1
00:00:00.150 --> 00:00:18.550
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. الحمدلله ملء السماوات وملئ الارض وملء ما هما وملء ما شاء الله من شيء بعد

2
00:00:19.450 --> 00:00:36.400
الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:37.750 --> 00:00:58.250
يا اهلا وسهلا ومرحبا حياكم الله جميعا وهذا هو اللقاء الرابع من لقاءات صناعة المربي كان اللقاء الاول بعنوان ثغر التربية واللقاء الثاني بعنوان المدرسة النبوية في التربية. اللقاء الثالث كان بعنوان

4
00:00:58.300 --> 00:01:21.100
التربية في التراث الاسلامي وهذا اللقاء بعنوان التربية بين الغايات والوسائل الاعلان يمكن كان المقاصد يعني الغايات والوسائل وتعمدت ان تكون الغايات لشيء سأذكره ان شاء الله وهذا الحديث عن التربية بين الغايات والوسائل

5
00:01:21.750 --> 00:01:38.600
احاديث مهم جدا آآ اعني الموضوع مهم في غاية الاهمية اه مهم من جهات مهم من الجهة الموضوعية ومهم من الجهة الخارجية انه في اشكال بهذا الموضوع في الوسط التربوي والوسط الاسلامي بشكل كبير جدا

6
00:01:40.050 --> 00:02:08.850
آآ العنوان يحتوي لفظين التربية بين الغايات والوسائل. الحديث اليوم سيكون فيه تركيز على الغايات اكثر من الوسائل. الوسائل سيتم الاشارة الى يعني محلها من الخارطة لان المشكلة التي يعني خلنا نقول الحاصلة في كثير من المحاضر التربوية هي مشكلة غايات

7
00:02:09.200 --> 00:02:30.250
اكثر من كونها مشكلة وسائل ولذلك اكثر التمثلات التربوية الاسلامية الشح فيها والاشكال ليس في كيف نفعل وانما الاشكال فيها لماذا وماذا نفعل مما يحقق الغايات فلاجل ذلك سيكون التركيز على الغايات

8
00:02:30.800 --> 00:02:53.200
هذا من اهم الاسباب وتنبيه اخر وهو ان السلسلة سلسلة صناعة المربي بشكل عام هي سلسلة في المعالم والمفاهيم والمعاني والغايات المعينة على تحقيق او على استخراج الوسائل وليست في المهارات التفصيلية والادوات والوسائل. هذي هذي المظلة العامة

9
00:02:53.200 --> 00:03:12.650
السلسلة طيب آآ اذا سيكون الحديث كما قلت في الغايات وسيكون هذا على اه عدة عناصر. العنصر الاول آآ في اهمية تحقيق الغايات والمقاصد في الاسلام بشكل عام سواء من في الناحية التربوية او غيره

10
00:03:14.050 --> 00:03:36.700
آآ الله سبحانه وتعالى خلق هذا هذا الخلق كله لحكمة لحكمة ولم يخلق هذا عبثا وهذا اول معنى نستنبط منه اهمية وجود الغاية والمقصد آآ الله سبحانه وتعالى حين خلق السماوات والارض وخلق الانسان

11
00:03:37.050 --> 00:04:01.900
وانزل الكتب والشرائع وبعث الرسل كان هذا كله كله كله لتحقيق مقاصد وغايات معينة واذا انتقلنا الى رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من بين رسالة الرسل كرسالة خاتمة آآ يعني العظمى فيما انزل الله سبحانه وتعالى وفي هذه الامة كخير الامة الى اخره

12
00:04:02.200 --> 00:04:19.000
سنجد ان العبادات التي جاءت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم كفرائض هي ايضا لتحقيق غايات ومقاصد لاحظوا انا الان بتدرج من الاعلى حتى اصل الى الى اهمية تحقيق الغايات والمقاصد في العملية التربوية على لانها جزء اصلا من

13
00:04:19.300 --> 00:04:41.350
المعنى الاسلامي اصلا اهم فريضة في الاسلام عملية هي الصلاة الصلاة شرعت لمقاصد ولتحقيق غايات كل العبادات العملية التي شرعت شرعت لتحقيق مقاصد وتحقيق مصالح وغايات. هذه المصالح والغايات والمقاصد ليست

14
00:04:41.500 --> 00:05:00.300
مقاصد جزئية اه كما يعني اه يريد البعض ان يقرأ او يفسر العبادات في الاسلام تفسيرا مصلحيا دنيويا بحكم يعني خلنا نقول الثقافة السائدة فيعني الصلاة يعني اذا سجدت في تفريغ شحنات كهربائية ومدري ايش وفي كذا

15
00:05:00.400 --> 00:05:16.550
وفي شوف الركوع كيف يحقق استواء للظهر وما ادري ايش. فالاسلام جاء يحافظ على الصحة تمام ايه لا تمشي ثاني. ايه ليست ليست من هذا الباب. لا ولذلك ولذلك ولذلك

16
00:05:16.900 --> 00:05:40.750
الذي يقرأ الاسلام قراءة ما الذي جاء لتحقيقه من الغايات والمقاصد ويكون الجواب مأخوذا من نفس الاسلام من نفس الاسلام من نفس مرجعية الوحي هذا يكون مؤهلا لتحقيق المقامات العليا عند الله سبحانه وتعالى اكثر ممن لا يدرك هذه المقاصد

17
00:05:41.300 --> 00:05:59.400
اكثر ممن لا يدرك هذه المقاصد ولذلك يعجبني كثيرا الشاطبي رحمه الله لما قال وقصد الشارع من وضع الشريعة اخراج المكلف من داعية هواه حتى يكون عبدا لله طوعا كما هو عبد له اضطرارا

18
00:05:59.950 --> 00:06:21.250
هذي الان تعرف انه انه الشريعة هذي العبادات العملية هي يجب ان يكون لها ثمرات وان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اي ولثمرة ذكر الله التي في الصلاة اكبر من ثمرة نهيها عن الفحشاء والمنكر

19
00:06:21.550 --> 00:06:39.450
كما هو قول جماعة من اهل العلم والمفسرين  من ينظر الى الى الدين والى الشريعة بهذا الاعتبار خاصة في الغايات الدينية في غايات التي خلق الله الناس لاجلها ثم يحاول

20
00:06:39.700 --> 00:06:59.100
طبع اعماله الرسالية بهذه المقاصد والغايات فهو الذي يسير على طريقة الرسل والانبياء هو المتبع للنبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ السيرة النبوية قراءة وسائل وكيف كان يربي النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه كوسائل كما مر معنا في المدرسة النبوية التربوية

21
00:06:59.250 --> 00:07:13.700
ولا يراعي على ماذا رباهم؟ وما الذي اراده من هذه التربية؟ وما الاهداف والغايات التي اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج بها اقدم رسالة تربوية ناقصة جدا آآ

22
00:07:13.900 --> 00:07:30.000
اذا العنصر الاول خلاصته اننا اذا تكلمنا عن العملية التربوية كجانب رسالي ودعوي فهو جزء من منظومة الاسلام ومنظومة الاسلام ما فيها من اعمال وفرائض جاء لتحقيق غايات ومقاصد. اذا

23
00:07:30.100 --> 00:07:47.900
العملية التربوية المفترض ان تكون تابعة لهذه الغايات والمقاصد. العنصر الثاني هو ما اشرت اليه في المقدمة ان من اكبر المشكلات الموجودة في واقع اليوم في العمل الاسلامي التربوي هي مشكلة

24
00:07:48.000 --> 00:08:07.650
عدم تحقيق الغايات والمقاصد من الناحية التربوية وهذا وعدم التحقيق هذا له اسباب له اسباب متعددة لكن آآ ساذكر هنا المشكلات التي تنشأ في الوسط التربوي بسبب عدم مراعاة الغايات والمقاصد

25
00:08:08.450 --> 00:08:25.700
وهي تابعة للعنصر الثاني. يعني العنصر الثاني المشكلات التي تنشأ او المشكلات الموجودة في الواقع في الواقع في الوسط الاسلامي والتربوي بسبب عدم مراعاة الغايات والمقاصد. ايش المشكلات التي تنشأ عن عدم مراعاة المقاصد

26
00:08:25.900 --> 00:09:06.550
برأيكم الوسائل تكون هي المقدمة ايضا  محاربة التجديد ممكن تكون نعم ها ضياع الاوقات والجهود التشتت ايضا تناقضات جميل   قد تخرج نتائج قد تخرج نتائج عكسية مما يريد الانسان ان يحققه. جميل جدا. طيب خلينا ناخذ الان

27
00:09:06.750 --> 00:09:34.750
تعداد لعدد لبعض المشكلات التي تنشأ في الوسط التربوي بسبب عدم مراعاة المقاصد وعدم مراعاة الغايات المشكلة الاولى آآ عدم عدم القدرة على معالجة مستجدات المشكلات التي تواجه المتربين عدم القدرة على مواجهة مستجدات وجديد المشكلات التي تواجه المتربين

28
00:09:36.100 --> 00:09:57.550
يعني مشكلات الشباب قبل عشرين سنة ليست هي نفس مشكلات الشباب الان الذي تربى قبل عشرين سنة في المحاضر التربوية ويريد ان يطبق نفس الوسائل المتعلقة بمشكلات ما قبل عشرين سنة

29
00:09:58.250 --> 00:10:19.250
لن يحقق العلاج لمشكلات اليوم جيد هناك مشكلات ممتدة وهناك مشكلات مستجدة ليست ممتدة مشكلات جديدة لم تكن موجودة سابقا مثال على ذلك مثال مثال على ذلك اه وان كانت موجودة سابقا بس بصور يعني ضعيفة جدا لكنها الان متضخم. مشكلة التفاهة

30
00:10:20.050 --> 00:10:34.850
مشكلة التفاهم مشكلة التفاهة الان هي من اكبر المشكلات التي والهشاشة ايضا صحيح. التفاهة والهشاش. الهشاش النفسية مشكلة ضخمة وكبيرة ومستجدة لم تكن موجودة سابقا او كانت موجودة سابقا بصور

31
00:10:35.400 --> 00:10:56.250
صغيرة ومحدودة وبالتالي وبالتالي انا اذا كنت مربيا او في محضن تربوي اريد ان احقق رسالة تربوية ولا اراعي ولا اراعي مستجدات المشكلات فمعنى ذلك انني سأبني من جهة وستكون هذه المشكلات هادئة ومن جهة اخرى ولن تتحقق النتائج. طيب

32
00:10:56.400 --> 00:11:26.650
ما علاقة هذا بالمقاصد يعني احنا قلنا هذي مشكلة نشأت بسبب عدم مراعاة المقاصد ما ما علاقة هذا بالمقاصد واحد  التين عادي راح تأثر وسيلة طيب. نسخنا الوسائل جميل اذا علاقة علاقة هذي المشكلة بعدم مراعاة المقاصد لان من اهم

33
00:11:26.750 --> 00:11:47.500
ثمرات المقاصد متابعة التحديات التي تواجه الشاب او المتربي وعلاج هذه المشكلات او الوقاية منها هذا مقصد الان طيب هذا المقصد اذا ما كان فعال انا ساجمد على وسائل قديمة او على مشكلات قديمة. اذا المشكلة الاولى التي تنشأ في الاوساط

34
00:11:47.500 --> 00:12:12.450
بسبب عدم مراعاة المقاصد عدم القدرة على مواجهة المشكلات الجديدة المحيطة بي المتربي آآ هذي مشكلة والمشكلة الثانية وهي متعلقة بها وهي ضمور ضمور الوعي وتوسع الفجوة بين المربي والمتربي

35
00:12:12.950 --> 00:12:33.900
ضمور الوعي عند المربي وتوسع الفجوة بين المربي والمتربي. هذا بسبب عدم مراعاة المقاصد ليش نفس المشكلة نفس المشكلة ليس من المقاصد التي في ذهنه هي المحافظة على آآ اسوار الحماية من ما يستجد من الاسهم والمشكلات

36
00:12:34.000 --> 00:12:50.700
هذا ليس مقصدا حاضرا وبالتالي تزداد الفجوة بين المربي المتربي تحدث مشكلات جديدة غير التي واجهها المربي لا لم يعيها اصلا لم يعيها لانه ليس عنده في خانة التحديث تحديث ما يستجد من المشكلات

37
00:12:50.900 --> 00:13:08.600
وتزداد الفجوة. الفجوة هذي ايش صورها صور الفجوة هذي واحدة من اهم صورها الفجوة في اللغة اللغة اقصد طبيعة الخطاب طبيعة الخطاب فجوة هائلة يمكن ان تحدث في طبيعة الخطاب بين المربي والمتربي

38
00:13:08.800 --> 00:13:33.150
بسبب عدم تحديث المشكلات الذي من اهم اسبابه عدم مراعاة المقاصد طيب ايضا من المشكلات التي تحدث من عدم مراعاة المقاصد هو اه خل نقول انتاج نتائج مشوهة انتاج مخرجات تربوية مشوهة

39
00:13:34.050 --> 00:13:57.900
مشوهة كيف مشوهة يعني تظن انها قد حققت النتائج وخرجت بمستوى يؤهلها لان تتصدر او تقود سياقا ما وهي ليست كذلك يعني يقع تقع اشكالية وهم الانجاز وهم تحقيق الثمرات وهم النتائج

40
00:13:58.300 --> 00:14:13.100
ليش؟ لانه هو عنده وسائل مؤشرات قياس لنجاح هذه الوسائل حققها في ارقام معينة تحققت خلاص احنا خلصنا الان العملية التربوية. يلا اللي بعده صدر هذول خرجهم هات اللي بعده

41
00:14:13.300 --> 00:14:30.350
جيد هذا وهم الثمرة وهم الانجاز اللي انحصر في موضوع الوسائل وبالتالي ان اذا هي قضية مثلا اصلا من يوم ما تشوف من يوم ما تشوف شخص يظن ان الثمرة يمكن ان تتحقق في دفعة بنفس

42
00:14:30.350 --> 00:14:45.500
المستوى فاعرف انه هذا ما هو فاهم قضية المقاصد يعني لا يوجد المفترض ان ما يقدم من المعرفة يتفاوت المتلقين فيه او المتلقون فيه مقدار الاستفادة منه بتحقيق المقاصد تدرك هذا التفاوت ولو بشكل

43
00:14:45.550 --> 00:15:17.050
يعني محدود اذا المشكلة الثالثة ايش اخراج نتائج او مخرجات تربوية مشوهة لا تراعي المقاصد والثمرات المشكلة الرابعة المشكلة الرابعة هي آآ الجمود الجمود والانغلاق ومحاربة التجديد الصحيح ومحاربة التجديد الصحيح

44
00:15:17.500 --> 00:15:46.100
بين قوسين والوقوع في اه خلنا نقول فخ التجديد الزائف الوقوع في فخ التجديد الزائف يعني ايوا التجديد احنا بنقول لك احنا الان اه يلا دعونا نطور العمل التربوي نطور العمل التمويلي ايه بالضبط نغير الديكور. تمام؟ اه تبين من خلال الدراسات ان السن كذا من كذا يحبون اللون الازرق الفاتح. فايش رأيكم نصبغ

45
00:15:46.100 --> 00:16:08.750
محضن باللون الازرق الفاتح عشان نفسياتهم تنفتح لما تمام الان احنا استوينا طورنا العمل التربوي نغير الوسائل اللي ممتاز تغيير الوسائل بشكل عام ماشي لكن لكن احيانا نحن نقع في فخ التجديد او في وهم التجديد الزائف

46
00:16:09.250 --> 00:16:31.150
نحن جددنا ايش التجديد؟ ما هو تجديد انت جددت في بعض الوسائل ليس بناء على تحقيق المقاصد والغايات وانما بناء على ان هناك نفسا عاما يعتني بتطوير نوع الوسائل فانت جالس تطور في نوع الوسائل توافقا مع بعض المخرجات

47
00:16:31.400 --> 00:16:53.050
الجديدة للوسائل وليس بما يطابق ويوافق الغايات التي تسعى انت لتحقيقها فهذه مجموعة من المشكلات التي تنشأ عن ايش عدم مراعاة المقاصد في وسط التربوي. طبعا هناك مشكلات اخرى ولكن هذه مجموعة من المشكلات

48
00:16:54.400 --> 00:17:20.950
طيب العنصر العنصر الثالث العنصر الثالث انواع المقاصد والغايات التي ينبغي مراعاتها في الوسط التربوي الاسلامي انواع الغايات والمقاصد التي ينبغي مراعاتها في الوسط التربوية الاسلامية وفي العملية التربوية واحنا زي ما قلنا يمكن في البداية اشرنا انه هذا السياق سياق صناعة المربي

49
00:17:21.250 --> 00:17:40.600
يعني اه وان كان ممكن الاستفادة منه في البيوت في الاب عند الاب والام الا انه يراعي بشكل اساسي. السياق التربوي الجماعي في محاضرة تربوية والمراكز وما الى ذلك طيب ما انواع المقاصد والغايات التي ينبغي ان تراعى في العملية التربوية

50
00:17:40.850 --> 00:18:09.300
اه في في في السياق الاسلامي هناك نوعان من الغايات نوعان من الغايات ليس غايتان وانما نوعان من الغايات غايات يمكن ان نسميها غايات كلية مطلقا وغايات جزئية نسبية اه يعني متفاوتة او خلينا نقول غايات جزئية ونسبية

51
00:18:09.600 --> 00:18:32.350
اذا نوعان من الغايات والوسائل والعفوا الغايات والمقاصد النوع الاول اللي هو الغايات الايش غايات الكلية المطلقة اه هناك مجموعة من الغايات الكلية المطلقة التي ينبغي ان تراعى باي سياق تربوي اسلامي اليوم حتى تحقق

52
00:18:32.900 --> 00:18:51.250
وهذي الغايات اه مم يعني خلنا نقول هي غايات مستخرجة من المدرسة النبوية يعني هي هي غايات في العملية التربوية النبوية وبالتالي اي سياق تربوي اسلامي يريد الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

53
00:18:51.300 --> 00:19:11.100
ينبغي عليه ان يراعي مثل هذا المعنى طبعا تتفاوت يتفاوت الناس في تحقيق النسبة من كل مفردة من هذه آآ الغايات  اربع غايات اربع غايات تدخل تحت المطلقات والغايات الكلية. الغاية الاولى

54
00:19:11.300 --> 00:19:33.100
الاية الاولى آآ تحقيق التزكية تحقيق التزكية في نفوس المتربين تحقيق التزكية في نفوس المتربي وهذي سبق في درس التربية النبوية انه هي واحدة اصلا من وظائف النبي صلى الله عليه وسلم الكبرى ويزكيهم

55
00:19:33.400 --> 00:19:58.550
ويزكيهم فمن المهم اليوم ان يكون من الغايات الكلية والمطلقة في اي سياق تربوي اسلامي هو التحقيق موضوع التزكية في النفوس المتربين اه داخل السياق او داخل المحضن التربوي وهذا تحته ضوابط وتنبيهات. الضابط الاول او التنبيه الاول

56
00:19:58.850 --> 00:20:17.900
يجب ان يكون غايته تكون غاية التزكية آآ مصحوبة او مراعى فيها الجانب العملي وليس الجانب النظري بمعنى ان الجانب التزكية في الاسلام هو جانب ليس جانبا نظريا وان كان فيه مقدمات نظرية كثيرة جدا

57
00:20:19.150 --> 00:20:32.300
فيجب ان يكون هناك يعني حتى على مستوى البرامج العملية ان يراعى في جانب التزكية ان يكون هناك شيء عملي في جوانب القياس ان ان يقاس يعني مو لما احنا نقول تحقيق التزكية

58
00:20:32.350 --> 00:20:51.900
او ثمرة التزكية هذي ما تقاس بعدد الكتب التزكوية التي قرأها الطلاب واضح الفكرة وان كانت الكتب التزكوية وسيلة لتحقيق التزكية هناك هناك يعني خلنا نقول ثمرات الايمان الناتج عن منظومة الوحي

59
00:20:52.150 --> 00:21:12.550
هي التي يمكن ان يقاس بها آآ تحقق التزكية يعني مثلا الثبات امام الفتن امام فتن الشهوات والشبهات فمثلا قيام الليل اه تحقيق التقوى والمحاذرة والبعد عن خلنا نقول الذنوب والمعاصي وخاصة الكبائر

60
00:21:12.750 --> 00:21:32.050
غض البصر هذي واحدة من اهم ثمرات التزكية ها؟ ايوة القدرة على تجاوز الحظوظ الشخصية في موظوع التنازع وما الى ذلك والحظوظ والحقوق اه تجاوز مشكلات الحسد والبغضاء بين المتربين هذي كلها

61
00:21:32.100 --> 00:21:52.700
من علامات التزكية وثمرات التزكية فاذا كنت انا يعني ازعم انني محضن تربوي اسلامي ثم لا احقق هذه الثمرات المتعلقة بالتزكية ثم اصدر نفسي على انني او اظن انني ناجح في العملية التربوية بناء على اني عندي ارقام

62
00:21:52.950 --> 00:22:09.300
وعين حققتها في هؤلاء المتربين هنا في وهم في وهم او زيف الانجاز ووهمه اذا موضوع التزكية وتحقيق التزكية هذا من اهم الثمرات او الغايات الكلية التي يجب ان تحقق

63
00:22:09.400 --> 00:22:28.500
الغاية الثانية الغاية الثانية اه وهي مرتبطة بالتزكية طبعا وما تنفك عنها وهي مقدمة للتزكية ونتيجة للتزكية ولكن تستحق الافراد لتوضيح اه بس او في الشرح آآ اللي هي تحقيق العبودية

64
00:22:28.650 --> 00:22:55.350
لله سبحانه وتعالى او كما يعبر بعض الزملاء الكرام صناعة الذات الموحدة او كذلك كما يعبر البعض يعني اه تكوين الجذر العقدي يعني العبودية لله سبحانه وتعالى هذه هذه مركز ومنطلق واساس وثمرة وغاية يجب ان تراعى

65
00:22:55.700 --> 00:23:13.750
وان تكون من مؤشرات قياس النجاح انه هل هل حقق في الشاب في في المتربي معاني العبودية لله سبحانه وتعالى. طبعا هنا في تنبيه منهجي ومهم جدا احنا بنقول مفاهيم مثل العبودية

66
00:23:14.050 --> 00:23:32.800
ومفهوم عام مفهوم عام ومفهوم كبير وعنوان ضخم فحتى لا نقع ايضا في الوهم مرة اخرى فنقول تحقيق العبودية تحقيق عبودية فاذا اردنا ان نمسك شيئا بايدينا لا نجد لا نجد مفهوما معينا يمكن ان نقول انه من مفاهيم العبودية

67
00:23:32.900 --> 00:23:47.500
لذلك مهم جدا وهذا يعني خلنا نقول من من اللي خلنا نقول من الامور المهمة للمعلم المربي انه اذا اتى بمفاهيم كلية انه يحاول يفككها الى صور بحيث انه يمكن تحقيقها يمكن تحقيقها وحتى يمكن حتى لمن

68
00:23:47.500 --> 00:24:02.950
تلقى المعلومة ان هو يتصل بمفاهيم عملية او مفاهيم جزئية يمكن له يمكن لها ان تغذي المفهوم العام تغذي المفهوم العام بالنسبة للتزكية يمكن هذي واضحة صح؟ لما نقول التزكية

69
00:24:03.050 --> 00:24:23.050
الكلمة صحيح انها عامة بس المفاهيم الجزئية المتعلقة بالتزكية واضحة. اليس كذلك؟ سواء فيما يتعلق بالتخلية والتخلص من امراض النفس والعجب والغرور والكبر وما ادري ايش وكذا او فيما يتعلق بالتحلية ومراقبة الله وعبادة الخلوات فالتزكية تفكيكها الى مفهوم وتطبيقات سهل وواضح بس العبودية

70
00:24:23.050 --> 00:24:40.550
ممكن الشخص يعني يعني خلنا نقول يصطدم بالمفهوم العام ولا يلمس اه تفصيلات فيه. بينما حقيقة اه يمكن في في مفهوم مثل مفهوم العبودية ان يكون له تمثلات عملية وتطبيقات ويمكن ان يكون له معاني جزئية

71
00:24:41.350 --> 00:25:00.850
خاصة وان نقول انه من اهم الغايات التي يجب ان تحقيقها ان تحقق في السياق اه التربوي الاسلامي اه مما يدخل تحت مفهوم العبودية كمفاهيم جزئية اه موضوع التسليم موضوع التسليم

72
00:25:01.150 --> 00:25:21.350
اللي هو ان تسلم وتنقاد للحق الذي تبين لك من الدليل او ايا كان مصادر الدليل بشكل عام ان تنقاد وتسلم لهذا الحق خاصة خاصة اذا كان مخالفا لهواك خاصة اذا كان مخالفا لهواك

73
00:25:21.650 --> 00:25:56.700
لانه مخالفة الهوى استجابة لمقتضى الوحي هذا فيه معنى العبودية هذا فيه معنى العبودية الاستسلام والانقياد طيب اثنين تنين اما يدخل تحت مفهوم العبودية الصبر والتسليم لمقتضى القدر الكوني يعني ما يقدره الله سبحانه وتعالى على الانسان من مصائب

74
00:25:56.850 --> 00:26:22.050
وصعوبات وابتلاءات الاول التسليم للامر شرعي الثاني التسليم للامر الكوني فالتسليم للامر الشرعي والتسليم للامر الكوني هما من ابرز صور العبودية والقرآن يعرض هذا المعنى رابطا اياه بالعبودية لان الله سبحانه وتعالى قال الذين اذا اصابتهم مصيبة

75
00:26:22.250 --> 00:26:37.450
قالوا انا لله وهذي انا لله هي في عين قضية العبودية نحن ملك لله اي عبيد له فهو يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى وما يجري من هذه الاقدار فانما هو

76
00:26:37.900 --> 00:26:50.450
آآ تصرف من الله سبحانه وتعالى فيما يملك. فنحن عبيد الله وهذه هي العبودية التسليم للامر الشرعي والتسليم للامر الكوني هي من جملة ومن اهم ما يدخل في قضية العبودية

77
00:26:50.600 --> 00:27:14.900
العبودية لله اه سبحانه وتعالى ما يتعلق صورة ثالثة صورة ثالثة الاعمال القلبية المرتبطة بالتوكل والاعتصام وما اليها هي من الصور العملية المحققة لمعاني العبودية والتي هي لها علاقة بالتزكية ولها علاقة وثيقة بقضية

78
00:27:15.300 --> 00:27:34.300
العبودية لله اه سبحانه وتعالى آآ صورة رابعة الخشوع في الصلاة الخشوع بشكل عام والخشية لكن الخشوع في الصلاة. الخشوع في الصلاة يمكن ان يعرض على انه عبادة مرتبطة او عبادة منفكة او عبادة مرتبطة بالصلاة فقط

79
00:27:34.550 --> 00:27:50.450
ويمكن ان يكون صورة معبرة عن مظهر من اهم مظاهر العبودية الذي هو الخشوع والخشية فان يربط تربط العبادات بمعاني العبودية هذا من اهم الصور العملية التي يمكن ان يرتبط بها او فيها اه الانسان

80
00:27:50.600 --> 00:28:14.300
طيب هذي الغاية الثانية الغاية الكلية الثانية. الغاية الكلية الثالثة هي اه تعزيز الهوية تعزيز الهوية. الهوية الاسلامية هذي من الغايات التي يجب ان تظل من غايات الكلية المطلقة التي يجب ان يظل المربي دائما حريصا على تحقيقها والمقصود

81
00:28:14.450 --> 00:28:36.700
بالهوية الاسلامية ما ما يميز المسلم عن غيره ما ما واذا قلنا يعني في سياق تربوي فنحن نتكلم عن كمان يعني هوية اكثر او فيها معالم اكثر خصوصية متعلقة اه خلنا نقول حمل هم الاسلام والعمل له والاهتمام النفع الناس وما الى ذلك

82
00:28:36.800 --> 00:28:53.350
طبعا من اهم ما يدخل تحت الهوية تعزيز اه خلنا نقول مرجعية الوحي تعزيز مرجعية الوحي اه مصادر التلقي اه مم وحتى مفاهيم مثل العبودية تدخل في قضية الهوية تفصيل في الهوية طويل

83
00:28:53.400 --> 00:29:12.250
آآ يعني والكلام فيه كثير المعنى الرابع المعنى الرابع او الغاية الرابعة هي اه الهم او تحميل الهم او تحقيق الهم الدعوي او الرسالي اهم الرسالة يمكن تكون اشمل واوسع

84
00:29:12.850 --> 00:29:34.450
تحقيق الهم الرسالي هذا من الغايات المطلقة والكلية التي يمكن ان او التي ينبغي ان تحقق في سياقات المحاضن اه التربوية. طبعا المقصود بالهم الرسالي ان يكون هناك بوصلة هذا الرسالة بوصلة والهم باعث

85
00:29:35.200 --> 00:29:56.900
بان يكون هناك باعث دائما نحو البوصلة النهائية التي يريد الانسان ان يحققها بالرسالي هذي متعلقة بالغايات الربانية والهم هذا الباعث الداخلي وعموما التزكية خلنا نقول والعبودية هي آآ من اهم ما يعين على تحقيق الباعث والهم

86
00:29:56.900 --> 00:30:12.800
طيب هذه برأيي غايات مطلقة وكلية يجب ان يشترك الجميع في تحقيقها يعني اي سياق تربوي اسلامي اليوم يجب ان يشترك في تحقيق هذه هذه المعاني المطلقة الاربعة ايا كان

87
00:30:13.050 --> 00:30:28.000
سياق هذا المحضن هل هو يريد ان يحقق درجات عليا في المتخرجين او او يعني يريد ان يكتفي بمخرجات يعني خلنا نقول محدودة. هذي المعاني الاربعة من اهم المقاصد التي ينبغي تحقيقها

88
00:30:28.550 --> 00:30:48.000
جيد هذي تجي هذي مقاصد مطلقة هذي تجي اهم من موضوع ان نخرج المتربين على مهارات تحقيق مهارات كذا كذا اه ان اه ننشئ علاقة وثيقة بين المتربي والكتاب. ان نعلم المتربي كيف يكون واثقا من نفسه وما ادري ايش. ان نعلم هذي كلها

89
00:30:48.000 --> 00:31:05.550
مقاصد جيدة ولكن هذي مقاصد كلية هذي مقاصد متجاوزة هذي مقاصد مطلقة هذي مقاصد لا تدخلوها النسبية من المفترض ان تكون هذي المقاصد وغايات وطبعا هذي حيجينا بعد شوية الثمرات انه هذي اصلا الغايات هي التي تؤطر

90
00:31:05.800 --> 00:31:25.150
ما يمكن ان يدخل تحتها من مناهج وبرامج لكن الا تكون هذه الغايات الكبرى والمطلقة مستحضرة في عمل تربوي ازعم انه تربوي اسلامي متصل بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم لا يحقق هذه الثمرات او لا يراعي هذه المقاصد والغايات فهذا فيه نقص واشكال كبير جدا

91
00:31:25.400 --> 00:31:40.850
طيب القسم الثاني او النوع الثاني من الغايات اللي هي ايش الغايات النسبية الجزئية وهذي المجال فيها واسع وكثير وهي مهمة جدا وهي مهمة جدا ويمكن ان نقسمها الى اقسام. القسم الاول

92
00:31:41.400 --> 00:32:05.650
الغايات او المقاصد المتعلقة المواد المواد العلمية التي تقدم او المواد المعرفية التي تقدم في المحاضن ايش الفكرة من هذي؟ الفكرة من هذي انه انا عندي مثلا مادة في خلينا نقول المواد الشرعية

93
00:32:05.900 --> 00:32:20.750
مواد شرعي في سياق شرعي انا جالس اقدمه في المحاضر التربوية وفي سياقات مثلا فكرية طيب السياق الفكري انا الان ابغى اقدم مجموعة من المواد الفكرية في محضن تربوي ليش

94
00:32:21.100 --> 00:32:33.500
ليش انا بقدم هذا هذا المواد؟ والله انا بقدم هذي المواد لانه في مشكلات فكرية الان مستجدة عند الشباب فيه شبهات واشكالات فحنا نحتاج مكون فكري لدى الشباب حتى ما يخرج فيه هشاشة فكرية

95
00:32:33.550 --> 00:32:55.450
ممتاز الى هنا ممتاز والى هنا كثير من السياقات تعمل هذا طيب كيف نحقق المقاصد ممكن توضع وسائل وممكن ما توضع وسائل طيب من اهم مؤشرات النجاح ان يظل ان يظل

96
00:32:55.500 --> 00:33:15.300
من يقدم هذه البرامج ويتماس مع الطلاب في تقديمها مستحضرا للمقصد والمخرج الكلي او النهائي من هذه المواد بحيث انه يربط الطالب دائما في تفاصيل ما يقدم بهذه الثمرات بهذه المقاصد

97
00:33:15.600 --> 00:33:31.850
هذا يظهر كثيرا في يعني يظهر الخلل فيه كثيرا في مثلا العلوم الشرعية يعني انا لما اقدم مثلا علم الحديث انت ليش تقدم علم الحديث والله عشان الطلاب يكون عندهم علم بمعلومات شرعية. ممتاز بس ايش المقاصد من علم الحديث اصلا

98
00:33:32.550 --> 00:33:49.250
هذا السؤال ما المقاصد من علم الحديث؟ هذا السؤال مفقود او قليل التطبيق قليل الحضور اصلا طيب ان اقدم برنامجا في علم الحديث ضمن السياق او المساق الشرعي اللي يقدمه في محضن او في برنامج

99
00:33:49.550 --> 00:34:13.500
مراعيا تحقيق مقاصد علم الحديث فيما اقدم هذا هو الذي اقصده في في تحقيق مقاصد المواد. يعني المفترض في علم الحديث ان ان تحقق مقاصد تعظيم السنة حمايتها اه تنقيح تنقيحها من الضعيف. اه القدرة على فهم كلام المحدثين. القدرة على التعامل مع الاحكام الحديثية. ان استطيع المعرفة

100
00:34:13.500 --> 00:34:27.250
صحيحة الصحيح والضعيف مواجهة الشبهات المتعلقة. طيب هذي مقاصد قطعا لن استطيع تحقيقها كلها في سياق محدود لكن على الاقل احقق بعضها لماذا ادرس اصول الفقه نفس الشيء؟ لماذا ادرس التفكير الناقد

101
00:34:27.400 --> 00:34:45.900
نفس الشيء اه مثلا التفكير الناقد التفكير الناقد التفكير الناقد يمكن ان يقدم كادوات مجردة وهذي الادوات مجردة في التفكير الناقد يمكن ان تستعمل بطريقة مقاصدية خاطئة جيد؟ يعني مثلا مثلا

102
00:34:46.400 --> 00:35:08.100
آآ مادة المغالطات المنطقية. هذي مادة المغالطات المنطقية يقدمها ملحدون ويقدمها مربون تمام الملحد يقدم لك المغالطات المنطقية في نقد الاسلام والمسلم يقدم لك المغالطات المنطقية في نقد الالحاد صح ولا لا

103
00:35:08.250 --> 00:35:23.700
طيب مادة مثل التفكير الناقد انا اربطها كمقاصد بالسياق العام الذي انا اربي فيه هذا ايش يؤثر؟ هذا يؤثر على الاطار اللي يحكم هذه المادة. يؤثر على الامثلة العملية التي

104
00:35:24.300 --> 00:35:39.200
تقدم في هذه المادة. طب ايش يعني؟ انا ما اقدم مادة موضعية الا اقدم مادة موضعية بس حتى احقق المقاصد من المواد اكون مستحظرا دائما لثمرة هذه المادة واطعم هذه المادة

105
00:35:39.350 --> 00:35:52.000
يعني احنا مثلا في تجربتنا في مع الشباب في الجيل الصاعد في مادة التفكير الناقد حاولت ان اطبق هذا المعنى فلو تتذكروا الامثلة مثلا كانت في مادة تفكير الناقد كانت امثلة

106
00:35:52.300 --> 00:36:09.750
آآ يعني خلنا نقول تعطي صيغة عملية لاستعمال التفكير الناقد فيما هو باطل فيما هو يستحق النقد بحيث انه هو يعني يستطيع تفعيل هذه المادة فيما فيما يتلائم او يتوائم معه

107
00:36:09.800 --> 00:36:32.450
مقاصدها واحيانا نحن نقدم مواد آآ يعني خلنا نقول منزوعة العلاقة بالمقاصد ثم لا يستطيع المتربي ان يربطها بمقاصدها. يأخذها مادة معرفية مجردة وتتكرر عملية الجمود هذه اذا النوع الاول من الغايات النسبية هي الغايات المتعلقة

108
00:36:33.850 --> 00:36:52.750
مقاصد المواد العلمية ايش المطلوب؟ المطلوب ان توضع مقاصد في تقرير المادة ثم المطلوب دوام استحضار هذه المقاصد ممن يقدم هذه المادة بحيث انه لا لا يكون يعني خلنا نقول نجاحي في هذه المادة

109
00:36:52.750 --> 00:37:19.400
وفي آآ في اني انهيتها او قدمتها او انهم نجحوا في الاختبار اللي قدمته في نهاية المادة وانما في تحقيق هذه المقاصد وظهورها عليهم طيب آآ مقصد ثاني من المقاصد النسبية طبعا المقاصد النسبية هذي امثلة بس حتى نفهم ايش المقاصد وناخذ بعض صورة اللي هي المقاصد

110
00:37:19.400 --> 00:37:45.250
المتعلقة آآ بعلاج المشكلات المستجدة مقاصد متعلقة بعلاج المشكلات المستجدة تمام  هذا يختلف باختلاف البيئات يعني مثلا في محاضن تربوية في اوروبا واحد من المشكلات الكبرى التي يواجهونها يواجهها يعني اي سياق تربوي في في في الغرب

111
00:37:45.500 --> 00:38:04.000
في غير الغرب في الدول غير العربية مشكلة اللغة مشكلة اللغة العربية انه الجيل الجديد جيل يفتقد اه ادراك اللغة العربية ادراكا جيد وهذا في كثير من الدول غير العربية للجالية الاسلامية تواجه هذه المشكلة

112
00:38:04.300 --> 00:38:25.100
جيد يعني هذي صورة على صور المقاصد الجزئية النسبية التي تختلف. عموما الصور كثيرة آآ ليس هذا مجال حصرها بس هذا فقط في التفريق بين انه في غايات كلية مطلقة يجب ان تراعى في اي سياق وانه في غايات ومقاصد يجب ان تفعل بحسب

113
00:38:25.900 --> 00:38:52.500
المرحلة البرنامج السياق الفئة المستهدفة الى اخره. طيب العنصر الكم الان العنصر الرابع كيف نستخرج المقاصد حتى نبني عليها الوسائل والبرامج وما الى ذلك اه اولا اولا آآ استخراج المقاصد من

114
00:38:52.750 --> 00:39:11.850
معالم المدرسة التربوية النبوية استخراج المقاصد من معالم المدرسة التربوية النبوية وانا في محاضرة المدرسة التربوية النبوية ذكرت عشرة او عشر معالم معالم في مدرسة التربوية النبوية يمكن الرجوع اليها

115
00:39:12.000 --> 00:39:36.600
يعني آآ ان شاء الله تكون واضحة وشمولية طيب اذا قراءة السيرة النبوية قراءة لاستخراج المعالم والمقاصد التي ينبغي تحقيقها في سياق تربية النشأ او تربية الجيل على معاني تتصل بالاقتداء النبوي

116
00:39:36.750 --> 00:40:07.700
هذا يستخرج من المدرسة النبوية. هذي الان واحدة من اه وسائل استخراج المقاصد اثنين اثنين اه من وسائل استخراج المقاصد آآ قراءة قراءة التحديات الواقعية العامة والخاصة والمقصود بالعامة العامة التي تواجه مختلف شرائح المسلمين والخاصة التي تواجه

117
00:40:08.650 --> 00:40:27.900
الشريحة المعنية بالتربية اللي هي الفئة العمرية الشبابية قراءة هذا الواقع واحسان احسان قراءة هذا الواقع ونقول الواقع في السياق العام والخاص لانه البعض اه اه يستخرج المشكلات من خلال قراءة الواقع الخاص فقط

118
00:40:28.150 --> 00:40:44.750
يعني ما المشكلات التي تواجه الشباب من يوم ما انت تسأل هذا السؤال فقط تنحصر احيانا في هذي المشكلات. هناك مشكلات تواجه الانسان المسلم تواجه الانسان المسلم نتيجة تحديات كثيرة ونتيجة تاريخ

119
00:40:45.000 --> 00:41:03.850
طويل من فقدان خلنا نقول الهوية الاسلامية من فقدان خلنا نقول اه من من وجود واقع مشوه من وجود واقع مليء بالثقافة الاخرى الثقافة الغالبة من امتزاج هذه الثقافة بمختلف المستويات

120
00:41:04.200 --> 00:41:26.900
آآ الاجتماعية وغيرها الا تقرأ مشكلة الانسان المسلم اليوم قراءة عامة ثم تصل منها الى الدائرة الخاصة اللي هي مشكلة الشاب وما استجد عليه من التحديات فهذا سيؤدي بك الى نقص في استخراج المقاصد التي تريد بها ان تعالج

121
00:41:28.000 --> 00:41:56.650
هذي المشكلات اذا كيف نستخرج المقاصد؟ اثنين حسن القراءة حسن القراءة للمشكلات العامة والخاصة. العامة المتعلقة بشرائح المختلفة من المسلمين. والخاصة المتعلقة اه الناحية الشبابية الوسيلة الثالثة كيف نستخرج المقاصد

122
00:41:57.750 --> 00:42:25.550
آآ بقراءة او بدراسة التجارب التربوية الناجحة والفاشلة تجارب التربوية الناجحة والفاشية الناجحة التي اه حققت المقاصد والثمرات والفاشلة التي لم تحقق النتائج والثمرات وهذا يدخل فيه ليس القراءة فقط وانما يدخل فيه الاستماع

123
00:42:26.150 --> 00:42:47.250
خلنا نقول والعلاقات اه اللي خلنا نقول اه زيارات التجارب والمرور عليها اصحاب التجارب والمرور عليها المرور على مراكز معينة على برامج معينة الاستماع مما عند الاخرين الاستفادة مما يعني هذا الاطلاع على تجارب الاخرين في هذه الناحية يفيد ويثري كثيرا

124
00:42:47.350 --> 00:43:12.600
في قضية خاصة اذا انت قرأت او اتصلت بهذه التجارب وانت مستصحب معك نية آآ قضية المقاصد هل حققت ام لم آآ تحقق طيب مم ايضا الوسيلة الرابعة الوسيلة الرابعة

125
00:43:13.900 --> 00:43:31.100
هذي يمكن تحتاج لتفصيل شوية وهي وسيلة يعني خلنا نقول عملية ويمكن ان تستخرج منها المقاصد في العملية التربوية وفي ان نقول في اي سياق دعوي اسلامي سواء كان تربوي تعليمي عام

126
00:43:31.150 --> 00:43:54.550
اه ايا كان وهي ان تحدد ان تحدد اه مستوى الثمرة التي تريد الوصول اليها في المتربين وبناء على مستوى الثمرة هذا تحدد طبيعة البرامج وطبيعة المقاصد التي تريد ان تحققها

127
00:43:55.150 --> 00:44:16.850
ولا ادري هل سبق في برنامج صناعة المربي آآ انه عرظت هذي المستويات الثلاثة في المحاضرة الاولى جيد سبق الذكر انه في مستويات للثمرات اه والان اعيدها اعيدها سريعا ونشوف كيف يمكن ان تطبق اه او تحقق المقاصد بناء على مستويات اختلاف مستويات الثمر

128
00:44:17.300 --> 00:44:33.400
طبعا احنا قلنا ثلاثة مستويات للثمرات التي يمكن ان تتحقق من الاعمال الدعوية والرسالية بشكل عام سواء كانت تربوية او غير تربوية المستوى الادنى المستوى الادنى هو مستوى تخفيف الفساد

129
00:44:33.700 --> 00:44:54.500
مع اه خلنا نقول مع عدم اجتثاثه مع عدم انهائه كليا في الشريحة المستهدفة بمعنى انه والله في عندي خمسة وعشرين طالب في مشكلة تفاهم متضخمة انا لا انوي تحقيق ثمرة انهاء مشكلة التفاهة لديهم وانما تخفيفها

130
00:44:54.700 --> 00:45:14.750
وقس على ذلك بقية المشكلات. هذي الان الثمرة الدنيا. الثمرة الاعلى منها هي الدرجة الثانية من الثمرات هي اه درجة اجتثاث المشكلات والقضاء عليها ولنقل مثلا مشكلة التفاهة فانا انوي في برامجي هذا في برنامجي هذا التربوي او في هذا السياق

131
00:45:14.800 --> 00:45:41.050
ان انهي مشكلة التفاهة لدى هؤلاء المتربين الدرجة الاعلى منها وهي الدرجة الثالثة وهي درجة تجاوز هذه المشكلة الى ان يكون هؤلاء المتربون نماذج صحيحة ومعيارية يمكن القياس عليها والاقتداء بها وان تصدر

132
00:45:41.100 --> 00:45:58.400
لتكون مثلا لتكون مثلا هذي الان الدرجات الثلاثة يمكن تطبيقها على اي عمل او مشروع اسلامي طبعا كان تربوي او غير كان تربويا او غير تربوي طيب كيف نستخرج مقاصد

133
00:45:58.800 --> 00:46:19.600
السياقات التربوية. هذي الوسيلة الثمرات تعين على استخراج المقاصد تمام يعني السؤال انه ما الثمرة التي اريد تحقيقها هل انا اريد ان احقق الثمرة الدنيا هذه وهي تخفيف الفساد؟ هذه امكاناتي هذا ما يمكننا نعمله هذا هذه هذا ما يسمح به الواقع هذا

134
00:46:19.600 --> 00:46:34.050
فهذه قدرات فريق العمل هذه القدرات المعرفية التي لدينا ما في اشكال لكن هذا يترتب عليه ايش ايش يترتب على اني احدد الثمرة هي هذه؟ او او الثانية او الثالثة

135
00:46:39.900 --> 00:46:56.950
لا لا لا اقصد  تماما يترتب عليه ايش البرامج التي ستوضع يترتب عليه طبيعة الوسائل يترتب عليه يعني اه تحديد مقاصد او ثمرات المخرج التربوي الذي اريد ان اخرج به

136
00:46:57.150 --> 00:47:14.900
جيد طبعا الثمرة الثالثة العليا هذي اللي هي تحقيق النماذج المعيارية وصناعة النماذج الصالحة من خلال المحاضر التربوية هذي خلنا نقول الثمرة هي اعلى شيء وهي من يعني من اكثر ما يحتاج اليه اليوم

137
00:47:15.150 --> 00:47:29.100
من اكثر ما يحتاج اليه اليوم. لذلك اي اه سياق تربوي يستطيع ان يحقق هذه الثمرة فهذا يعني خلنا نقول من اكثر ما آآ من اكثر صور الواقع الحاحا واحتياجا

138
00:47:29.500 --> 00:48:00.150
طيب اذا هذي كم وسيلة اربع وسائل لاستخراج آآ المقاصد طيب اه العنصر الخامس الخامس اه ثمرات ثمرات مراعاة الغايات المقاصد ثمرات مراعاة الغايات والمقاصد اه هاي الثمرات بتنقسم الى قسمين. ثمرات

139
00:48:00.600 --> 00:48:21.150
في المتربي وثمرات في ثمرات في المربي وثمرات في المتربي بالنسبة للمربي من اهم الثمرات التي تتحقق آآ باذن الله تعالى في من يراعي هذه المقاصد الكلية والجزئية او المطلقة

140
00:48:21.150 --> 00:48:44.200
والنسبية من اهم الثمرات التي تتحقق في هذا المربي آآ ثمرة الاخلاص لله سبحانه وتعالى ثمرة الاخلاص لله سبحانه وتعالى في عمله هذا لاننا اذا تكلمنا عن الثمرات الاولى الغايات الاولى الكلية المطلقة العبودية والتزكية وما الى ذلك

141
00:48:45.000 --> 00:49:04.950
فهذا سيقود المربي الى دوام النظر لتحقيق هذه الغايات التي هي من غايات الاسلام الكبرى اصلا فيظل مخلصا لله سبحانه وتعالى متطلبا تحقيق هذه الثمرات التي لا تتأتى الا بالاخلاص اساسا

142
00:49:05.400 --> 00:49:25.550
التي لا تتأتى الا بالاخلاص يعني انت بتقول تحقيق العبودية والتزكية والهم الرسالة في المتربين هذي ما تأتي لانسان مريظ القلب من المربين انسان فاقد معاني الايمان. انسان فاقد لقضية الاخلاص تحديدا

143
00:49:25.900 --> 00:49:44.050
بالاخلاص هو من اعظم الثمرات التي تتحقق عند من يريد ان يحقق المقاصد في المتربين خاصة المقاصد من النوع الاول اللي هي المقاصد الكلية المطلقة الغائية هذي لا هذي اه تعطي اه قضية الاخلاص

144
00:49:44.950 --> 00:50:06.250
الثمرة الثانية الثمرة الثانية آآ هي ثمرة دوام الاستحضار دوام استحضار المعنى دوام استحضار الغاية وثمرة دوام الاستحضار هي من اعظم الثمرات التي يمكن ان تتحقق في الفرد في الانسان في المسلم

145
00:50:07.300 --> 00:50:28.550
وكثيرا ما نؤتى ويؤتي الانسان من جهة عدم استحضاره من جهة عدم استحضاره نبدأ بداية البرامج بداية العمل هذا الصالح مستحضرين متحمسين نأمل امال كبيرة اليوم السابع اليوم الخمستاش اليوم السبعة وعشرين

146
00:50:28.800 --> 00:50:56.950
يضمر هذا الاستحضار نذوب ونفنى في قضية الوسائل والعمل اليومي والاجراءات تمام وتبدأ اه خلنا نقول تبزغ الشواخص والاشياء وما يلمس والمعاني الخلفية المحركة والاساس تبدأ تظمر وتغيب طيب لما ينشأ العمل كله على ان الثمرة هي تحقيق المقاصد

147
00:50:57.800 --> 00:51:19.050
ها فهنا هذا باعث لدوام الاستحضار ايهما اعون على دوام الاستحضار؟ الوسائل ام المقاصد مقاصد قطعا بالعكس الوسائل الوسائل تعين على عدم الاستحضار يعني الوسائل انت تحتاج معها الى مجاهدة حتى تتذكر انها ايش

148
00:51:19.650 --> 00:51:41.200
انه سائل صح ولا لا الوسائل الاستغراق فيها يرفع منها حتى تكون غايات المقاصد لما تكون هي محرك وهي غاية تمام؟ ستظل مستعلية على الوسائل. تظل مستعلية على الوسائل وهذا يعطيك دوام الاستحضار. ودوام الاستحضار هي من اعظم النعم التي

149
00:51:41.200 --> 00:52:11.100
كي يرزقها الانسان وهي التي تحقق الثمرات  الثمرة الثالثة ثمرة ضبط البوصلة ضبط البوصلة ايش اللي يخلي كثير من السياقات تنحرف عن مسارها عدم استحضار المقاصد عدم استحضار المقاصد تمام

150
00:52:11.450 --> 00:52:31.000
فانت عندك مقصد بعيد جدا تريد الوصول اليه تصنع حزمة هائلة من الوسائل مع السير في في دائرة الوسائل وضمور المقاصد اه لاحقا تضيع في هذه المتاهة فتكتشف احيانا انك بدأت من مربع رقم واحد

151
00:52:31.700 --> 00:52:52.950
الى اثنين ثم قفزت الى خمسة بعدين رجعت الى واحد واكتشفت بعد مشوار طويل واموال كثيرة دفعت وهذا يا جماعة ترى مو كلام خيالي هذا كلام حقيقي ياما مشاريع ياما مشاريع تربوية ومشاريع تنت بالطلاب وباخراج الموهوبين وبرعايتهم وبمدري ايش والى اخره

152
00:52:53.600 --> 00:53:09.600
بعد اربع سنوات خمس سنوات بعد اموال طائلة دفعت تنظر الى المخرجات ما بقول انه ما ما تحققت الثمرات لا لا لا انحرفت البوصلة انحرفت البوصلة انحرفت البوصلة يعني خرجت

153
00:53:10.050 --> 00:53:39.550
المخرجات المشوهة احيانا خرجت مخرجات آآ محاربة محاربة للفضيلة محاربة للقيم الصالحة محاربة للى اخره تمام احيانا اخراج مخرجات مريضة مريضة يعني مريضة بامراض الانا والعجب والغرور الى اخره ووهم المعرفة وو الى الذات وما الى ذلك. ليش انحراف البوصلة؟ واحد من اهم اسبابها هو عدم مراعاة المقاصد

154
00:53:39.750 --> 00:54:01.400
عدم مراعاة الغايات التي يسعى لتحقيقها سواء اكانت كلية ام ام جزئية اه طيب من الثمرات الجميلة آآ في في شسمه في تحقيق المقاصد وهي للمربي كما احنا قلنا كم؟ ثلاث ثمرات

155
00:54:01.500 --> 00:54:24.500
الثمرة الرابعة وهي ثمرة جميلة جدا جدا ومريحة جدا وهي ثمرة آآ الارتياح والاطمئنان وعدم الخوف من الخسائر عدم الخوف من الخسائر اعني ان ان مراعاة واستحضار المقاصد والسير على تحقيقها

156
00:54:24.750 --> 00:54:41.800
اه بالوسائل المتاحة بما يمكن من الاسباب هذا طريق لا خسارة فيه هذا طريق لا خسارة فيه يعني ضمان عدم الوقوع في الخسائر اللي هي الخسائر الايش؟ الخسائر اللي هي من جهة النتائج القدرية

157
00:54:42.650 --> 00:55:01.700
انت الان لما ترسم المقاصد على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم وتتخذ الوسائل التي تستطيع ان تتخذها من حيث الاسباب تمام انت الان تسير باطمئنان وارتياح ان النتائج والثمرات ليست عليك

158
00:55:02.650 --> 00:55:27.500
النتائج والثمرات ليست عليك. النتائج والثمرات تتسع لتحقيقها لكنك لست مكلفا لست مكلفا آآ ضرورة ايجادها قدرا. هذا على الله سبحانه وتعالى الميزة هنا انك تستطيع ان تستحضر المعاني الايمانية الكلية في في هذا المعنى. من مثل قول الله سبحانه وتعالى ومن يخرج من بيته

159
00:55:27.950 --> 00:55:41.350
مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وقد وقع اجره على الله. هذا المعنى متى تقدر تستحضره؟ هذا المعنى تقدر تستحضره لما تكون آآ سرت على طريق

160
00:55:41.700 --> 00:55:58.300
صحيح في قضية الغايات والمقاصد. لما تكون سعيتي لتحقيق التزكية والعبودية وهذي الثمرات صناعة الانسان المسلم الصالح المتعبد لله سبحانه وتعالى الذي يحمل هم الاسلام والمسلمين الذي يقدم شيئا ينفع الناس

161
00:55:59.200 --> 00:56:12.000
اه واتخذت الوسائل هذي المهم اتخذت الوسائل المناسبة تمام؟ بعد ذلك بعد ذلك لنفترض انك انت كنت راسم ثمرات بدرجة معينة تحقق منها ثلاثين في المئة هذي ما هي خسارة

162
00:56:12.500 --> 00:56:28.600
هذي ما هي خسارة. وين الخسارة؟ الخسارة لما اكون استغرقت في الوسائل ها وتهاونت في تحقيق المقاصد لم اجعلها بوصلة لم احرص على تحقيق تلك المقاصد ثم فوجئت وصدمت بتلك الثمرات المشوهة التي

163
00:56:28.600 --> 00:56:58.750
عشت بها فرق كبير بين هذه وهذه. بين هذه بهذا المعنى وهذا المعنى طيب ثمرات في المتربي عند مراعاة المقاصد واحد سرعة ظهور بواكير الثمرة يعني السير لتحقيق المقاصد عبر وسائل صحيحة يعجل من اظهار بواكير الثمر

164
00:57:01.400 --> 00:57:19.050
لا لا بس انا اقصد انه انت كمربي ستلمس مباشرة في المتربي بواكير الثمرات التي تسير اه لتحقيقه. هو سيلمسها وانت ستلمسها بطبيعة الحال على عكس ما مما لو كانت مستحضرة

165
00:57:19.250 --> 00:57:48.200
اه ممكن ممكن تلمس ثمرات لكنها تكون ثمرات في الوسائل ثمرات في الوسائل ليست في الغايات والمقاصد آآ الامر الثاني الامر الثاني آآ او الثمرة الثانية الاستواء والتواؤم في اه خلنا نقول في مستويات الثمرات المتحققة في المتربي

166
00:57:48.250 --> 00:58:11.500
وظهور الثمرات الحقيقية وليس الثمرات وليست الثمرات المزيفة يعني المتربي سيلمس انه يسير بطريقة منهجية تحقق الى غايات سيشعر بالتوائم والانسجام بينما يعمل او ما يلقى اليه وبينما يريد تحقيقه؟

167
00:58:11.950 --> 00:58:31.800
آآ وهذا يعني سيحدث في نفسه حالة من الانسجام ومن انا اقول التوائم بين العمل الحالي وبين الثمرة آآ يفتقدها كثير من المتربين. يفتقدها كثير من المتربين ومن يمارس العملية التربوية يستطيع ان يدرك هذا المعنى. يدرك هذا المعنى جيدا

168
00:58:33.700 --> 00:58:55.700
آآ طيب الامر الثالث ثمرة الثالثة هي تحقيق الثمرات. يعني تحقيق الثمرات بشكل بشكل عام بشكل بشكل غائي اه من التزكية والعبودية وظهور هذي المعالم الصالحة  طيب العنصر الخامس السادس

169
00:58:56.350 --> 00:59:24.250
العنصر السادس  وهو آآ اشارات في باب الوسائل شردت في باب الوسائل الاشارة الاولى ما لا يتم الواجب الا به فهو ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب  وبالتالي كل ما يدخل في الوسائل التي يتوقف تحقيق المقاصد عليها فهو

170
00:59:24.750 --> 00:59:46.600
فهو واجب يعني يأخذ حكم المقصد  فما لا يتم الواجب الا الا به فهو واجب لا تقف عند كلمة واجب ما لا تتم الثمرة الا به ما لا تتم الغاية الا به فهو مطلوب فهو الى اخره. بغض النظر عن كلمة واجب. لكن القصد انه هذي هذي قاعدة

171
00:59:46.600 --> 01:00:13.150
مؤسسة لاهمية الوسائل لاهمية الوسائل طيب و اه اشارة اه خلينا نقول اشارة متعلقة بهذه ليست الثانية وانما بها لما تنطلق في النظرة الى الوسائل على انها وسائل وعلى انها ما لا يتم الواجب الا به

172
01:00:13.550 --> 01:00:42.850
فيمكنك ان تتعبد الله سبحانه وتعالى بهذه الوسائل جيد اخذا اياها من مبدأ ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب طيب الاشارة الثانية في قضية الوسائل  يجب مراجعة الوسائل التي تطبق في السياق التربوي

173
01:00:43.500 --> 01:01:04.000
بناء على ما يتفق مع الغايات الاربعة الكلية المطلقة ولا يعارضها لان كثيرا من الوسائل او كثيرا من التمثلات العملية في استخدام الوسائل تكون استنساخ وسائل احيانا وسائل مستنسخة من سياق غربي

174
01:01:05.500 --> 01:01:23.150
من سياق غربي جيد تعرفوا في كتب كثيرة تربوية غربية وكثير منها يكون معتمد في سياق تربوي معين سواء تكون كتب مقررة او تكون طيب الوسائل هذي في بعض ما يقدم في ذاك السياق

175
01:01:23.500 --> 01:01:44.300
بعض بعض ما يقدم يكون مفيدا جدا مفيد جدا لذلك يجب ان لا يكون هذا حائلا عن الاستفادة. في نماذج تربوية وفي النماذج اقصد نماذج اه يمكن تطبيقها في بموضوع مثلا مهارات القراءة في موضوع مقياس المخرجات في موضوع الى اخره

176
01:01:44.350 --> 01:02:11.350
مفيدة جدا لكن هناك وسائل تربوية تجدها متصلة بثقافة من كتب فيها فيجب ان تراجع الوسائل ولا تستنسخ استنساخا اعمى تراجع الوسائل بما لا يتعارض مع اه الكليات التي من ضمنها الهوي التي من ضمنها من ضمنها الهوية اه الاسلامية. الاشارة الثالثة في قضية الوسائل

177
01:02:16.150 --> 01:02:33.700
مما ينبغي استحضاره في باب الوسائل معاني امتداح القوة الواردة في الشريعة لان كثيرا من الوسائل يمكن ان يدخل تحت هذا المعنى فاذا اخذنا مثالا شرعيا على الجهاد في سبيل الله

178
01:02:34.550 --> 01:02:57.350
فان وسيلته هي ايش الاعداد وصلته الشرعية هي الاعداد وتجد انه هذي الوسيلة اه فيها قضية وصفت مثلا بالقوة الا ان القوة الرمي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل الى اخره

179
01:02:58.350 --> 01:03:15.050
اه استحضار المقاصد وان هناك وتذكروا احنا قلنا واحد من وسائل استخراج المقاصد قراءة المشكلات العامة المتعلقة بالواقع الاسلامي جيد لما انت تستحضر ان عملك التربوي هو جزء من حل المشكلات العامة

180
01:03:15.600 --> 01:03:35.450
فانت تحرص على النموذج القوي في الوسائل الذي يخرج لك ثمرات قوية يعني يعني قراءة الوسائل من باب القوة ومن باب ضرورة الاهتمام بها تحت عنوان القوة يعين على تحسين هذه الوسائل ويعين على

181
01:03:35.500 --> 01:03:53.700
آآ آآ خلنا نقول اخراج آآ ثمراتها بشكل جيد. يعني انت مثلا مثلا تتكلم عن آآ البيان الالقاء مهارات الخطابة هذي كلها وسائل جيد بس هي في نفس الوقت ترى لها عنوان محمود وهو عنوان القوة البيانية

182
01:03:53.850 --> 01:04:11.500
والقوة البيانية هو معنى معتبر شرعا في خطاب الانبياء في آآ الى اخره بتعرفوا اخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني اني اخاف ان يكذبني الى اخره من آآ المعاني

183
01:04:11.600 --> 01:04:30.850
الاجتهاد في تحسين الوسائل وتقويتها لاننا نحتاج الى مخرجات قوية وقراءة الوسائل قراءة معنى القوة هذا من الامور المهمة. الاشارة الرابعة هي ضرورة المراجعة والتحديث الدائم للوسائل والحذر الدائم من الجمود

184
01:04:30.950 --> 01:04:52.450
عليها والتحديث يكون مرتبطا بقضية اه المقاصد طيب اه مم عموما يعني هذا هذا خلنا نقول اه عرض آآ لستة او كم ستة عناصر في موضوع الوسائل والمقاصد خلاصة خلاصة

185
01:04:52.800 --> 01:05:14.150
الانموذج العملي الذي يعني ارجو ان يحقق اه هو ما يلي خلاصة انموذج العمل الذي ارجو ان نحققه وما يلي كي نقوم بعمل تربوي وناجح يجب علينا ان نستحضر المقاصد

186
01:05:14.650 --> 01:05:37.050
النبوية من العملية التربوية وان نقرأ الواقع قراءة حسنة لنفهم المشكلات الموجودة فيه ثم لنستخرج المقاصد التي نريد تحقيقها من عملنا التربوي بناء على هذا الاستمداد ثم لتكن هذه المقاصد غاية

187
01:05:37.200 --> 01:06:03.400
ودائمة الاستحضار وليكن من يقوم بالعملية التربوية سواء من الناحية التعليمية او من ناحية المعايشة التربوية دائم الاستحضار لهذه المقاصد والثمرات ثم لنصنع الوسائل المناسبة لتحقيق هذه المقاصد ولنجعل مؤشرات القياس مؤشرات قياس النجاح في هذه الوسائل

188
01:06:03.500 --> 01:06:27.700
هو مدى مطابقتها تحقيق المقاصد والثمرات ثم ثم لنكن مستعدين لعملية تغيير الوسائل وتحديث الوسائل بناء على ما تتطلبه المقاصد ومستجداتها التي تتسم بقدر من الثبات بينما تتسم الوسائل بقدر من

189
01:06:28.800 --> 01:06:51.650
ال مرونة والتغيير والنسبية. وبناء على ذلك كله لنتلمس الثمرات آآ طالما اننا راعينا هذا المعنى آآ وهذه الغايات هذا ما اردت الحديث عنه آآ واسأل الله سبحانه وتعالى ان آآ يجعل فيما آآ قدم وطرح الخير والبركة

190
01:06:51.850 --> 01:07:09.100
ولا شك انه الموضوع اكبر من ذلك وان آآ اكيد من الحاضرين من لديهم زيادة او شيء ينبغي ان يناقش او آآ لكن الحمد لله يوجد  للمناقشة بين اه الاخوة والمشاركين والمشاركات جميعا في هذا البرنامج

191
01:07:09.550 --> 01:07:18.150
تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين