.850
ايش التحديات التربوية الموجودة في الواقع هذا كله سيأتي ان شاء الله نحن نتكلم الان عن ما هو اعم عن اين يقع ثغر التربية حين تنظر الى الواقع وتنظر الى الثغور والمشكلات اين يقع ثغر التربية بالنسبة لي

68
00:22:03.000 --> 00:22:30.100
هذا الواقع طيب لذلك نحتاج نقول اولا اولا حتى تحدد ثغرة تربية واين يقع؟ واين محله وحساسيته يجب ان يكون لديك تصور لخارطة الثغور او ان تكون مدركا ان اه المشكلات التي يعني خلنا نقول تواجه المسلمين في الواقع هي مشكلات متعددة ومتنوعة

69
00:22:30.300 --> 00:22:48.200
وليست مشكلة واحدة بحيث انك تستطيع بعد ذلك ان تقيم الثغر وآآ واحدة من اهم المشكلات التي تواجه كثير من الدعاة وكثيرا من المهتمين بشأن الاسلام انهم حين يحددون الثغر الذي يعملون فيه او المشروع الذي يعملون فيه

70
00:22:48.450 --> 00:23:04.200
لا يكونون على استحضار لاتساع خارطة الثغور ومساحتها ولذلك احيانا يقعون في اشكاليات متعددة. منها انهم لا يرون الا الثغرة الذي هم فيه ويقللون من قيمة الثغور الاخرى. ومنها انهم لا يدركون

71
00:23:04.250 --> 00:23:23.200
اهمية احتياجهم للثغور الاخرى. واحيانا لا ينتبهون الى علاقة الثغر الذي هم فيه بالثغور الاخرى. فاحسانهم في ثغرهم قد يؤثر سلبا وايجابا على الثغور الاخرى. لذلك نحن نقول الان الثغور تنقسم الى قسمين

72
00:23:23.550 --> 00:23:44.000
الثغور تنقسم الى قسمين من حيث ايش يعني آآ الثغور تنقسم باعتبارات لا انا باعتبارات تمام زميل الان باعتبار تأثيرها على بعضها. لكن يمكن ان تقسم الثغور باعتبارات متعددة فتقول تقسيم الثغور باعتبار اهميتها

73
00:23:44.650 --> 00:24:02.000
وتقسيم الثغور باعتبار مثلا امتدادها الزمني وفي بعضها منحصر ثغر مؤقت والله مثلا مشكلة الشذوذ مشكلة النسوية وبعضها ثغر ممتد من خمسين سنة من مئة سنة من الى اخره. تمام

74
00:24:02.350 --> 00:24:25.400
وايضا الان هذا الذي سأذكره انقسام الثغور باعتبار تأثرها وتأثيرها ببقية الثغور الاخرى. ليس كل الثغور لها علاقة وتأثير ببقية الثغر دغر التربية ثغر التربية ومن اهم الثغور التي لها بالغ الاثر

75
00:24:25.700 --> 00:24:47.000
على الثغور الاخرى تأثرا وتأثيرا فاذا كانت التربية صالحة وكانت التربية اه يعني خلنا نقول منتجة منتجة لسد الثغور الاخرى فانت ستقدم خدمة عظيمة للاسلام والمسلمين في مختلف المشكلات واذا كانت التربية

76
00:24:47.150 --> 00:25:13.150
مقزمة لمن يربى ومحجمة لعقله وتفكيره وقدراته وو الى اخره انت لا اه توصف بانك قصرت في التربية فقط وانما بانك قد اضررت او اضريت الثغور الاخرى لان هذا الثغر الذي انت تقوم عليه هو مؤثر تأثيرا كبيرا على الثغور الاخرى

77
00:25:13.250 --> 00:25:26.800
ولذلك وكثير التزكية ولذلك لا ينبغي لك ابدا ان تظن او ان تنظر الى نفسك وانت تقوم على ثغر التربية ان تقول انا انا قائم بثغر التربية فقط لا مو صحيح

78
00:25:27.150 --> 00:25:49.100
قيامك على ثغرة تربية هو في الحقيقة قيامك على ثغرة تربية زائد ثغر كذا وكذا وكذا وكذا الى ما شئت من الثغور فبمدى وبقدر احسانك في ثغر التربية فانت في الحقيقة تنصر الاسلام والمسلمين في ثغور كثيرة اخرى وبقدر اساءتك في ثغر التربية

79
00:25:49.100 --> 00:26:06.000
فانت تسيء للاسلام والمسلمين في ثغور اخرى ولذلك اخر انسان ينبغي ان يحتقر نفسه او يحتقر دوره هو المربي اخر انسان ينبغي ان يحتقر دوره ونفسه المربي. واحيانا تعرف تأتيه تساؤلات انه الام عندها مشكلات كبيرة وانا شغال في التربية

80
00:26:06.150 --> 00:26:20.000
اه انت منت فاهم علاقة ثغرة تربية ببقية الثغور علاقة ثغرة التربية هو علاقة هي علاقة وطيدة ببقية الثغور الاخرى وسيأتي الان العنوان الجديد يثبت ايضا هذا المعنى. لذلك العنوان

81
00:26:20.400 --> 00:26:40.950
التالي هو هذا العنوان رقم اثنين في عينه على الواقع اليس كذلك العنوان الثاني في عين على الواقع هو بالنظر الى مجموع الثغور ثغور ثغر الجهل ثغر الفقر ثغر الحروب والمشكلات والاثار الناتج عنها ثغر مشكلات الجيل ثغر التحديات الفكرية ثغر ثغر ثغر

82
00:26:40.950 --> 00:26:59.350
الى ما شئت النقص النقص في العلوم الشرعية في في طبيعة التدريس في في في كل ما شئت من الثغر ما درجات التعامل او ما درجات التي ينبغي ان ينظر الانسان المصلح

83
00:26:59.850 --> 00:27:16.600
لنفسه في طبيعة تعامله مع مجموع هذه الثغور. او لنقل السؤال بصيغة اخرى. المشاريع الاسلامية التي تقدم للتعامل مع هذا الثغور  يمكن لنا ان نقسمها الى درجات من حيث طبيعة تعاملهم مع

84
00:27:17.100 --> 00:27:38.300
الثغور وطبيعة الثمرة التي تتحقق من عملهم على الثغر. واضح هذا الان ما اتكلم عن ثغرة التربية اتكلم عن تغور كلها لاصل الى نتيجة اخرى او سؤال اخر وهو اذا قلنا ان هناك درجات في تحقيق الثمرة في التعامل مع الثغور

85
00:27:38.650 --> 00:27:54.400
فاي درجة يحققها تحققها التربية في التعامل مع الثغور. واضح الفكرة؟ هذا اللي انا بوصل له. بس الان نبدأ. الان عندك ثغور كثيرة. في مشاريع اسلامية كثيرة. مشاريع دعوية ومشاريع خيرية في اغاثة المحتاجين واللاجئين كثيرة جدا. تمام

86
00:27:54.450 --> 00:28:09.600
يمكن نقسمها الى ثلاثة اقسام من حيث الثمرة في التفاعل مع هذا الثغر هاي الثلاث درجات او ثلاثة اقسام اه هي مرتبة من الادنى الى الاعلى الدرج الدنيا الدرج الدنيا

87
00:28:09.650 --> 00:28:30.050
هي درجة تخفيف مشكلة الثغر الذي اتعامل معه وليس ايش وليس حلها او انهاء المشكلة وهذا يقوم به تقوم به كثير من المشاريع اللي هو يأتي الى مشكلة معينة فيقول شوف قدراتي وامكاناتي والواقع وتحدياته لا تسمح لي بان انهي

88
00:28:30.550 --> 00:28:44.300
هذي المشكلة ولابد ان اتصالح مع قدر من هذي المشكلة وارضى ان هذا هو الواقع ولكن احاول ان اخفف من الفساد في هذا الواقع. تمام؟ ومشاريع كثيرة تدخل تحت هذا القسم

89
00:28:44.550 --> 00:28:58.850
درجة اعلى منها وهو من يقول انا ساركز على مشكلة ما وسأنهيها تماما شف ان انهيها ليس بالضرورة انهيها من مصدرها بحيث ما تكون موجودة. ليس هذا هو المقصود وانما انهيها في

90
00:28:59.700 --> 00:29:17.100
لأ انهيها في الشريحة التي اتعامل فيها او معها يعني انا اقصد الى انهاء المشكلة في الشريحة التي استهدفها سواء كانت الكترونية ولا على ارض الواقع مركز تربوي انا اريد ان انهي مشكلة التفاهة عند الخمسين طالب اللي عندي

91
00:29:17.650 --> 00:29:36.000
بينما الاول ايش ايوة اريد ان اخفف مشكلة التفاهة عند الخمسين الطالب اللي عندي تختلف طبيعة البرامج بين هذا وهذا صح؟ الدرجة الاعلى منها هي درجة ليست تخفيف المشكلة وليس انهائها فقط وانما بعد انهائها

92
00:29:36.300 --> 00:29:56.800
ايجاد البديل والنموذج الصالح المعياري الذي ينبغي ان يكون تمام طيب كما قلت لكم اذا نظرتم الى ساحة المشاريع الاسلامية بالنظر الى ساحة ومساحة الثغور ستجدون ان المشاريع بعضها في الدرجة الدنيا بعضها في الدرجة الوسطى بعدها في الدرجة العليا في التفاعل مع هذي العرق

93
00:29:57.000 --> 00:30:16.600
سؤال الان التربية ما الذي تحققه من الدرجات في التعامل مع المشكلات كلها كلها بمعنى قد يكون في ظرف ما لا يمكنك ان تفعل الا ان تخفف الفساد صح ايش الوسيلة

94
00:30:16.900 --> 00:30:31.100
واحدة من اهم الوسائل في كثير من المشكلات ستكون تربية طيب تريد ان تحل المشكلة في كثير من المشكلات سيكون واحدة من اهم الحلول التربية واما الدرجة العليا فوسيلتها رقم واحد هي

95
00:30:31.200 --> 00:30:48.750
التربية اللي هي صناعة النماذج والارقام الصعبة والى اخره لذلك ثغر التربية وعلاقته بالثغور ثغر مؤثر جدا كما قلنا قبل قليل. وهو ايضا في طبيعة التعامل مع المشكلات ومع الثغور. التربية يمكن ان ان

96
00:30:48.750 --> 00:31:10.150
تعمل في الدرجة الدنيا ويمكن ان تعمل في الدرجة الوسطى ويمكن ان تعمل في الدرجة العليا. لذلك العنوان الثالث بوصلة التربية بناء على الثغور واحتياجاته هذا العنوان الثالث كل ما قيل في التربية وقيمتها وعلاقتها بالثغور وتأثرها وتأثيرها

97
00:31:10.650 --> 00:31:33.300
هذا لا يكون باي تربية وانما يكون بالتربية الواعية بطبيعة الثغور ومشكلاتها. لذلك سيأتينا في محاضرة احتياجات المربي باذن الله انه من اكثر الناس الذين يحتاجون الى علم بالواقع وعي بالواقع. لماذا؟ لانك حين تقول تربية انا ما اخرج اناس

98
00:31:33.400 --> 00:31:53.500
اربيهم ليخرجوا في ثغرة تربية فقط وانما ليملأ ثغور الواقع. فاذا لم يكن عندي انا كمربي ادراك لطبيعة ثغور الواقع واحتياجاته فتربية هؤلاء ستكون ناقصة. لذلك كل ما يقال في قيمة التربية هو ليس لاي تربية

99
00:31:53.500 --> 00:32:14.350
وانما هو هو للتربية التي تدرك حجم ثغور الواقع وطبيعة الاحتياجات في الثغور وادراك العلاقة بين ثغر التربية والثغور الاخرى ومن ثم العمل في ثغر التربية بطريقة وبمستوى يخرج اناسا قادرين على ان يبلغوا تلك

100
00:32:14.850 --> 00:32:34.550
الثغور وبناء على ذلك كله نقول ان ممارسة التربية والمحاضر التربوية والعمل التربوي كعجلة ميكانيكية بنفس الطريقة التي انا ربيت عليها ونفس المحضر لاني ربيت عليه انا اقوم به في من بعدي ثم من بعدي اقوم به في من

101
00:32:34.700 --> 00:32:51.350
هذا هذه عجلة وان كان فيها خير وان كان فيها نفع الا ان فيها عقم فيها عقم لماذا؟ لان عجلة التربية لا يمكن ان تدور بشكل صحيح وتنتج بشكل صحيح ما لم تكن

102
00:32:51.400 --> 00:33:08.750
متجددة بناء على تجدد احتياجات ايش الثغور والواقع ولذلك من لا يجدد في عمله التربوي وفي في المحاضن وما الى ذلك. من لا يجدد في المواد وفي طبيعة الخطاب وفي طبيعة ما

103
00:33:08.750 --> 00:33:25.200
تربى عليه الفرد بناء على تجدد المشكلات والثغور فهو يقوم بتربية مع ما فيها من الخير الا ان فيها عقمة بقدر عدل عقم بقدر ما يكون من النقص جيد ولذلك

104
00:33:25.300 --> 00:33:40.200
اياك ان تقع بفخ وفي وهم العمل التربوي انه انا انه انا في العمل انا مربي انا ساربي الاجيال خليني مربي الاجيال يعني مربي الاجيال هذي احيانا تقال على انسان

105
00:33:40.400 --> 00:33:54.650
قد يفسد جيد اياك ان تقع في هذا الوهم والفخ ان لا انت انت من اهم وظائفك ها شف حتى يمكن ان نأخذها ترى من لول لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم

106
00:33:54.950 --> 00:34:14.050
الاثم واكلهم سحت هذي القول الاثم واكل السحت هذي يمكن ان تضيف الى ايش؟ خانة ايش الثغور والمشكلات الموجودة طيب وان من ادوار الربانيين والاحبار ايش ايوة مواجهة تلك المشكلات التي كانت منتشرة في اولئك القوم. واضح

107
00:34:14.200 --> 00:34:32.150
فانه الانسان المفترض ان يكون على هذا القدر اه هذي ايضا كله تحت شعار اصلا المادة والبرنامج اللي هو بين ثغرة تربية بين مرجعية الوحي ومواكبة التحديات. بين مرجعية الوحي ومواكبة

108
00:34:32.400 --> 00:34:53.200
التحديات طيب اه احنا قلنا ظبط البوصلة صح؟ هذا العنوان كم كان الثالث طيب اه كم لنا احنا الان من الوقت خمسة واربعين تقريبا طيب خلاص اوشكنا انه نختم نأتي لعنوان الرابع

109
00:34:53.300 --> 00:35:17.200
العنوان الرابع وهو عنوان مهم جدا وهو انه آآ انا سأذكر الكلام على طول كيفكم بقدر اهمية التربية في الوحي في الشرع وما ذكر فيها الربانيون والتزكية والعمل النبوي هذا واحد المعطى الاول. المعطى الثاني

110
00:35:17.700 --> 00:35:36.950
وبقدر ما ذكر من خطورة ثغر التربية وعلاقته ببقية الثغور جيد فان تم الاحسان في ثغر التربية فهذا احسان للامة في ثغورها الاخرى وان اسيء في ثغر التربية فهذا اساءة للامة في ثغورها الاخرى

111
00:35:37.150 --> 00:36:09.200
انه بقدر هذا وهذا يعلم ان ما انه لكي يكون ثغر التربية موافقا للاهميتين فيجب ان يكون هناك جهد وتعب واجتهاد وبذل وبحث وتحقيق حتى يصل الانسان للاحسان في ثغرة تربية وانه ليس من الثغور التي يكون النجاح فيها

112
00:36:09.700 --> 00:36:29.050
بآآ ايش سموها دقها والحقها ولا اي لا وانما يكون بتعب وعمل وجد واجتهاد وصبر وقبل ذلك وبعده معه باستعانة و وآآ استهداء يعني طلب التوفيق من الله سبحانه وتعالى

113
00:36:29.250 --> 00:36:56.550
ولاجل ذلك ولاجل ذلك من اهم ما يعني ينبغي اليوم هو العناية التامة بصناعة المربي صناعة المربين. يعني ان مقدار ثغرة تربية واهميته ومقدار علاقته بالواقع والتحديات ومقدار وهذا ضروري معطى يضاف ومقدار النقص والتناقص

114
00:36:57.400 --> 00:37:26.100
في العمل التربوي الذي يحقق نتيجة سد الثغور ها كل هذا يحتم ويوصل الى نتيجة واهمية التركيز على صناعة المربي او على ترميم الخلل في العمل التربوي او على زيادة او رفع مستوى المربين وعمل المربين. هذي هي النتيجة التي نخرج بها من

115
00:37:26.650 --> 00:37:50.600
قضية ثغر التربية آآ وحساسية هذا الثغر في الشريعة وحساسية هذا الثغر فيه في الواقع اذا هذا هذا الان المحاضرة بشقيها هي ممهدة للمحاضرتين التاليتين ومحاضرة في عين على الوحي في التربية النبوية ومحاضرة فيه

116
00:37:51.300 --> 00:38:10.600
اين الواقع من جهة احتياجات ما يحتاجه ثغر التربية ما يحتاجه المربي حتى يكون الثغر القائم عليه ثغرا منتجا ثغرا آآ يشعر الانسان فيه انه او يكون الانسان فيه قد آآ حقق المسئولية

117
00:38:10.650 --> 00:38:26.750
هذا والله تعالى اعلم وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ولقاؤنا باذن الله آآ الاسبوع القادم اه في محاضرة جديدة من هذه السلسلة تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

118
00:38:27.250 --> 00:38:30.400