1
00:00:00.150 --> 00:00:20.900
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد يا اهلا وسهلا ومرحبا

2
00:00:20.950 --> 00:00:46.350
حياكم الله ونستعين به سبحانه ونبدأ مجلسا جديدا من مجالس سلسلة صناعة المربي وهذا المجلس المجلس الخامس وهو بعنوان ما ينبغي ان يكون عليه المربي وما ينبغي ان يكون عليه المربي آآ هذا عنوان يختلف عن عنوان ما يحتاجه المربي

3
00:00:46.600 --> 00:01:09.000
او احتياجات المربي فاحتياجات المربي عنوان قد يأتينا ان شاء الله في لقاء خاص. يعني خل نقول احتياجاته العلمية احتياجاته الفكرية احتياجاته المهارية احتياجاته يعني فيما يتعلق بما يحتاج من ان يتزود منه. لكن ما ينبغي ان يكون عليه نعم هناك تقاطع بينما ينبغي ان يكون عليه وبين

4
00:01:09.000 --> 00:01:29.000
الاحتياجات لكن ما ينبغي ان يكون عليه فيها نوع من الافراد يستحق ان اه يميز عن اه ما يحتاجه المربي. ولذلك تأثرت ان يكون هذا العنوان مستقلا مفردا. وكذلك يعني ارجو ان يكون هناك بعض المعالجات اليوم لقضايا

5
00:01:29.000 --> 00:01:47.900
ما ينبغي ان يكون عليه مربي قد يكون فيها نوع نقول من التماس مع شيء من المشكلات التربوية. نستعين بالله نبدأ مباشرة بما ينبغي ان يكون عليه مربي من حيث الصفات والسمات آآ باعتبار

6
00:01:48.100 --> 00:02:08.400
باعتبار ان التربية هنا في سياق صناعة المربي هي وظيفة رسالية وليس اعتبارها يعني خلنا نقول واحدة من المهارات الحياتية التي يتقنها الانسان لا. وانه باعتبارها وظيفة الية اه يحقق الانسان فيها مقصدا

7
00:02:08.500 --> 00:02:26.450
اسلاميا شريفا يسير فيه على طريق الانبياء ان شاء الله. آآ السمة الاولى مما ينبغي ان يكون عليه المربي وهذه السمة اخترت فيها لفظا سلوكيا سلوكيا اقصد يتعامل به علماء السلوك

8
00:02:26.900 --> 00:02:41.200
اه وان كان ربما لا يكون مستعملا كثيرا بل له دلالة مهنية معينة يعني ممكن يعني تدل على غير الرياضة طبعا ان الرياضة ايضا لفظ من الفاظ السلوكية اه اللي مقصود فيها

9
00:02:41.200 --> 00:02:57.000
رياضة النفس طبعا وكذا في المجاهدة والتهذيب وما الى ذلك. اه لكن ايضا انا هنا من اهم السمات التي ينبغي ان يكون عليها مربية واحدة من سمعت التي كما قلت اخترت لها لقبا من الالقاب الالفاظ السلوكية

10
00:02:57.150 --> 00:03:18.900
آآ ارى ان هذا اللفظ يعني يدل دلالة مباشرة على ما ينبغي ان يكون عليه المربي هذه السمة هي سمة الصيانة جات فبالك ولا ايش؟ طيب الصيانة والمقصود بالصيانة اه هي اه يعني خلنا نقول صيانة النفس

11
00:03:19.650 --> 00:03:35.400
عما يشينها في الدين والمروءة صيانة النفس عما يشينها في الدين والمروءة. هذي من اهم السمات التي يجب ان يكون عليها المربي المربي يجب ان يكون صائنا لنفسه وصيانته لنفسه

12
00:03:35.450 --> 00:04:02.150
لها ثلاث موجبات او لها ثلاثة موجبات الموجب الاول الموجب الاول ان المربي قدوة المربي قدوة وبالتالي اذا لم يصن نفسه عما يشينها او عما يسيم في المروءة والدين فان تصرفاته التي لم ينزهها عما يشينها

13
00:04:02.200 --> 00:04:21.550
ستكون محل انتقال ومحل اقتداء اذ ان موجب آآ هذه الصيانة كما قلت هو ان المربي قدوة وهذا هو هذه هي الصيغة التعريفية. الموجب الثاني للصيانة اه هو موجب التوفيق والخذلان

14
00:04:21.800 --> 00:04:46.400
ان من اهم اسباب التوفيق للانسان في دعوته وفي تربيته هو ان يكون ممن يصون نفسه عن مواطن الحرام ومواطن الشبهة ومواطن الريبة وكما ان من اسباب الخذلان هو ان اه لا يتنزه الانسان عن مواطن ينبغي فيها التنزه والورع والانكفاح

15
00:04:46.400 --> 00:05:10.000
والانكفاء. ولاجل ذلك يمكن ان نأتي بالفاظ شرعية تعبر عن معنى الصيانة وتكون ادل على الموجب تاني الموجب الثاني كما قلنا للصيانة ايش هو لان الصيانة سبب من اسباب التوفيق ولان انتهاك الصيانة سبب لي الخذلان. طيب

16
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
ايش في الفاظ شرعية مراديفة للصيانة بهذا الاعتبار متعلقة بهذا الموجب التقوى  الجيدة المجاهدة وسيلة لتحقيق الصيانة. لكن اقصد كلفظ وعنوان الصيانة بشكل عام هناك لفظ التقوى. لان التقوى فيه معنى المحاذرة

17
00:05:30.200 --> 00:05:49.350
والابتعاد وكذلك لفظ الورع. وان كان الورع هو متعلق بالصيانة في باب معين من الابواب الشرعية. طيب اذا انا ذكرت الان ان السمة الاولى من سمات المربي اه هي الصيانة وذكرت معناها السلوكي

18
00:05:49.450 --> 00:06:17.850
وآآ ذكرت ان مما يوجب ان يكون المربي على صفة الصيانة ذكرت موجبين الموجب الثالث والاخير هو اه  ان علاقة المربي بالمتربي او ان طبيعة العلاقة العلاقة علاقة المربي انما هي بالناس بالانسان بالمتربين ومن طبيعة هؤلاء

19
00:06:17.850 --> 00:06:43.500
وخاصة في هذي الفئات العمرية دقة الملاحظة والانتباه والفهم والادراك والتسجيل تسجيل في الذهن والذاكرة ما الذي تفعل انت كمربي؟ جيد؟ ولذلك انتم الذين تسمعون مني الان ارجعوا بالذاكرة الى المحاضر التي نشأتم فيها والى ستتذكرون مواقف حتى وانتم صغار

20
00:06:44.000 --> 00:07:03.150
آآ لم تنسوها ان كانت ايجابية او كانت سلبية او كانت لان المتربين في مثل هذا السن يلاحظون وينتبهون وقد يعني الانسان يتهاون في صيانة نفسه عن ما يشينها في قانون الدين والمروءة

21
00:07:04.350 --> 00:07:22.550
باعتبار ان هؤلاء صغارا مثلا ان هؤلاء صغار. لا ينتبهون لا الى اخره. اه وهذا بالعكس الذي السبب الذي يظن البعض انه لاجله ينكف عن الصيانة هو السبب في الحقيقة الموجب

22
00:07:23.000 --> 00:07:39.300
للانتباه والصيانة الذي هو ايش؟ الذي هو ان هذه الفئة العمرية خاصة اذا كانت صغيرة وطبيعة انك انت مربي هذي تنتبه تلاحظ اه ولاجل ذلك يجب ان يكون هناك صيانة اه من الانسان لنفسه

23
00:07:39.400 --> 00:07:56.900
طيب اذا ذكرت نقطتين تحت عنوان الصيانة بقيت نقطة ثالثة تحت عنوان الصيانة وهذه النقطة ساكررها في بعض الصفات. ليست فيك يعني ربما استذكر معنا في بعض السمات وليس في جميعها. هذه النقطة بعنوان محترازات

24
00:07:57.350 --> 00:08:18.600
يعني محترازات في باب الصيانة توضيح يعني توضيح في بعض ما قد يلتبس هذي باب الصيانة قد يفهم خطأ او قد يمارسه البعض خطأ حتى يصل الى  ايوا الى يعني خلينا نقول ما يمكن ان يسمى بالهيبة المصطنعة الزائفة

25
00:08:19.050 --> 00:08:41.800
التي آآ يسعى المربي فيها لان يكون له تلك الهيبة فيصون نفسه بعض الصيانة المبالغ فيها ليس عما يشين حقا ولا عما حرم الله ولا عن مواطن التي ينبغي فيها الورع وانما يصون نفسه عن بعض المواطن التي يستحسن فيها الانبساط

26
00:08:41.900 --> 00:08:58.050
ويستحسن فيها القرب ها لانه يخشى في يوم من الايام ان يتجرأ طالب من الطلاب على حرمته العظيمة فيمزح معه مثلا المزاح او شيء الى اخره فهذا ليس من الصيانة المحمودة

27
00:08:58.450 --> 00:09:18.500
ليس من الصيانة المحمودة. لذلك فرق بين الصيانة المحمودة وفرق بين التحفظ الزائد والهيبة المصطنعة. وها هنا ملاحظة ها هنا ملاحظة الا وهي ان من عادة الانسان ان من عادة الانسان انه اذا كان

28
00:09:19.150 --> 00:09:43.400
واثقا بما لديه مطمئنا للعلم الذي اوتيه وللفهم الذي لديه ولقدرته ان شاء الله على النفع والعطاء فانه فانه من المفترض كطبيعة ان يكون اقل صيانة وتحفظا في مواطن الانبساط التي ينبغي الاقدام فيها

29
00:09:43.900 --> 00:10:05.700
واما من كان قليل العلم وانما ورث منصبه التربوي وراثة او استحق منصبه التربوي هذا او منصبه التعليمي آآ وهو غير اهل له. فاحيانا يمارس قدرا من الجمود وقدرا من الهيبة المصطنعة لان

30
00:10:05.750 --> 00:10:24.250
لانه ليس لديه شيء ليس لديه شيء فهو يبقي بينه وبين الطلاب حاجزا ويبقي بينه وبين الطلاب لان اصلا مقامه اذا لم يحطه بهذه الهالة ها فسينكشف على انه لا شيء

31
00:10:24.450 --> 00:10:41.350
سينكشف عنه لا شيء ولذلك سيأتيني من السمات سمة اخرى متعلقة بهذا بهذا المعنى وهو مهم جدا. اذا كون نقول الصيانة فهذا لا يعني ابدا ايه والهيبة الزائدة والمدري ايش وكذا وهذا ملاحظ

32
00:10:41.550 --> 00:11:04.550
في آآ كثير من السياقات والمحاضن خاصة في بعض البلدان بدون تسمية يعني في بعض البلدان اه عندهم في ثقافة معينة في خلنا نقول في المحاضر ان في المراكز الشرعية في العلمية انه يكون للاستاذ او للمعلم او للمربي قدر من خلينا نقول الهيبة

33
00:11:04.550 --> 00:11:25.100
التي تكون حاجزا وعائقا عن ان يمارس الانسان تربيته آآ بصورة انسانية قريبة واحيانا قد يكون بسبب العمر. صحيح فهذا اشكال من هنا وهناك اشكال اخر بعكسه وهو عدم الصيانة

34
00:11:25.550 --> 00:11:43.650
عدم الصيام يعني انا قلت الدين والمروءة آآ وان كانت المروءة في الجملة من المستحسنات الشرعية لكن آآ احيانا بعض المربين او بعض المعلمين او بعض قد يتجاوز الحد فيصل الى مرحلة الاسفاف

35
00:11:43.750 --> 00:12:02.550
في عدم الصيانة يعني خل نقول يقطع اي حبل بينه وبين بقاء اسم انه مربي او انه معلم وهذا يؤثر في طبيعة التلقي. لانه الطالب اذا رأى المربي اه وهو يعني في غاية

36
00:12:02.650 --> 00:12:29.850
التبسط في كل شيء في كل شيء فمهما حاولت بعد ذلك ان تغلظ من صوتك وان تفتح عينيك وان تظهر انك الاستاذ الشديد فهذا سيكون وهم وخداع وهو يعلم انك تعلم ان هذا غير غير حقيقي. جيد؟ فما بين هذا وهذا وكما قلت

37
00:12:29.900 --> 00:12:49.500
من اكثر او من اكبر الموجبات التي توجب الصيانة المعتدلة ايوة هو ان يكون الانسان اصلا مطمئنا اه بما لديه انه هو لديه شيء حقيقي يقدمه ولديه علم ولديه معرفة ولديه فهو لا لا يخشى انه اذا

38
00:12:49.500 --> 00:13:07.700
كثيرا من حيث القرب وليس من حيث عدم الصيانة. لا يخشى اذا اقترب كثيرا ان يكتشف الطلاب انه ليس عنده شيء واضح الفكرة؟ فهو لا يحتاج ان يبني اسوار وهمية تحول بينه وبينه بالعكس كلما اقتربوا منه كلما نهلوا منه اكثر كلما نهلوا منه اكثر

39
00:13:07.700 --> 00:13:35.700
طيب اذا هذه السمة الاولى آآ وهي سمة الصيانة. السمة الثانية مما ينبغي ان يكون عليه المربي آآ وهي سمة الصبر سمة الصبر  وسمة الصبر آآ احنا طبعا بامكاننا ان نعدد سمات كثيرة ينبغي ان يكون عليها مربي. انا اخترت اهم اهم السمات يعني

40
00:13:35.750 --> 00:13:48.200
بامكان انسان يقول عارف مجموعة من كل ما يدخل في الاخلاق الحميدة كل ما يدخل تاخذها واحدة واحدة وبعدين تتكلم عنها طب بس انا بحط حقت المحدثين بروح استطرد شوي بعدين ارجع

41
00:13:48.500 --> 00:14:03.800
آآ من الاشياء اللي تثير الحنق صراحة لما انت تقرأ في كتاب او في مادة معينة اه مثلا مثلا خلينا نقول سمات المربي فمثلا الحلم الصبر الصدق الاخلاص الى اخره

42
00:14:03.900 --> 00:14:18.900
فلما تجي تقرأ مثلا في الاخلاص فيبدأ يتكلم لك ادلة وفضل الاخلاص تمام؟ طيب تمام انا ما اتكلم عن ادلة فضل الاخلاص انا ابغاك تذكر لي العلاقة بين الاخلاص وبين المربي يعني هذي الموظوعية مهمة جدا

43
00:14:18.900 --> 00:14:36.200
انا ما اقول ما يكون في استطراد بالعكس استطرد بس اذا يكون الاستطراد مفيدا وفيه شيء يستحق يعني اما انه يعني ليست الفكرة هي انه تعطيني عن الاخلاق عامة والفقط فقط الفرق بينها وبين مادة اخلاقية عامة انك وضعت عليها عنوان المربي

44
00:14:36.750 --> 00:14:54.450
واضح ايه ايه والله جزاك الله خير يا شيخ شد حيلك  بالعكس بالعكس معنى انه قد يكون في مجتمع. ايه. في واحد مثل ما مثلا ذكرت الصبح. ايوه. صحيح. صحيح جدا

45
00:14:54.450 --> 00:15:12.300
طيب عموما الان آآ ساذكر السمة هذي الصبر وساحاول نركز على العلاقة المباشرة فيما يتعلق بالصبر والمربي هناك عدة نقاط اولا ينبغي التنبيه عليها في قضية الصبر. النقطة الاولى النقطة الاولى

46
00:15:13.100 --> 00:15:39.150
آآ ضرورة ادراك المربي ان ميدانه وعمله هو الانسان والانسان وان الانسان هو اصعب ما يمكن ان يعالج ان اصعب ما يمكن ان يعالج وآآ هذه المعالجة اذا لم تكن مصحوبة بالصبر فلا يمكن ان تحقق ثمراتها

47
00:15:40.750 --> 00:15:59.000
وهذه المعالجة حتى كاستعمال كلمة معالجة هو لفظ شرعي وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما التقى بموسى عليه السلام في رحلة المعراج. وفي قضية فرض الصلاة وكان موسى عليه السلام يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ارجع الى ربك فسله التخفيف. هات

48
00:15:59.000 --> 00:16:10.600
كان يقول له ان امتك لا تطيق ذلك انا اعلم بالناس منك. موسى عليه السلام يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انا اعلم بالناس منك عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة

49
00:16:11.200 --> 00:16:29.750
واذا اذا قرأت قصة موسى عليه السلام مع بني اسرائيل تفهم ايش معنى؟ عالجته بني اسرائيل شد معالج تعرف ايش اللي عالجه موسى عليه السلام مع بني اسرائيل ليست قضية سهلة ابدا. طيب المربي ميدانه ليس الكتب

50
00:16:30.200 --> 00:16:46.700
ليس التأليف جيد وان كان التأليف يحتاج الى صبر لكن الصبرية من جملة الصفات المستصحبة ما دام ان ميدانك هو الانسان والمربي هو الذي يقوم باقرب وظيفة يعني متعلقة بالانسان

51
00:16:47.150 --> 00:17:11.800
فاذا ازلت كلمة الصبر من ان تكون في مركز معالجتك فاعلم انك لن تصل وهذا ليس كلاما هذا يعني في في قلب القضية وفي قلب الثمرة  مما يعزز هذا المعنى خلنا نقول خلاص انا اذكر مقدمة واحدة في قضية اهمية الصبر مما يعزز هذه القضية ان هناك

52
00:17:11.800 --> 00:17:40.100
او حبل ان هناك حبلا بين وظيفة المربي بين قوسين الرسالية السلام ورحمة الله وبركاته ان هناك علاقة بين وظيفة المربي الرسالية وبين وظيفة الانبياء وبين وظيفة الانبياء فالانبياء لم يكن تعريفهم العادي آآ او اقصد عفوا تعرفهم بالاعتبار العادي الذي نستعمله او الاعتبار العرفي هو آآ خلينا نقول مثلا

53
00:17:40.100 --> 00:17:59.850
الاعتبار التعليمي المجرد الرسمي اللي هو الانسان يلقي مادة ويمشي. الانبياء وظيفتهم كانت في معالجة الناس معالجة اقصد هذه المخالطة التي تتطلب اصلاحا وتهذيبا وتزكية وتربية طيب ما العلاقة بين هذا وبين الصبر

54
00:18:00.100 --> 00:18:27.250
اقسمها للمربي  ان من اهم وصايا الله للانبياء في هذه الوظيفة هي وصية الصبر واضح الفكرة؟ فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل وبما اننا ذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم وموسى قبل قليل وموسى وقول موسى آآ عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم انا اعلم بالناس منك عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة

55
00:18:27.250 --> 00:18:41.550
فلنتذكر موقفا مرتبطا بالصبر كذلك. بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين موسى ومتعلق بالناس. وذلك حين قسم النبي صلى الله عليه وسلم الغنائم فقال له ذاك القائل اتق الله يا محمد واعدل

56
00:18:41.600 --> 00:18:58.800
ها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحم الله اخي موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر لقد اوذي باكثر من هذا فصبر واربط بينه وبين عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة وبين التوصية

57
00:18:59.050 --> 00:19:15.200
فالصبر بالنسبة للمربي ليست ليست من يعني هذه السمة ليست سمة تكميلية ان وجدت في المربي فالحمد لله وهذا حسن ومن الجيد وان لم توجد فقد نقص فيه خير. لا

58
00:19:15.300 --> 00:19:37.500
لا يمكن لا يمكن ان يكون المربي محققا لثمرات التربية اذا لم يكن على سمة الصبر اذا لم يكن صابرا صبورا. لا يمكن العنوان الثاني ضمن سمة الصبر هو عنوان مجالات الصبر في التربية. وين

59
00:19:38.000 --> 00:19:52.300
المجالات التربوية التي تتطلب الصبر. يعني الصبر سمة اساسية للمربي. تمام. بس وين يظهر اثر الصبر في اي موضوع في اي مجال في اي خان تربوية في اي هناك مجالات متعددة

60
00:19:52.400 --> 00:20:16.750
يظهر فيها او يتطلب فيها الصبر. المجال الاول المجال الاول هو مجال الصبر على تحقيق النتائج والثمرات الصبر على تحقيق النتائج والثمرات النتائج والثمرات التي انا استهدفها او اهدف منها في عملية التربية هي ليست نتائج وثمرات

61
00:20:16.800 --> 00:20:37.000
مرتبطة بوضع بذرة في آآ تراب وانتظار نماء هذه البذرة وان كانت تتطلب صبرا ايضا قضية قضية اصعب من ذلك بكثير اذا كان هذا يتطلب صبرا ويضرب به المثل في الصبر انه اغرس البذرة وانتظرها حتى تنمو حتى ما ادري ايش

62
00:20:37.000 --> 00:20:55.600
البناء الذي يقوم عليه المربي هو اصعب بكثير من عمل المزارع الذي يغرس هذه البذرة وينتظر نماء حتى تثمر اذا كانت الشجرة كبيرة وذات ثمر طيب وما الى ذلك فهذا احيانا يتطلب سنوات

63
00:20:55.850 --> 00:21:09.750
في حالة المزارع. المربي احيانا يحتاج اكثر من ذلك احتاج اكثر من ذلك. فواحدة من اهم مجالات الصبر هي هو الصبر على تحقيق الثمرة. على تحقيق ثمرة البناء فاذا كان المربي

64
00:21:10.000 --> 00:21:26.800
يبدأ مشروعه وبرنامجه مع الطلاب ثم يأتي بعد سنة ونصف ويقول لم ارى الثمرات التي كنت مؤملا ان احققها من عملي التربوي. طيب اصبر يا حبيبي والشباب سنة ونصف هذي ترى لسانا يعني لا زال

65
00:21:26.800 --> 00:21:42.350
الانسان ترى في البدايات وهذي في بناء اسس عملية التربية تتطلب عملا وصبرا طويلا ها وهنا بالحبل الذي مددناه قبل قليل بين وظيفة المربي وبين وظيفة الانبياء ها تذكر نوحا

66
00:21:42.600 --> 00:21:59.200
عليه السلام اذ قال اني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي الا فرارا واني كلما دعوتهم الى اخره من الايات المعروفة. هذا الامر الاول. الامر الثاني  من مجالات الصبر والمجال الثاني مجالات الصبر في التربية

67
00:21:59.250 --> 00:22:16.200
مجال الصبر على اخطاء المتربين مجال الصبر على اخطاء المتربين. واي مربي يعالج عملية التربية يدرك تماما انه لابد ان يصطدم باخطاء في المتربي وهذي الاخطاء اذا لم تستسحب الصبر معك فيها

68
00:22:16.300 --> 00:22:31.000
اذا لم تستسحب الصبر معك فيها احيانا ممكن تصاب بخيبة امل ممكن تصاب بخيبة امل يعني ممكن ممكن اه تقول انه هذه نتيجة التربية انا ربيت وفعلت وفعلت وفعلت واخر شيء

69
00:22:31.350 --> 00:22:44.500
شوف هذا اللي ربيته شوف ايش سوى جيد طيب النبي صلى الله عليه وسلم ربى وربى وربى ثم جاء بعض الصحابة واخطأوا اخطاء والنبي صلى الله عليه وسلم عالجها ولكنه صبر

70
00:22:45.200 --> 00:22:57.650
فجاء ابو ذر رضي الله تعالى عنه فقال لذلك الرجل يا ابن السوداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية فقال على حين ساعة هذه من كبر السن وابو ذر من السابقين

71
00:22:58.000 --> 00:23:13.250
فقال نعم نعم طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبر في دوائر متعددة غير دائرة الاداء هذي دائرة في دائرة المتربين. الطلاب في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصبر عليهم

72
00:23:13.400 --> 00:23:34.450
وكان جزء الموقف الذي ذكرناه قبل قليل اللي هو رحم الله اخي موسى لقد اوذي اكثر من هذا فصبر هو موقف حصل من الصف الداخلي من الصف الداخلي اليس كذلك؟ يعني ممن ينتسب الى هذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان كان قد ضل طريق الانتساب. قد ضل طريق تحقيق هذا الانتساب

73
00:23:34.450 --> 00:23:59.300
لذلك مجال الصبر على الاخطاء من اهم مجالات الصبر التي يحتاجها المربي. المجال الثالث  المجال الثالث في الصبر الصبر الصبر عن فتن الدنيا وقواطع الطريق ان تحول بين المربي وبين الاستمرار في عمله

74
00:24:00.150 --> 00:24:24.450
يعني قد يصبر المربي على تحقيق الثمرة. المجال الاول وقد يصبر في المجال الثاني اللي هو في اخطاء المتربين طالما ان يعني خلنا نقول الامور الخارجية يعني في في حدود معينة ليست هناك خلنا نقول مجالات انا اتكلم الان من ناحية

75
00:24:24.450 --> 00:24:40.250
من ناحية النعيم وليس من ناحية الشدة والبلاء او الاذى هذا سيأتي بعد قليل. لكن الان طالما ان الامور مقاربة سهلة آآ الفرص موجودة وقريبة بما تفتح للانسان فرص في الدنيا

76
00:24:40.850 --> 00:25:04.300
فقد تكون فتنة المربي او الداعية في الدنيا وانفتاحها عليه اكبر من فتنته في الاذى والبلاء والشدة احيانا الانسان يصبر على البلاء قد آآ يؤذى بانواع الاذى فيصبر عليه ويشعر ان هذا الاذى فيه استفزاز

77
00:25:04.950 --> 00:25:25.650
لعقيدته ولدينه ولمبادئه. فيأخذ هذا من باب الثبات والصبر والمغالبة والمدافعة حتى اذا جاءت فتنة الدنيا انهزم امامها وكم من انسان ترك الطريق المستقيم وترك طريق الدعوة والاصلاح والتربية وما الى ذلك

78
00:25:25.900 --> 00:25:43.200
لا لانه اوذي في الله وانما لانه فتحت له بعض مجالات الدنيا التي وجد لذتها ونعيمها فلم يستطع ان يتركها. واذا كان علماء المسلمين وعلماء السلوك يقولون ان الصبر ثلاثة انواع

79
00:25:43.400 --> 00:25:59.950
وهو الصبر على طاعة الله والصبر عن معصية الله والصبر على اقدار الله فان هذا النوع داخل فيه هذا يجب يفتح افقه دائما ان الصبر انواع وليس نوعا واحدا. المجال الرابع

80
00:26:00.250 --> 00:26:22.850
من مجالات الصبر للمربي والصبر على الاذى الذي يلحق المربي بسبب عمله هذا او بسبب استقامته في هذا الطريق. وهذا الاذى مصادره متعددة المصدر الاول من كاره الحق هناك اناس يكرهون ان يكون هناك فضيلة. اخرجوهم من قريتكم انهم اناس

81
00:26:23.000 --> 00:26:44.750
يتطهروا تمام؟ وهذا مستمر وهذي سنة المدافعة بين الحق والباطل تسمى بغير اسمائها يلقب المصلحون بغير هذه الالقاب ان المعاداة للحق مستمرة فهؤلاء اعداء الحق طالما انك تسير في طريق صحيح في اخراج الناس

82
00:26:45.150 --> 00:26:59.950
من الظلمات الى النور في تنشئة الناس او الجيل او الشباب على الخير لابد ان ان من كاره الحق ان يتعرضوا ان يتعرضوا لك بشيء من الاذى  هذا يتطلب صبرا. مصدر اخر من مصادر الاذى

83
00:27:00.650 --> 00:27:26.900
هو من المتربين انفسهم المتربين انفسهم وهذا يحصل احيانا احيانا قد تأتي مرحلة تقابل فيها بالجحود ممن ربيتهم وتعبت فيهم ممكن تربي خمس سنوات ست سنوات ثم هو يتعرض لبعض الفتن او لبعض الاشياء فيقوم وكأنه يجحدك جحودا ولا وكأنه لا يعرفه

84
00:27:26.900 --> 00:27:47.550
هذا اذى ممكن تتعرض له بل ومن الممكن ان يتكلم فيك ويؤذيك بالكلام وهناك اناس لئام من طبعهم هذا ممكن يكون مصدر الاذى احيانا من الدوائر المحيطة بالمتربين احيانا بعض الاهالي

85
00:27:47.700 --> 00:28:05.350
قد يكون مصدرا من مصادر الاذى جيد كما انهم قد يكونون من جهة اخرى مصدرا من مصادر السعادة والدعم والتشجيع والتحفيز اليس كذلك ايضا من مصادر الاذى التي تتطلب صبرا

86
00:28:05.500 --> 00:28:24.250
آآ شركاء الطريق شركاء الطريق بين قوسين المنافسون. يعني قد تتعرض للاذى لمجرد انك ناجح في طريق الدعوة والتربية وهذا الاذى قد لا يأتي من كارهي الحق وانما قد يأتي ممن يشاركك نفس الطريق

87
00:28:24.400 --> 00:28:46.400
لانك نجحت لانك نجحت حسدا وهذا معروف ومعلوم طيب على اية حال آآ موضوع الصبر موضوع مركزي وسمة اساسية في المربي اذا هاتان سمتان مما ينبغي ان يكون عليهم ربي. السمة الثالثة

88
00:28:46.850 --> 00:29:16.650
مما ينبغي ان يكون عليه المربي وهي سمة مركزية اساسية لابد منها ولا تنفكوا عن عملية التربية ولا عن عملية الدعوة والاصلاح ابدا وهي الرحمة والرفق واللين والتيسير ومن الفاظ المعاصرة المستعملة في التعبير عن هذا المعنى اليوم. المرونة مثلا

89
00:29:16.750 --> 00:29:35.150
لكن الرحمة والرفق واللين والتيسير هذه من الوظائف او خلنا نقول من السمات الاساسية التي لا يصلح ان ينفك او ينفك عنها او تنفك عنه ابدا ينفك عنها المربي او تنفك عنه ابدا

90
00:29:36.600 --> 00:29:52.400
وساذكر في البداية قبل ان اذكر مجالات احتياج الرحمة والرفق واللين وقبل ان اذكر محترازات في مفاهيم متعلقة بالرحمة والرفق واللين سأذكر بعض المستندات في الرحمة والرفق واللين مما له اتصال

91
00:29:52.500 --> 00:30:15.700
بقضية التربية تحديدا وهي في غاية الاهمية  على رأس هذه المستندات قول الله سبحانه وتعالى وهذه هذه الاية اساسية في هذا المعنى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا

92
00:30:15.800 --> 00:30:32.650
غليظ القلب لانفضوا من حولك لا تقول لي تحفيز وبرامج مدري ايش وانا سمعتي كذا ومركزنا ما شاء الله ناجح وبرامجنا مشهود لها بالمدري ايش دعك من هذا كله ولو كنت فظا غليظ القلب

93
00:30:32.850 --> 00:30:53.800
انفضوا من حولك احيانا ترى بعض الطلاب يبقون في بعض المراكز او المعاهد الشرعية والتعليمية والمحاضر التربوية ترى لمصلحة معينة بس هو ترى داخله كاره حين تتاح له فرصة وهذا ترى نصطدم معه في ارض الواقع. حين تتاح له فرصة بعدين للاستغناء عن هذه المظلة ترى يستغني عنها

94
00:30:54.900 --> 00:31:09.300
استغني عنها. يقول لك يا اخي الحمد لله بس اني خرجت من هذا يعني قد يكون بعض الاحيانا الانسان يضطر. تعرف حتى احيانا ترى بعض المعاهد الشرعية احيانا يكون فيها مثلا آآ شهادة معينة

95
00:31:09.300 --> 00:31:28.050
الشهادة هذي معتبرة دبلوم معين قد يعينك في جامعة او يعينك في كذا تمام هذي مصلحة يبقى لاجلها الطالب اه اه احنا الحمد لله الى الان الى الان كل برامجنا ما فيها الحمد لله ان شاء الله نثبت على هذا المعنى ما نحط شهادات معتمدة في في

96
00:31:28.050 --> 00:31:45.800
الجامعات هذا عشان تبقى النية صافية يعني ان شاء الله طيب اه احيانا احيانا مثلا في بعض المعاهد خاصة في بعض الدول اه توفر سكنا مجانيا للطالب توفر سكنة مجانية للطالب

97
00:31:45.900 --> 00:32:05.900
مع اه يعني معيشة اكل وشرب وكذا. فيجي الطالب يقول لك الحمد لله انا والله اكل شارب في هذا المعهد بس انه يعني مشي حالك يعني مازن مشي حالك. تمام؟ اذا اتيحت له فرصة يخرج. يعني اقصد بقاء المتربي في المحضن او في المركز او

98
00:32:05.900 --> 00:32:22.600
الا يساوي انه راض او انه مستفيد حقا ايه لذلك ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. هذا المستند الاول. المستند الثاني وما الطفه من مستند مباشر في قضية التربية

99
00:32:23.050 --> 00:32:35.450
آآ وهو في قصة مالك ابن الحويلث وهي في صحيح البخاري لما جاء مالك ابن حويلث ومن معه الى النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم ليتعلموا منه

100
00:32:35.650 --> 00:32:55.100
قال مالك وكنا سببة متقاربين او ونحن شببة متقاربون. تمام ماذا يقول؟ في صحيح البخاري ماذا يقول مالك؟ قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهالينا

101
00:32:55.200 --> 00:33:17.600
قال ارجعوا فكونوا فيهم وعلموهم وصلوا ها وصلوا كما رأيتموني اصلي هو بالمناسبة حديث صلوا كما رأيتموني اصلي هذا حديث مالك ابن حويرث جيد لاحظ التعليق من مالك وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فلما رأى شوقنا الى اهلينا قال اذهبوا ارجعوا

102
00:33:17.950 --> 00:33:36.950
ها الاحاديث العامة في الرفق هي نعم احاديث عامة في الرفق ولكنها طبيعة صياغتها او طبيعة الجمل المعبرة فيها تدل على اتصاله بمختلف المجالات. يعني مثلا في صحيح مسلم من يحرم الرفق

103
00:33:37.250 --> 00:34:00.600
يحرم الخير من يحرم الرفق يحرم الخير. صحيح مسلم حديث عجيب ها وهذي يعني بس كمان فائدة استطرادية سريعة من الاشياء التي يعلم هذي اخذناها سابقا لو تعرف لو تذكر لمن اخذنا كيف نعرف مركزية الشيء في الشريعة؟ لا لا غير التكرار غير

104
00:34:00.600 --> 00:34:23.450
ليش في شي ثاني  غير الالفاظ المعبرة هنا في شي متها؟ صيغة مقطعية ممكن تكون او غير الصيغة الصيغة معي عرفت النتيجة. يا سلام. ما يترتب على هذه الصفة من اثار حميدة وما يترتب على فقدانها من اثار مذموم

105
00:34:23.450 --> 00:34:45.100
يعني هذا في الجواب عن سؤال كيف نعرف مركزيات الشريعة ان كان في الاخلاق او في العقائد او في بشكل عام في مختلف الامور في العبادات في داخله فواحدة من اه من اهم الوسائل هي معرفة ما الذي يترتب عليه اه هذا الخلق من امور متصلة به

106
00:34:45.900 --> 00:35:06.800
هذا اللفظ من يحرم الرفق يحرم الخير يدل على مثل هذا المعنى طيب حديث اخر مباشر في الدلالة على معنى الرفق والتيسير وعلاقة ذلك بالتعليم والتربية قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم

107
00:35:07.250 --> 00:35:35.550
قال ان الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن بعثني معلما ميسرا ولكن بعثني معلما ميسرا ولاحظ الارتباط بين معلم وميسر معلم ميسر ميسر في سياق نفي ايش؟ العنت والتعنت. اذا كانت التربية من اهم مواطن التي تغرس فيها المعاني التربوية

108
00:35:35.550 --> 00:35:56.050
الاخطاء عند عند وقوع الاخطاء ها فان الرفق في التعامل مع الاخطاء من اهم ما يعزز القيم التي تريد غرسها وعلاقة هذا بموضوع الرفق في مدرسة النبوة في موقف الاعرابي الذي بال في المسجد

109
00:35:56.300 --> 00:36:15.750
وهذا الموقف نعرفه ونحن صغار ولكن ان عرفته سابقا ثم كررته لاحقا ثم اعدت النظر فيه مرارا ستجد انه موقف لك المواقف وان الدرس الذي فيه لا كالدروس عجيب في غاية العجب. يأتي ذلك الاعرابي

110
00:36:15.900 --> 00:36:34.200
الى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه جلوس طبعا المسجد من تراب جاء الاعرابي اخذ زاوية في المسجد وتبول الصحابة مباشرة انتفضوا من هذا التصرف غير اللائق في هذا المقام

111
00:36:34.400 --> 00:36:51.350
وامام النبي صلى الله عليه وسلم الان هذا مباشرة ردة فعل سريعة الان من يوم الرجل ما يعني بدأ يتبول النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوه وفي رواية لا تزرموه

112
00:36:51.400 --> 00:37:15.050
هم وهريقه على بوله سجلا من ماء او ذنوبا من ماء موضع الشاهد الان من الناحية النظرية المرتبطة بالناحية العملية قال عليه الصلاة والسلام في البخاري كما في البخاري اريق على بولي سجنا مما اذن او ذنوبا مما فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا ميسرين

113
00:37:15.200 --> 00:37:39.700
فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين هذه بعض المستندات في قضية الرفق وعلاقتها بالتعليم وعلاقتها بالتربية ولذلك كما قلت من لا يكون رفيقا من بان لا يمكن ان يصل لا يمكن ان يصل ابدا. وهذي سمة كما قلت ايضا ليست سمة تكميلية وانما هي سمة اساسية مركزية في وثيق

114
00:37:39.700 --> 00:37:57.800
وصميم ما ينبغي ان يكون عليهم ربي. حسنا ما المجالات التي يحتاج فيها المربي للرفق واللين هو صحيح كل المجالات هي سمة ذاتية لازم تكون فيه بس اقصد زي ما قلنا في الصبر في مجالات مثلا عند الاخطاء عند الاخطاء

115
00:37:58.100 --> 00:38:19.150
تعليم رحمة ايصال المعمول. ايصال المعلومة. اه في ايصال المعلومة جيد بس في ايصال المعلومة يعني خل نقول يظهر هنا قضية المهارات مثلا الصبر اكثر من قظية الرفق والرحمة لكن عند الاخطاء هذا هذا واحد من المجالات الاساسية التي يظهر فيها الرفق

116
00:38:19.750 --> 00:38:35.500
يظهر فيها الرفق من الرفق واحد من المعطيات في التعامل مع الاخطاء في معطيات اخرى في التعامل مع اخطاء احيانا الحزم احيانا لكن الرفق معطى اساسي في التعامل معه اه الاخطاء وهذا في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم له شواهد ليست بالقليل

117
00:38:35.950 --> 00:38:55.950
اه من اهم المجالات في التعامل كذلك نتوقع في قضية النجاحات التعامل مع النجاحات. ايه كيف لا نبالغ في هدفا؟ جميل. هذي لفتة جميلة من جهة اخرى جميل. انه قد يرفق بالانسان في الناحية الايجابية

118
00:38:56.250 --> 00:39:15.850
فانه انه يعني احيانا نجاحات تتطلب رفقا ايضا يعني ها؟ بالضبط انه احيانا نبالغ في التعامل مع الانجازات والنجاحات بطريقة تخالف الرفق وان ظهرت انها تحفيز او تشجيع لكنها قد توقع الانسان في مضائق بعد ذلك

119
00:39:15.850 --> 00:39:36.450
لا يتحملها ولم يكن اهلا لها. هذا هذه اللفتة جميلة جدا حقيقي. طيب مجال اخر من مجالات الرفق التي يحتاج اليها وهو خلنا نقول مجال مراعاة الاشخاص والنفسيات والظروف والفروقات بين

120
00:39:36.600 --> 00:40:00.900
الناس او بين المتربين ايوا هنا يعني ركزوا معي جيدا لانه هذه النقطة مهمة جدا. وهي عموما سمة الرحمة والرفق فيها عدة نقاط مهمة راح تناقش  طيب   من الاخطاء الموجودة

121
00:40:01.450 --> 00:40:24.850
التعامل مع الطلاب في محضن او في معهد او في مركز او في برنامج التعامل معهم بنفس المستوى خلاص هذول دفعة دخلوا مع بعض ياخذوا نفس المواد هم وبنفس المستوى وكلهم لازم يحققوا نفس النتائج والثمرات

122
00:40:25.050 --> 00:40:51.000
هذا خطأ خطأ لابد ان يكون هناك مراعاة للفروقات يعني يعني انت تظع بطبيعة الحال برنامجا عاما لازم تلاحظ انت كمربي لازم تلاحظ هل الجميع استطاع التفاعل مع هذا البرنامج بهذا المستوى او لا

123
00:40:51.150 --> 00:41:10.650
يا اخي في فلان وفلان طيبة وعندهم رغبة وصدق وعزيمة بس في الحفظ تحديدا ما فتح لهم مصيبة ان تشعره بانه غير منجز او انه لم يحقق التصرف الصحيح هنا والسليم

124
00:41:10.800 --> 00:41:32.250
قد يقتضي احيانا انك تعفيه  من برنامج الحفظ ولا تشعرهم باي نقص من النقص اذا كان تقديرك المبني على الملاحظة الصحيحة. ذلك ليس التقدير المبني على انه مدلع ترفي. فاهم؟ لا. يعني في فكرة انه انا

125
00:41:32.350 --> 00:41:49.650
يوه استاد جربت شوية ما ما قدرت احفظ انا ما اتكلم عن هذي ما اتكلم عن هذي. انا اتكلم عن انسان اللي حاط راسه في الزاوية هناك ومعطي ظهره للهذا وجالس حاط الكتاب في وجه الجدار وهو في وجه الجدار هو طول اليوم يحفظ

126
00:41:49.700 --> 00:42:03.850
طيب مهو قادر يحفظ مو قادر يحفظ يا اخي عادي يعفى من هذا البرنامج وصل اللهم على نبينا محمد. يروح لبرنامج ثاني يروح لسياق اخر. هذا الرفق واللين من الامور المهمة جدا

127
00:42:03.850 --> 00:42:20.050
تكون في مراعاة الفروق الفردية بين الاشخاص  هذي فكرة النظام التعليمي العام انه كل الطلاب سنة اولى ابتدائي كلهم يدرسوا نفس المواد كلهم يدخلوا نفس الاختبار لازم يخرجوا بنفس المستوى

128
00:42:20.350 --> 00:42:44.350
ماشي الاعداد الكبيرة تتطلب سياقا كهذا ولكن لابد من اضافة معطى فيه ملاحظة الفروقات. كيف؟ بحسب المكان بحسب المقام بحسب المدري ايش بحسب الى اخره ولذلك لذلك اه الجمود هذا مصيبة كبيرة جدا يمكن ان اه تحصل اه الناس. اه اذا

129
00:42:44.350 --> 00:43:03.400
واحدة من مجالات الرفق في المربي ايش الرفق في ايش مراعاة الفروقات بين المتربين هذا ضروري اه جدا طيب مجالات الرفق كثيرة خلينا ننتقل الى بعدها الى النقطة التالية محترازات

130
00:43:04.250 --> 00:43:27.700
في الرفق والرحمة واللين والتيسير  كيف نفعل بين دائرة الرفق والرحمة واللين والتيسير وبين دائرة الحزم والتربية الجادة و يعني مخالفة الهوى وتنشئة الشباب على المعاني الكبرى والكلية وما الى ذلك. كيف

131
00:43:28.050 --> 00:43:52.900
يعني نوازن بين هاتين الدائرتين اه هنا يأتي خلينا نقول النجاح الانسان المربي وحكمته في تقدير مثل هذه السياقات الرفق هذي من المحتزات والضوابط. الرفق لا يعني تحجيم الاهداف اين تحجيم الاهداف

132
00:43:53.350 --> 00:44:29.050
الرفق لا يعني آآ خلينا نقول مثلا تقليل المحتوى الرفق لا يعني عدم خلنا نقول عدم البذل المستمر الدائم من الطالب الرفق اكثر ما يكون هو في مراعاة المسير بالنسبة للانسان. مراعاة ما يستجد عليه. مراعاة حاله. مراعاة ما يطرأ عليه. لا يكون الرفق في

133
00:44:29.050 --> 00:44:49.400
ان يبعد الانسان عن المعالي ولا ان يبعد عن المقامات العالية بدعوى الرفق وانما يكون الرفق في حسن السياسة للوصول او لايصال هذا المتربي الى الهدف المناسب له اختيار الهدف هذا يكون تحت مظلة الرفق وتحت مظلة

134
00:44:49.550 --> 00:45:09.300
المصلحة وتحت مظلة الحكمة وتحت مظلات متعددة. بعد ان يختار الهدف الية وصول هذا الانسان الى ذلك الهدف يجب ان تكون تحت مظلة الرفق واضح الفكرة يعني مثلا من الرفق الذي يمكن ان يكون له صيغة عملية قضية التوازن

135
00:45:09.650 --> 00:45:26.900
توازن بين حاجات النفس وواجباتها او بين الحقوق وبين الواجبات. آآ من الاشياء التي تتطلب الرفق اللي هي قضية الانتباه انتباه المربي لرفق الانسان بنفسه. احيانا المتربي هو اللي يهلك نفسه

136
00:45:27.050 --> 00:45:45.700
يكون عنده حماس زايد يعني يبغى يختم كل شيء فمن الرفق به ان تضعه على الطريق بسير معتدل. فيعني الرفق لا يعني تقليل الاهداف ولا تحجيمها ولا يعني عدم التربية الجادة وانما الرفق يعني

137
00:45:45.750 --> 00:46:04.950
حسن المراعاة في السير الى تحقيق الاهداف التي اختيرت بما يناسب اه قدرات وامكانات الشخص المتربي. هذا هذا يعني محترف مهم جدا. طيب في محترف اخر وانا فكرت ان افرد لهذا المحترف محاضرة

138
00:46:05.650 --> 00:46:21.300
محاضرة كاملة ويعني ايضا احترت ان اضع هل اضعها هنا الان في هذا الموضع او اضعها في موضع اخر؟ في قضية هذا لكن يعني قلت خليني وضعها هنا لها علاقة بطريقة او اخرى بقضية الرفق

139
00:46:21.650 --> 00:46:53.350
وهي اه من الاشياء او من الامور التي فيها اشكال كبير في كثير من المحاضر  الا وهي موضوع الوصاية والحرية الوصاية والحرية. بين وصاية المربي وحرية المتربي بين وصاية المربي وحرية المتربي. هذي هذا موضوع مهم جدا وهو من الموضوعات طبعا لها دخل بالرفق صح؟ لا دخل بالرفق

140
00:46:53.350 --> 00:47:05.700
لها دخل كبير بالرفق اه وكما قلت لكم هي هي تستحق اصلا محاضرة كاملة لكن بما اني سأذكرها هنا لن لن افردها في محاضرة. كذلك ان شاء الله اني ما اطيل فيها

141
00:47:06.350 --> 00:47:31.700
آآ من المشكلات الموجودة في كثير من السياقات التربوية مشكلة الوصاية الزائدة من المربي على المتربي وانا هنا لا اتكلم عن بيئة محددة بيئة بعينها. يعني اقصد لا اتكلم عن دولة معينة او لا. يعني الانسان الحمد لله احتك خلنا نقول باناس من

142
00:47:31.700 --> 00:47:55.200
دول متعددة ومختلفة صار انسان عنده ادراك انه هذي المشكلة موجودة في في مختلف المناطق وفي احيانا بعض البلدان تكون عندها ثقافة يكون فيها شيء اعلى من شيء اه واحيانا يوجد في بعض المحاضن او بعض المراكز الصيفية وبعض كذا قدر من الاهمال وعدم الوصايا المحمودة حتى

143
00:47:55.200 --> 00:48:15.750
او خلينا نقول وعدم العناية اه بقدر فيه يعني لما تدخل داخل وسط المتربين تشعر بحالة من الفساد بسبب عدم الاعتناء مخيفة جدا طيب من جهة اخرى من جهة اخرى

144
00:48:17.750 --> 00:48:44.000
من المعاني الغائبة من المعاني الغائبة في كثير من او عند كثير من المربين معنى مركزية ان يربى الطالب على الحرية مركزية الحرية في تربية وتنشئة الانسان المسلم والحرية ليس المقصود بها المفهوم الفكري الثقافي

145
00:48:44.050 --> 00:49:08.000
للحرية اعتقد ما شئت اه اقرأ ما شئت اه صاحب من شئت مسلما كان ام كافرا صالحا ام فاسدا ليس المقصود بها هذا وانما المقصود بها ان لا تخفض السقف الذي يصنع عليه هذا الانسان

146
00:49:08.450 --> 00:49:26.300
فيتعود على انحناء الرأس وعلى وجود الحبل بينه وبين دائما شخص اكبر منه ما يستطيع ان يتنفس الا عبره ولا يستطيع ان يختار خيارا في حياته الا عبره ما يروح جامعة الا اذا سأل فلان ولا يعرف يكلم احد الا اذا راح فلان ولا يعرف

147
00:49:26.600 --> 00:49:41.000
تربية الطالب على انه لا يستطيع ان يكون حرا في اختياراته ولا حرا في قراراته ولا حرا في اختيار ما يصلحه مما هو وفي دائرة الاختيار المشروعة  هذي من اكبر

148
00:49:41.300 --> 00:50:02.000
الانتهاكات التي يمكن ان تحصل في سياق التربية واذا نظرت الى مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم ستجد ان من اعظم المعاني التي خرج عليها الصحابة هي معنى الحرية من ان يكونوا خاضعين لغير الله سبحانه وتعالى

149
00:50:02.700 --> 00:50:25.600
وبقدر ما يكون عند الانسان من العبودية لله سبحانه بقدر ما يكون عنده حرية في حياته حرية في حياتي  لذلك لذلك من الرفق من الرفق ان تعطي الطالب قدرا ومجالا من الحرية

150
00:50:26.350 --> 00:50:46.200
يعني يجد فيه نفسه يجد فيه نفسه يعرف فيه نفسه حتى يستطيع بعد ذلك في المستقبل اذا اراد اه او ان اقتضى الواقع والحال ان يقوم بعمل للاسلام والمسلمين هو قد تعود على ان يتخذ قرارات حرة

151
00:50:46.500 --> 00:51:03.400
قد تعود على ان يخاطب نفسه ويستنطقها فما الذي يجب وما الذي ينبغي وما الذي يصلح من حيث الاجراء ومن حيث المتاح هذي هذي الحرية ترى قد تربي عليها الطالب في اشياء واجراءات بسيطة

152
00:51:03.950 --> 00:51:18.750
مثلا مثلا في اختيار البرامج او موضوعات الدروس او موضوعات يعني مثلا ها يا شباب ايش رأيكم تبغوا موظوع كذا ولا موظوع كذا او انه موضوع كذا يعني هذي وسيلة بسيطة

153
00:51:19.150 --> 00:51:33.350
آآ في واحدة من الاشياء تعودوا من هم يختارون تعوذ من المختارون والله احنا نختار كذا طب ليش ايش الفكرة في هذا الموضوع؟ والله انا اخترت كذا لاجل كذا. دعا الطالب يعبر عن نفسه دعه يختار

154
00:51:33.500 --> 00:51:51.350
دعه يختار هذي الممارسة الاختيارية من اعظم ما يصنع الانسان صناعة كاملة من اعظم ما يصنع الانسان صناعة كاملة. ومتى ما حفظت له السقف فقلت له روح تعال يمين وقف قف استدر انظر الى الخلف انظر

155
00:51:51.350 --> 00:52:09.250
تمام انظر اليمين بهذه الطريقة اللي هي هذي مجازية وانما تجدها في قوالب البرامج انتهاء الوقت بدقة خروج تمام احنا نعلمه التنظيم يعني النظام والدقة في الوقت وما ادري ايش تمام بس هذي لها رسائل معينة يربى عليها

156
00:52:09.500 --> 00:52:22.350
لكن لا يعني انه هو يكون عليه سقف من يمينه سقف من فوقه وجدار من يميني جدار من خلفي جدار من يسار لا يستطيع ان يمشي الا في مسارات دقيقة جدا محددة دعه

157
00:52:22.400 --> 00:52:40.200
يختار دعه يختار و ضع له حدود الله واضحة امامه واضحة امامه. عزيزي انت عندك اختيار مجال هنا شفت هذا الحرام هذا خط احمر هذا خط احمر هذا لا تقترب منه

158
00:52:40.450 --> 00:52:55.600
وهذي تربية النبي صلى الله عليه وسلم قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمه طعمه الا ان يكون. كذا وكذا وكذا وكذا تمام اه كل الجنة متاحة الا هذه الشجرة

159
00:52:55.650 --> 00:53:11.950
آآ وهكذا الطالب حين يشعر بهذه المساحة من الاختيار بهذي المساحة من مساحة من الحرية. يا اخي الاسلام والمسلمين الان في حال ما يمكن ان يصلحها وان يقوم بشأنها الا انسان تربى على

160
00:53:12.300 --> 00:53:30.350
انه يتخذ قراراته وانه انسان حر عنده استقلالية عنده عنده عود على ان على مبدأ الاحترام ومثل هذه الحرية والانافة والكرامة وما الى ذلك. هذي حقيقة قضية مهمة جدا وهي في طبيعة الحال ايضا

161
00:53:30.350 --> 00:53:54.950
تتطلب رفقا وعناية من اه المربي طيب ماذا عن موضوع الوصاية او عن موضوع العناية او عن موضوع التوجيه؟ هذا لا خلاف فيه احنا اصلا لما نقول مربي مربي ايش يسوي؟ المربي جسي يوجه ويعلم يقول له تعال يعني هذا طريق صالح هذا طريق كذا بهذا تترك

162
00:53:54.950 --> 00:54:09.200
الفساد بهذا تترك فهذه ما تحتاج تأكيد يعني ما يحتاج تأكيد نقول ان المربي عليه ان يربي هو ما سمي مربي لانه يربي هم فاهمين يعني واضح الفكرة؟ بس احنا اللي نحتاج تنبيه نقول له كونك مربيا لا يعني انك

163
00:54:09.800 --> 00:54:32.950
وصي عليه في كل ما يتصرف دعه يشعر يا اخي ان لديه مساحة اختيار حتى مثلا في مثلا في اللباس في اللباس يا اخي خليه في مساحة اختيار ليس بالضرورة ان يأتي طلاب المحضن كلهم بنفس اللبس ونفس اللون ونفس يعني خليه خليه يختار خليه في ساعة خليه في اريحية خلي دعه يعبر عن نفسه

164
00:54:32.950 --> 00:54:57.450
في حدود هذا الاختيار لانه لانك اذا ربيته انت على هذه الاسقف المنخفضة فصدقني لن يستطيع ان يتعود على السقف المرتفع سيبقى طول عمره مرهونا لهذه الاسقف المنخفضة لا يستطيع ان يرفع رأسه. انت بنيت تلك الجدران القريبة والضيقة والاسقف المنخفضة غدا ستبنى له جدران ضيقة واسقف منخفضة من غيرك

165
00:54:57.600 --> 00:55:19.300
وهي في دائرة منحرفة ودائرة باطلة وسيظل هكذا دائما منخفضا ذليلا لا يستطيع ان يختار لا يستطيع ان يقرر لا يستطيع ان يعني ينطلق وحتى مشكلاته لا تظهر صحيح صحيح جدا. طيب اذا هذي محترازات اه والموضوع يحتمل كلاما كثيرا هذي فقط اشارة

166
00:55:19.500 --> 00:55:40.250
اه سريعة طيب السن الرابع ما ينبغي ان يكره المربي  دوام استحضار الغايات والمقاصد مو استحضار دوام استحضار الغايات والمقاصد لما نقول سمة يا جماعة هي ليست صفة عابرة. سمة ملازمة

167
00:55:41.100 --> 00:55:56.750
وجالسين نتكلم عن صفات وسمات مركزية تمام دوام استحضار الغايات والمقاصد هذي احنا تكلمنا عنها في محاضرة كاملة اللي هي المحاضرة الرابعة كانت بعنوان ايش تربية بين المقاصد والوسائل تمام

168
00:55:56.900 --> 00:56:19.850
اذا هذه السمة مرتبطة بتلك المحاضرة لكن هنا كسمة دوام الاستحضار يعني مربي لا لا يكون دائم الاستحضار للغايات التي ينبغي ان يوصل اليها وللمقاصد التي ينبغي تحقيقها عبر الوسائل لا يديم هذا الاستحضار لن يكون مربيا ناجحا

169
00:56:20.200 --> 00:56:42.700
لن يكون مربيا ناجحا وتفصيل هذا في المحاضرة السابقة وهي موجودة بفضل الله سبحانه وتعالى. طيب اذا ساطوي هذه الصفحة السمة الخامسة التي ينبغي ان يكون عليها المربي دوام الاستزادة

170
00:56:42.850 --> 00:57:10.650
العلمية والمعرفية دوام الاستزادة العلمية والمعرفية   اذا قلنا ان عملية التربية طويلة وان تنشئة طلاب ستمر بمرحلة الى مرحلة ستأتي مرحلة من المراحل ان صبرت ورافقت وعملت ما ينبغي من الصلاح والصلاح والاصلاح

171
00:57:11.900 --> 00:57:33.350
فسترى الثمرة باذن الله تعالى وهذه الثمرة التي تراها ستتمثل في طلاب ان شاء الله قد تحقق لديهم قدر من التزكية الفهم والوعي والعلم الى اخره وهذا الطالب الذي تخرج او الذي قطع معك شوطا طويلا بطبيعة الحال

172
00:57:33.600 --> 00:57:56.500
ولديه الوعي والفهم والملاحظة والادراك وسيعرف جيدا ان كان ما لديك قد نضب او قد بقي فيه ما يستقي منه فاذا كان الرصيد الذي تقدمه هو رصيد محدود قد قدمته فنفد

173
00:57:57.400 --> 00:58:22.300
فهنا لابد ان تعلم ان هذه اشكالية تتطلب حسن التعامل الا اذا ظللت طول عمرك تدرس اولى ابتدائي شي ثاني وهذا ليس عيبا ولا خطأ قد يكون عملك التربوي هو في فئة محددة عمرية تأتي لك دفعة ثم دفعة ثم دفعة فانت اصلا تقدم شيئا

174
00:58:22.800 --> 00:58:40.000
محدودا لفئة محدودة وبنطاق محدود تتقنه وتحسنه هذا ليس عيبا ولا خطأ. لكن احنا نتكلم عن صناعة المربي وبالتالي نتكلم عن اوسع وبالتالي نتكلم عن انسان ممكن يكون هو المربي رقم واحد في محضن ما في مجال ما في مركز ما

175
00:58:40.150 --> 00:58:58.200
وبالتالي من اهم السمات التي يجب ان يكون عليها ان يظل دائم الازدياد من العلم والمعرفة ومن الاخطاء التي يقع فيها كثير من المربين هي انهم لا يفتحون صفحة الازدياد بعد

176
00:58:58.300 --> 00:59:21.400
البدء في العملية التربوية. هو يكون طالب اخر مرحلة يزداد فيها السنة الرابعة في الجامعة بعدين يبدأ ينسى مرحلة الازدياد. ايام كنا نطلب العلم ايه تمام سينضب ما لديك وسينتهي وسيجف وستقع في اشكال كبير جدا. هذا الاشكال

177
00:59:21.450 --> 00:59:37.100
قد يوقعك في استجلاب ما ليس صحيحا قد يوقع الطلاب في مشكلة المجاملة الزائفة انه تمام علمتنا واعطيتنا بس ترى حنا الان نحتاج ما هو اكبر خلص اللي عندك تمام

178
00:59:37.350 --> 00:59:53.850
ان تجمع بين العطاء والبناء هذه هبة ونعمة عظيمة اذا وفقك الله لها فهي نعمة عظيمة حقيقة لان كثير من الناس يفقد الجمع بين الامرين اما ان يظل في بناء دون عطاء او يظل في عطاء

179
00:59:54.300 --> 01:00:08.800
دون بناء والجمع بينهما نعمة وهبة من السمات المهمة للمربي ان يظل دائم الازدياد وان لا يقف عند حد وهذا الازدياد سيكون له اثره بركته ونفعه السمة السادسة وهي قريبة منها

180
01:00:08.900 --> 01:00:25.350
وان كانت تختلف قليلا وهي دوام التجدد والتجديد لدى المربي والتجدد والتجديد لدى المربي لا اقصد بهذا التجدد التجديد اللي هو ازدياد المعرفي. زياد المعرفي تكلمنا عنه. وان كان هو واحد من التجدد والتجديد. لكن

181
01:00:25.350 --> 01:00:50.950
اعظم نقطة او اهم نقطة تدخل في سمة دوام التجدد والتجديد نقطة الوعي بالواقع الوعي بالواقع والوعي بالواقع الذي اقصده ليس فقط الواقع العام. كما انه ليس فقط الواقع الخاص. الواقع الخاص اللي هو واقع. المتربين او الواقع العام اللي هو المجريات العامة الاساسية التي لها ارتباط

182
01:00:51.400 --> 01:01:16.050
دوام التجدد والتجديد وسيلة من وسائل من اهم وسائل ادارة العجلة وتسريعه عدم التجدد والتجديد من اهم الاسباب التي تقتل حركة العجلة وادارتها ولذلك تجدون من الشكوى المعبرة بها يعني كثيرا انه يا اخي والله انسان عنده علم بس يا اخي بعيد عن الشباب

183
01:01:16.650 --> 01:01:34.600
بعيدا عن الشباب اه طيب هذا عمليا له اثر على ارض الواقع فعليا يوجد كثير جدا من الشباب ها في باله دائما وهذا قد يكون صحيحا مطابقا للواقع ان هناك فئة من طلبة العلم وحتى من المشايخ والعلماء

184
01:01:34.650 --> 01:01:53.150
اذا جاءته مشكلة في الواقع لا يرجع اليهم ليش؟ ما هو بمجال اهتماماتهم اصلا وجه اهتماماتهم يعني ممكن اسأله في مسألة زواج طلاق ممكن اسأله في مسألة زكاة ممكن اسأله في مسألة كذا. لكن اني انا اسأله في مشكلة في قضية يعني قضية

185
01:01:53.150 --> 01:02:09.200
تربوية مرتبطة بي وبواقعي واشكالات وملابسات الواقع وكذا. ما ما له دخل ما له دخل. طيب احيانا يكون مربي المربي بطبيعته قريب من الواقع جيد لكن ما عمل تحديث للواقع الخارجي

186
01:02:09.350 --> 01:02:22.850
وعنده تحديد الواقع الداخلي الشباب وكذا والى اخره. وانه نفس الطلاب اللي كانوا معي قبل خمس سنوات انا فاهمهم وعارفهم وعارف مشكلاتهم. انا عندي وعي الحمد لله لا يا حبيبي احنا الان في زمن في مرحلة

187
01:02:23.100 --> 01:02:38.750
في الخمس سنوات تتغير اشياء كثير هذا التغير ملحوظ وملموس ويمكن ان تمسكه بيديك في صور عملية في التماس مع الطلاب احنا نلمسها مثلا في البرامج العلمية الالكترونية واضح تماما الفرق بين

188
01:02:39.150 --> 01:02:52.650
يعني ما قبل خمس او ست سنوات وبين الان جيد؟ هذا طبعا له اسباب يعني اصلا الشريحة التي سجلت في البداية هي اصلا خلنا نقول الشريحة الاكثر اهتماما علميا والاقرب بعدين تخلص هذي الشريحة وتجي شريحة جديدة ثم شريحة

189
01:02:52.650 --> 01:03:11.700
عموما لها كلام كثير لكن انت تلمس الطلاب طلاب اعمارهم اثنعش وثلطعش واربعطعش انا ازعم ازعم انه ربما بعض كبار المربين لديهم خبرة سابقة لا يستطيعون التعامل مع الجيل الجديد

190
01:03:12.700 --> 01:03:28.200
لان الجيل الجديد لديه سمات جديدة هذي السمات الجديدة ليس لها مثال سابق فيما مضى جيد فاذا لم يكن قد عمل تحديثا ايش اللي يدور في شبكات التواصل ايش الاهتمامات اللي تشغل الشباب

191
01:03:28.750 --> 01:03:45.300
ايش قيمة الالعاب الالكترونية في حياة الكائن الحي اللي عمره احدعش واتناشر سنة ايش قيمة ايش ايش يقدموا اليوتيوبرز والمشاهير في جيبك ايش يقدموا؟ ايش مدى متابعته وطبيعته ومقدار متابعة هؤلاء الشباب لمثل

192
01:03:45.300 --> 01:04:00.950
هؤلاء الرموز هذا كله اسهم في تشكيل عقلية ولغة ونمط جديد احنا مرة صار لنا موقف مع واحد آآ تاني كان عندنا كان في برنامج فكان في واحد حاط السماعات الاذن

193
01:04:01.200 --> 01:04:24.300
وقت البرنامج فاحنا قلنا له يعني مسلا اه يعني في في برنامج وفي سماعات فقال لا موسيقى موسيقى اه يعني يعني غاية ما في انا مسوي خلفية مع يعني انا ماني منشغل فاهم انا حاط موسيقى بس يعني فاهم

194
01:04:24.300 --> 01:04:47.500
المهم فيعني هو مو مشكلة هو مو مخبيها يعني فاهم يعني مو هو جالس يخبي لا هو وعادي يعني عادي الفكرة بغض النظر عن انه هذه موسيقى بس هي الفكرة انه انا اتكلم عن نمط الانشغال انه هو ما يشوف انه هذا انشغال اصلا ما عادي يعني هو متعوأ هو ما يقدر

195
01:04:47.500 --> 01:05:03.800
بيمشي بدون سماعات فقام يكدب متعود على هذا النمط له فقصدي انه اذا لم تكن هذا مو معناه انك انت تكيف برنامجك على انه يكون ترفيه. احنا اتكلمنا سابقا طبعا هذا كله مبني على اصلا دروس السابق. نتكلم عن

196
01:05:03.800 --> 01:05:23.450
التربية ودرجات الثمرات واصلاح الفساد واعلى من حل المشكلات واعلى منها صناعة النماذج تكلمنا عن هذي كلها. لكن دوام التجدد والتجديد لازم تعرف ايش اهم المستجدات في الواقع العام الذي يمكن ان يؤثر على الواقع الخاص

197
01:05:23.600 --> 01:05:43.500
ما بقول كل الواقع العام بجميع احداثه ومجرياته السياسية والاقتصادية والمدري ايش لا. وانما الواقع العام الذي له ارتباط بالواقع الخاص يمكن ان يؤثر على هذه الفئة او الشريحة التي تستهدفها بالتربية. اذا لم تكن مديم للطبع ماشي انا عندي خبرة سابقة وبدأت في هذا لا. لازم تظل مجددا

198
01:05:43.900 --> 01:06:04.100
ايه هي القضايا اللي ممكن تمارسونها؟ ترى بكرة ممكن يجيك يجيك طلاب ولا تستغربوا ممكن بكرة يجيك طلاب اه ما يروا انه في الشذوذ مشكلة انه من الخيارات الانسانية البشرية الشخصية الميول انه الانسان يكون له ميول شذوذ وهذه قضية يعني

199
01:06:04.100 --> 01:06:22.150
اكثر ما فيها انه هي تحتاج الى علاج او تحتاج الى بينما بس انه خيار شخصي ماشي دحين تشوفه بعيد مستحيل لا ترى ممكن يكون من باب الحرية. وهذي الاطروحات الان جالس تقدم على انها تدرس في

200
01:06:22.200 --> 01:06:37.000
مدارس الاطفال جيد وفي كثير من افلام الكرتون اللي بينشأ عليها هذا بينشأ على مثل هذي المعاني تقدم في هذا المال ما ما تستغرب ان بكرة تصير فاهم الفكرة؟ طب ايش ايش اقول له؟ قل له تمام عاد انا ما حقول له تمام عادي

201
01:06:37.100 --> 01:06:53.950
لا قل له هذه فاحشة وعمل قوم لوط وعذب الله امة من الامة من اجله بس الفكرة اني انا فاهم انا فاهم انه على الاقل محمد سلمي لي صدمة لما تصير طيب مقدار تعلق الشباب بالافلام والمسلسلات وما فيها وما ادري ايش

202
01:06:53.950 --> 01:07:10.500
انا لازم اكون فاهم وواعي ايش ايش الفكرة فاهم ايش الموجود في هذا الواقع؟ بكرة انا اصطدم مع واحد من الطلاب عنده هذي المشكلة اقدر اتعامل معاه انا فاهم ايش الفكرة فاهم ايش فين الحدود هذي المربعات وهذي الاشكالات. القصد دوام التجدد

203
01:07:11.150 --> 01:07:32.950
التجدد تجديد طبعا بينها فرق تجدد في ذاتي في وعيي انا في فهمي لما الذي يجري والتجديد ايوا بناء على التجدد هذا ينتج ينتج هذا التجديد والتنويع واه ما الى ذلك. السمة الاخيرة

204
01:07:33.900 --> 01:07:56.200
وهي ليست اخيرة حقيقة لكن هذا الذي يسعى له المقام وهذا الذي يسعى له مثل هذه المحاضرة اه في مثل هذا البرنامج وهي سمة دوام الاعتصام والتوكل والاستعانة بالله سبحانه وتعالى

205
01:07:56.400 --> 01:08:27.150
في مثل هذه الوظيفة الشريفة العزيزة وظيفة وهي اللي هي متصلة بوظيفة الانبياء. باعتبار ان التربية تحت المظلة الرسالية  وهذه القضية ليست تكميلا للعدد ولا لانها مما يقال عادة انه يعني في كذا الدعاء الاعتصام لا ولكن

206
01:08:28.800 --> 01:08:52.300
معقد الالتقاط فيها هو الحبل الذي مددناه في الكلام قبل قليل بين وظيفة المربي الرسالية وبين وظيفة الانبياء. اذ ان وظيفة المربي بهذا الاعتبار هي معالجة الناس واستصلاحهم حتى يسيروا على طريق الصلاح والخير الذي يريده الله سبحانه وتعالى

207
01:08:52.400 --> 01:09:10.650
من اهم المقامات التي قام بها الانبياء في هذه في هذه الوظيفة تحديدا هي مقامات الاعتصام والتوكل اقامة اعتصام التوكل لذلك من اجمل لفتات التي ذكرها ابن القيم وقد سمعتموها مرارا

208
01:09:10.900 --> 01:09:34.500
لما قسم التوكل الى درجات ها درجات في توكل في المباحات وهذه عبادة من جهة كونها توكلا ولكنه متعلق هذا التوكل هو التوكل على الله في الازدياد في صفقة تجارية معينة اتوكل على الله في ان يوفقني في هذا الرزق. هذي عبادة

209
01:09:36.200 --> 01:09:53.200
ولكن متعلق وهو امر مباح اعلى من هذه الدرجة التوكل على الله في الاستقامة على امره وفي استدفاع الذنوب والمعاصي عن الانسان. ذنب ارقني لم استطع ان اتخلص منه. اتوكل على الله في دفعه. هذا مقام اعلى من المقام

210
01:09:53.250 --> 01:10:20.600
الاول. المقام الاعلى وهو مقام الذي سار عليه الانبياء التوكل على الله في اصلاح الخلق التوكل على الله في اصلاح الخلق في نصرة دينه في اعلاء كلمته في فمقام التوكل والاعتصام الاستعانة بالله سبحانه وتعالى في السياق التربوي والانشائي والاصلاحي هذه

211
01:10:20.600 --> 01:10:41.150
سمة اساسية وثيقة من صميم ما ينبغي ان يكون عليه الداعية او المصلح او المربي  ما اجمل وما الذ وما اعظم وما ابردها على النفس والقلب وما اثمرها في الوجدان

212
01:10:41.300 --> 01:10:59.500
بعد ان تنهي يومك التربوي مع الطلاب ثم تصلي معهم الصلاة قبل قبل الخروج ان تكون في سجودك داعيا داعيا الله سبحانه وتعالى سائلا اياه وطالبا منه ان يحقق الثمرة

213
01:10:59.900 --> 01:11:14.850
وان يبارك في ما قدم وان يصلح هؤلاء الشباب وان يجعلهم من الصالحين وان وان هذا ترى له يعني اثر ايماني عظيم جدا وله اثر في صلاح هؤلاء الناس تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:11:15.150 --> 01:11:32.600
لما دوسا عصت فقال اللهم اهد دوسا وات بهم اتوا هذا الدعاء له اثر له اثر كبير جدا. التوكل على الله انه انه انت امام الان مشروع كبير في التربية تعرف مثلا انتهيت من سنة مثلا الان تبدأ

215
01:11:32.600 --> 01:11:48.700
سنة جديدة فيها قصة طويلة وصناعة برامج ترتيب مواد وفيها مدري ايش وفيها كذا استحضار التوكل هنا والاعتصام والاستعانة بالله سبحانه وتعالى طبعا هذا ما يأتي الا بالسما رقم اربعة اللي هي ايش

216
01:11:49.900 --> 01:12:14.600
السيمة رقم اربعة اللي ذكرناه. دوام استحضار الغاية والمقاصد. يا جماعة الخير من اعظم ثمرات دوام استحضار الغاية والمقاصد هو انك تستطيع ان تستحضر التوكل دائما يعني يعني اذا كان استغراقك في الوسائل صدقني حضور التوكل والاعتصام والاستعانة بالله صدقني سيكون حضورا باهتا

217
01:12:15.400 --> 01:12:28.400
حضورا باهتا واحيانا يكون اقرب للعبارة التي نكررها دائما الله يوفقكم الله يفتح عليكم. كذا حقت اللي حقت الله جزاك الله خير قل لي شكرا اللي اه والله انت زي كده يعني

218
01:12:30.100 --> 01:12:50.650
لكن لكن دواء واستحضار الغايات والمقاصد ها انت اصلا تخيل دائما مستحضر انه يرى هذول ان شاء الله الثمرة كذا هذول كذا احنا قصدنا الان انه يحصل هذه المعاني الافقية معاني الافقية

219
01:12:51.450 --> 01:13:08.250
هي بذاتها تعين الانسان على ان يظل دائم الاستعانة بالله لان تلك الاهداف الواسعة والكبيرة تعرف جيدا انك لن تستطيع ان تحققها بنفسك ولن تستطيع ان تحققها بحسن التخطيط فقط

220
01:13:08.450 --> 01:13:29.000
ولا بحسن صناعة البرامج فقط لكن هذا لا يكون بغير استحضار المقاصد والغايات. فهي هذان وهاتان السمتان بينهما علاقة وطيدة كبيرة اساسية مهمة فصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

221
01:13:29.450 --> 01:13:32.600