1
00:00:00.150 --> 00:00:19.100
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

2
00:00:19.350 --> 00:00:32.250
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

3
00:00:33.550 --> 00:00:47.200
آآ نستعين بالله ونستفتح المجلس الثامن من مجالس صناعة المربي الذي قد يكون المجلس الاخير من هذه السلسلة بعدين قد يكون عندنا جلسات نقاش وما الى ذلك ان شاء الله

4
00:00:47.650 --> 00:01:06.050
اليوم اه الموضوع في غاية الاهمية وهو من اهم موضوعات السلسلة على الاطلاق وهو موضوع المحاضن التربوية الجزء الثاني الجزء الاول كان عن المشكلات المنتشرة في المحاضرة التربوية اليوم عن ما ينبغي ان تكون عليه المحاضن التربوية

5
00:01:06.950 --> 00:01:25.250
وما ينبغي ان تكون عليه المحاضر التربوية هو الاساس يعني هو اساس في مادة المحاضر التربوية. المشكلات هي مرور على شيء موجود في الواقع ينبغي ان نجتنبه اليوم هي الصورة البنائية هي الصورة التي ينبغي ان تكون هي الصورة التي نسعى لتحقيقها

6
00:01:26.500 --> 00:01:44.900
وهذه القضية كما ذكرت هي المحور والجوهر والاساس آآ ساذكر عشرة امور عشرة معالم اه احنا ما نعرف قصتنا مع العشرة في صناعة المربي اه عشرة امور ستكون هي باذن الله

7
00:01:45.550 --> 00:02:07.600
هي المعالم الكبرى لقضية اه المحاضن التربوية طيب اه سابدأ مباشرة اه اقول بسم الله نسأل الله سبحانه وتعالى العون والتوفيق والسداد اه بالنسبة للمعلم الاول من المعالم التي ينبغي ان تكون عليها المحاضن التربوية ويعني خلينا نقول

8
00:02:07.900 --> 00:02:26.050
اذكره الان في البداية لانه متصل بالمحاضرة السابقة. ليس لانه الاهم ولا لانه الاولى في الذكر. واضح وهو تنبيه يعني معلم وفي نفس الوقت تنبيه وهو متصل بالواقع فنقول المعلم الاول هو

9
00:02:26.200 --> 00:02:43.150
الحرص على تجاوز المشكلات السابقة المذكورة في المحاضرة السابقة اه الاشكالات التربوية والاشكالات المنتشرة في المحاضن التربوية التي ذكرتها في المحاضرة السابقة هي اشكالات مؤثرة او بعضها مؤثر تأثيرا في

10
00:02:43.150 --> 00:03:07.250
صميم العملية التربوية ولانها منتشرة ولاننا نتكلم عن نفس الواقع وعن انشاء محاضن او او ترميم محاضن هي قائمة في نفس هذا الواقع الذي فيه تلك المشكلة  فمن المعالم التي ينبغي ان نراعيها ان ننتبه لتلك المشكلات ونعدل في محاضننا بناء على الانتباه لتلك المشكلات فيكون هذا واحد من المعالم

11
00:03:07.250 --> 00:03:22.050
تصحيحية التي تسير عليها المحاضن. فهذا هو المعنى الاول ولن اطيل فيه لانه آآ خلاص سبق ذكره فتراجع المحاضرة السابقة لكن ممكن ايش في اشياء ذكرناها سريعا من المشكلات المنتشرة

12
00:03:23.700 --> 00:03:43.700
اه ذكرنا الوصاية الخاطئة خفض سقف الاعمال عدم اكمال البناء واستعجال اعادة التدوير تهميش بعض المركزيات ومركزة بعض فرعيات الجمود وعدم التحديث مما يتطلبه الواقع. اه قضية الامان اه عدم وضوح الرؤية والهدف فقدان اللغة المناسبة مع الطلاب

13
00:03:43.700 --> 00:04:00.800
اه وايش كمان ايوا انقطاع المربي بعد وجود بعض التطورات التي من المفترض انها تزيده عملا ولكن في كثير من الاحيان تعيقه عن العمل الى اخره من الاشياء التي ذكرناها فيه

14
00:04:00.950 --> 00:04:20.300
اللقاء السابق. طيب اه لذلك الان المعالم الاخرى هي المعالم التي تؤسس آآ الموضوع طيب المعلم الثاني هو آآ وهو من اهم المعالم في المحاضن التربوية الناجحة هو اختيار المربي

15
00:04:20.650 --> 00:04:40.150
قبل الطالب اختيار المربي قبل الطالب وان يكون المربي هو محور من اهم محاور التفكير وهذا معلم من اعظم واهم المعالم التي تنجح بسببها المحاضر التربوية باذن الله تعالى قبل ما تفكر بعدد الطلاب

16
00:04:40.250 --> 00:04:55.600
قبل ما تفكري بطبيعة الطلاب قبل ما تفكر بالميزانية اللي تحتاجها قبل ما تفكر بمكان الى اخره واحدة من اهم الامور هي ان تفكر بالفريق التربوي الذي سيكون هو القائم على الطلاب

17
00:04:56.350 --> 00:05:14.600
لانه عملية التربية هي ليست عملية جامدة وهي عملية قائمة بين مربي ومتربي فالمربي هو الركن الاساس في هذه العملية فاذا لم يكن موجودا او لم يكن صالحا فمهما بذلت من وسائل تحسينية ومهما عملت من اه مواد

18
00:05:14.600 --> 00:05:29.850
اشكال وجواذب ظاهرية فلن تقوم بالثمرة الحقيقية. لانها معتمدة باذن الله تعالى على قضية المربي. لذلك من اراد ان هنا محضنه ناجحا او ينشئ محضنا ناجحا فليتعب في اختيار المربين

19
00:05:30.000 --> 00:05:48.500
طب ما في مربين سوي صناعة المربي هذي الفكرة طيب المعلم الثاني تحديد درجة المحضن من حيث تحقيق الثمرة قبل البدء درجة الثمرة او درجة المحضن من حيث تحقيق الثمرة. هذي اتكلمنا عنها صح

20
00:05:48.700 --> 00:06:12.850
ايش قلنا الدرجات  درجة ايش؟ تخفيف الفساد  حل المشكلات صناعة ارقام صعبة او نماذج معيارية. جيد؟ طيب. هذا مهم يتحدد قبل الانطلاق المحضن. هذا مهم جدا اللي هو انه انا

21
00:06:13.000 --> 00:06:29.550
اريد ماذا في هذا المحضن هل اريد اه انه اخذ شريحة من الشباب من الطلاب من الطالبات  آآ اعالج عندهم اشكالية معينة منتشرة في هذا البلد او في هذه المدينة؟ هل هذا الذي اريد

22
00:06:29.750 --> 00:06:44.200
اذا كان هذا الذي اريد وهو الذي اخترته سيتحدد عليه طبيعة البرنامج وامور كثيرة جدا. هل اريد تخريج نخب ارقام صعبة في اي مجال شمولية ولا في هذا كله يحدد مبكرا

23
00:06:44.600 --> 00:06:57.200
لانه احيانا احنا ايش نسوي؟ ايش يصير في المحاضن انه يلا نبغى نسوي برنامج تربوي وهو قائم اصلا. طب كيف قائم؟ قائم على انه احنا نستقبل طلاب وعندنا برامج محددة

24
00:06:57.950 --> 00:07:14.500
فاحنا نظرنا على انه في برنامج وفي عدد معين من الطلاب تقبله جيد بس طبيعة اختيارك للطلاب وقبولك لهم يختلف المفترض بحسب ما تؤمنه من ثمرة نهائية من هذا المحضن

25
00:07:15.100 --> 00:07:37.850
جيد يعني هل تقبل الشباب اللي عندهم مشكلات اه اساسية في التقصير في الامور الفرائض وتسعى لاستصلاحهم بحيث انه تقضي على هذه المشكلة لديهم ولا انت مشروعك هو صناعة نخب ونماذج تكون هي قدوات وهي نماذج مصلحة وتريد ان تكون نماذج معيارية

26
00:07:38.150 --> 00:07:57.100
لما تحدد هذي او هذي سيؤثر في طبيعة الذين تقبلهم وبالتالي لن تقبل الشريحة الاولى مو لانه انت مقفل باب الدعوة لا لانه هذا المشروع تحديدا انا ليس عندي وقت ابذله في سنتين ولا سنة كاملة اعالج مشكلة اساسية

27
00:07:58.000 --> 00:08:11.100
يمكن ان يعالجها غيري او يمكن ان اوجهها مشروعا اخر انا عندي مشروع هذا لبناء النماذج الارقام الصعبة المصلحة. هذا معناه انه انا راح ابدأ من مو من سالب وانما حبدأ على الاقل من الصفر على الاقل

28
00:08:11.300 --> 00:08:25.400
اما لمن يجيني واحد وعنده مشكلات كبيرة جدا واقضي معه سنة ولا سنتين ولا ثلاث سنوات حتى يبدأ او حتى اطمئن انه صار يحافظ على الفرائض ويعظم الفرائض تعظيما جيدا هاي ثمرة ولا مو ثمرة

29
00:08:25.600 --> 00:08:43.700
ثمرة لكن اذا انا كان برنامجي هو في صناعة النماذج لن اقبل مثل هذه الشريحة آآ هذا الان المعلم المعلم الثالث وهو تحديد درجة المحضن من حيث تحقيق الثمرة قبل البدء

30
00:08:44.500 --> 00:09:01.950
آآ كما قلت هذا يؤثر كثيرا فيه يؤثر كثيرا في اختيار البرامج يؤثر كثيرا في اختيار الطلاب طبيعة المواد التي توضع فهو من المقدمات الاساسية طيب الامر الرابع الامر الرابع او المعلم الرابع هو

31
00:09:02.150 --> 00:09:26.900
آآ مرتبط بالمعلم الثاني هو اختيار المربي لكنه آآ يعني خلنا نقول قد فيه قدر زائد وهو دوام تطوير مستوى المربين وتحديث تنميتهم بما يتناسب مع الاطار والدرجة يعني لابد ان يكون من المعالم الاساسية في المحضن هو انه لا لا يكون في بالي اني انا كقائم على المحضن انه البرامج كلها موجهة

32
00:09:26.900 --> 00:09:45.100
للطلاب لازم يكون في برامج موجهة للمربين الان هذي تختلف عن المعلم الاول اللي هو كان ايش اختيار المربي اختيار المربي تماما اخترت مربي مناسب لكن بعد كذا في سير العملية التربوية واحدة من معالم المحاضن الناجحة

33
00:09:45.200 --> 00:10:09.400
هي انهم يستمرون في تطوير مستويات المربين يستمرون في تطوير مستويات المربين. يوجهون اليهم دورات اه ينتبهون لمستوياتهم يسعون لحل المشكلات الموجودة لديهم الى اخره من الامور والقضايا فهذا من المعالم الكبرى والاساسية والمهمة والمركزية في المحضن الناجح

34
00:10:09.650 --> 00:10:36.700
طيب المعلم الخامس من معالم المحضن الناجح هو مراعاة المقاصد ودوام تحقيقها مراعاة المقاصد ودوام تحقيقها متى كان المحضن ساعيا ساعيا سعيا حثيثا ودائما يضع عينه على مقاصد التربية مقاصد العملية التربوية

35
00:10:36.750 --> 00:10:51.400
فهذه من المؤشرات او من المعالم الكبرى على نجاح هذا المحضن طب احنا الان سابقا تكلمنا في محاضرة كاملة عن ايش عن الغايات والوسائل او المقاصد والوسائل التربية بين المقاصد والوسائل

36
00:10:51.600 --> 00:11:10.200
كلمنا في ذاك في تلك المحاضرة عن انه من اهم الوسائل التي نستقي منها المقاصد ايش من اهم الوسائل التي نستقي منها المقاصد او المصادر التي نستقي منها المقاصد ايش

37
00:11:11.800 --> 00:11:29.950
في امرين رئيسيين احسنتم فقه الواقع وقبل ذلك المدرسة النبوية يعني هذي المقاصد من اين نستخرجها؟ حتى احنا نقول المحضن التربوي الناجح دائما يضع عينه على المقاصد. من من امرين اثنين في غيرها بس هذي اهم شي. هذي ركنين اساسيين

38
00:11:29.950 --> 00:11:50.450
هذين ركنان اساسيا. الركن الاول من معالم المدرسة النبوية وذكرنا عشرة معالم في ذلك الدرس ومن فقه الواقع اي ان تعلم ان الواقع فيه مشكلات معينة تتطلب ان تخرج الطلاب على هذا المستوى الذي يتناسب

39
00:11:50.650 --> 00:12:08.350
مع مشكلات الواقع واضح الفكرة وبالتالي هذه القضية في غاية الاهمية وفي غاية الحساسية. طيب تكلمنا ايضا في مادة الوسائل والمقاصد عن ثمرات تتحقق في المربي وتتحقق في المتربي اذا تمت مراعاة المقاصد

40
00:12:08.500 --> 00:12:23.150
وتكلمنا عن مفاسد الجمود على الوسائل دون المقاصد. فمن الثمرات التي تحقق في المربي الاخلاص دوام استحضار النية ضبط البوصلة. الارتياح والاطمئنان وعدم الخوف من الخسائر. هذا كله ذكرناه. عموما تراجع

41
00:12:23.150 --> 00:12:38.350
المحاضرة السابقة وهنا تنبيه وهي انه هذي المادة هي مترابطة يعني مثلا مادة معالم المدرسة النبوية هي متصلة اتصال تقوي بقية المادة. التربية بين وسائل المقاصد متصلة. فالمادة ليست مفككة وانما هي

42
00:12:38.450 --> 00:13:02.550
يكمل بعضها بعضا طب الان ذكرنا كم معلم خمس معالم طيب المعلم السادس من معالم المحضن التربوي الناجح  هو ان يكون هذا المحضن لديه حسن قراءة للواقع ولديه دوام تنبه للمستجدات لما يستجد من المشكلات

43
00:13:03.950 --> 00:13:19.950
طيب هنا في عدة امور مهمة جدا وتنبيهات. اولا اولا لا نستطيع ان نحقق حسن القراءة للواقع ورصد الجديد من المشكلات ما لم تكن لدينا اجهزة استقبال صالحة لان تستقبل

44
00:13:20.150 --> 00:13:37.550
او ان تستشعر المشكلات يعني في ناس اصلا ما عنده اجهزة استقبال قابلة للنظر والاستشعار في الواقع ليش هو عنده هذا الموضوع ما هو مطروح لديه اصلا ليس من اهتماماته

45
00:13:37.600 --> 00:13:59.450
هو عنده مواد علمية او معرفية معينة ويظن ان التربية هي آآ اخذ هذه المواد وهذه المعلومات فقط بينما بينما اذا كان تربيتنا لا تخرج اناسا لديهم تحصين من مشكلات الواقع التي تؤثر على دينهم واخلاقهم وسلوكهم وقيمهم حتى ودنياهم

46
00:13:59.800 --> 00:14:11.850
اذا لم تكن التربية تخرج لدينا اناسا على الاقل على الاقل محصنين من هذه المشكلات فهذه التربية ناقصة هاي التربية ناقصة. طيب انا كيف اخرج ناس محصلين من هذي المشكلات الموجودة

47
00:14:12.450 --> 00:14:26.600
لابد يكون عندي علم بما بمستجدات المشكلات. يا جماعة حصل في المحاضن في كثير من المحاضر التربوية انه جاءت مشكلات قبل مثلا عشر سنوات من الان بدأت المشكلات فكرية التشكيك في الثوابت الالحاد وما الى ذلك

48
00:14:27.000 --> 00:14:57.400
كثير من المحاضن لم يتنبه القائمون عليها ان هذه المشكلة بدأت تقترب من الوسط وباتت مهددة للشباب الملتزمين او المستقيمين ليش ما في اجهزة استشعار كافية؟ تستطيع قراءة الواقع ايش صار؟ قال لي صار انه وصلت هذه المشكلة موجتها الشديدة وجرفت في اثناء الطريق حتى اناس ممن

49
00:14:57.400 --> 00:15:12.850
كانت لهم سابقة استقامة والتزام واناس كانوا في المحاضن التربوية. طيب كيف كان ممكن نتجاوز هذه الاشكالية؟ واحدة من الاسباب اللي كان ممكن بها نتجاوز هذي الاشكالية هي ايش ان يكون من معالم المحضن اصلا

50
00:15:12.900 --> 00:15:31.750
حسن القراءة للواقع ولذلك ولذلك ولذلك يمكن ان يكون هناك جلسات وعي جلسات وعي بين المربين بين القائمين على المحضن الاداريين حتى مع الطلاب هذي جلسات الوعي يكون مقصدها هو الانتباه

51
00:15:31.750 --> 00:15:50.500
اهلي كليات ومركزيات المشكلات المستجدة في الواقع يعني اليوم اذا احنا ما انتبهنا في المحاضن التربوية النسائية مثلا اذا احنا ما انتبهنا انه مشكلة النسوية هي من اكبر المشكلات اللي ممكن تتسلل الى هذه المحاضن وقد تسللت بالفعل في بعض هذه المحاضن

52
00:15:50.550 --> 00:16:10.350
اذا ما كان لدينا ادراك لهذه الاشكالية معنى ذلك ان استشعارا للواقع فيه ضعف كبير جدا وهذا الضعف الكبير في استشعار الواقع معناه انه ممكن تهجم عليك هذه المشكلات المستجدة فتكتشف احيانا انك تأخرت جدا

53
00:16:10.350 --> 00:16:37.600
في التنبؤ لها في التنبؤ بها وفي الاستعداد لها وبالتالي يمكن ان تجرفك جرفا هائلا او تقرض من من البناء الذي بنيته قرضا كبيرا الخلاصة المعلم السادس من معالم المحضن التربوي الناجح هو ان تكون لدى هذا المحضن حسن قراءة للواقع وخاصة في مستجدات المشكلات

54
00:16:37.900 --> 00:16:57.500
ومن ثم التعامل مع هذه المشكلات بحسبها. هناك مشكلات لا تستحق الاهتمام. هناك مشكلات مركزية هناك مشكلات مؤثرة هناك اكلات مهددة. هناك مشكلات قريبة. هناك مشكلات البيئة والمناخ تسمح بتسللها الى داخل المحاضن. لازم ننتبه لهذي المشكلات مبكرا

55
00:16:57.650 --> 00:17:16.050
وادراك هذه المشكلات هذه المشكلات ليس امرا عسرا ولا صعبا الوسائل سهلة وكثيرة ويمكنك احيانا بمتابعة لاشياء يسيرة ان تدرك ان مشكلة ما قد اقتربت من من الوسط. والتهمت الاطراف

56
00:17:16.350 --> 00:17:31.950
ولكن المشكلة الاساسية برأيي ليست هي في من اين نقرأ الواقع؟ المشكلة الاساسية برأيي هي ان انه عدم الاهتمام بقراءة الواقع اصلا عدم الاهتمام بقراءة الواقع. لذلك كما قلت جلسات بين المربين

57
00:17:32.350 --> 00:17:47.650
اه لنقاش مستجدات المشكلات ولو كل ستة اشهر كل اربعة اشهر لانه طبيعة المشكلات اللي نتكلم عنها ما نتكلم عن المشكلات اليومية نتكلم عن  يعني تتجدد بين فترة واخرى وتنمو بين فترة واخرى

58
00:17:47.750 --> 00:18:01.000
لذلك يعني من ورش العمل التي انصح بها بالنسبة لمن يشاهد هذه المادة خاصة في برنامج صناعة المربي. من ورش العمل التي انصح بها ورشة عمل تكون عن آآ المشكلات

59
00:18:01.100 --> 00:18:24.400
المتنامية اليوم والتي يتوقع ان تكون في المستقبل اكثر انتشارا واكثر تهديدا للواقع التربوي هذا عنوان الان للدراسة وخطأ كبير جدا حقيقة ان تكون دراساتنا منصبة على انه هذه مشكلة انتشرت فما اسبابها ونبدأ نحفر في الاسباب الماظية

60
00:18:24.750 --> 00:18:39.950
تمام مهم انك تحفظ الاسنان الماظية عشان تعرف كيف انتشرت. بس المشكلة ان انت انك انت جالس تخطو خطوات متأخرة المطلوب في المحاضر التربوية وفي المصلحين بشكل عام ان يكون لديهم قراءة مبكرة للمشكلات

61
00:18:40.000 --> 00:19:01.600
قراءة مبكرة للمشكلات واستعداد مبكر لهذه المشكلات ويمكن ان تصنع سفينة في وقت ليس فيه ماء ولا طوفان جيد؟ لانك تعرف ان طوفانا ما سيأتي جيد فتستعد له مبكرا وتعمل هذه السفينة وتصلحها وترتبها فاذا جاء الطوفان

62
00:19:02.100 --> 00:19:20.500
حملت اولئك على السفينة هذا الاستعداد المبكر اصلا هو منهج نبوي منهج نبوي. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر اصحابه من مشكلات المستقبل والاحاديث الكثيرة التي لا تقوم الساعة حتى يحصل كذا وكذا هو تنبيه من النبي صلى الله عليه وسلم لامته

63
00:19:20.600 --> 00:19:32.650
لاصحابه ولامته وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه لم يكن نبي قبلي الا كان عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم ويحذرهم

64
00:19:32.650 --> 00:19:52.650
من شر ما يعلمه لهم وان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. تأتي الفتن فيرقق بعضها بعضا تأتي الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنجني ثم تنجلي ثم تأتي الاخرى فيقول هذه هذه ثم تنجلي

65
00:19:52.650 --> 00:20:00.900
حديث عجيب جدا من الاحاديث العظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني او كما قال هذا في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو الى اخر الحديث

66
00:20:01.300 --> 00:20:18.750
ثم اوصى بانه من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة ثم ذكر الوصايا النبي صلى الله عليه وسلم آآ الفكرة انه انه منهج نبوي هو تسليط الضوء على مشكلات المستقبل. نحن اليوم في واقع متجدد المشكلات. متسارع

67
00:20:19.400 --> 00:20:39.400
خلنا نقول متسارع في خطوة خطوات او خلنا نقول في صور هذا التجدد للمشكلات وما لم يكن لدينا اجهزة استشعار قابلة للاستشعار فمعنى ذلك اننا سننتبه للمشكلات حين تلتهم حين تلتهم شيئا من الثمرات التي تعبنا في صناعتها

68
00:20:39.600 --> 00:21:06.450
فهذه قضية في غاية الاهمية والحساسية والخطورة طيب آآ هذا الان المعلم السادس وفيه تنبيه ايضا لم اذكره وهو  انه الاستشعار والاهتمام بمشكلات الواقع لا تعني لا تعني ان تكون برامجك قائمة على مشكلات الواقع فقط

69
00:21:07.450 --> 00:21:25.450
واضح الفكرة يعني انا لا اصنع برامجي آآ لانها تعمل وقاية من مشكلات الواقع فقط. لا هذي هذي الفقرة اللي نتكلم عنها هي فقرة لا يحسن تركها ولا ينبغي اهمالها بل ينبغي الاستشعار

70
00:21:25.500 --> 00:21:43.950
المبكر للمشكلات والتحصين لها ولكن ليس هذا هو المصدر الوحيد لصناعة البرامج ولا لصناعة الاطر وانما هو واحد من الامور المهم. طيب انا من فين اكون برامجي ومشاريعي وسياقاتي؟ انت عندك رافد ثابت اصلا غير متعلق بالمشكلات

71
00:21:44.800 --> 00:21:59.550
وهذا يغفل عنه البعض. احيانا هذي الروافد الثابتة اللي هي اللي هي معالم المدرسة النبوية والوحي والعلم الصحيح الشرعي وما الى ذلك. هذي ثابتة متجاوزة الزمن هذا البناء بناء الانسان المسلم بناء الشخصية المسلمة. جيد

72
00:22:00.100 --> 00:22:17.550
هذا متجاوز للزمن لكنه لا يكفي موية لا يكفي لانه هو في ذاته ناقص. هو تام ولكن هو لا ليس فيه في كثير من مضامينه تنزل على افراد مشكلات الواقع

73
00:22:17.850 --> 00:22:34.200
وان كان هو يشير ويربي المسلم على ان يتابع مشكلات الواقع واضحة الفكرة فانت تحتاج الى متابعة مشكلات الواقع وتستمد منها بعض البرامج والمواد وفي نفس الوقت لا تكتفي بهذا

74
00:22:34.600 --> 00:22:54.600
وانما يكون لديك رافد اساسي متجاوز للزمن بغض النظر ايش المشكلات الموجودة في الخارج. في بناء اساسي صلب وهو العلم. العلم المتين المستمد من الوحي. هذا العلم الاساس الذي يكون به الانسان المسلم هذا ثابت بغض النظر في مشكلة الحاد. ولا ولا غلو ولا مدري ايش ايا كان. في بناء

75
00:22:54.600 --> 00:23:14.350
ثابت اساسي ولكن كما قلت نحتاج الى بناء اخر يوازيه ومظلته واشكالات الواقع المتجددة فاذا جمعنا بين هذا وهذا بان تكون هاتين اه مظلتين مظلتان اه الواقع اه او ان تكون ان يكون هذين اه ان يكونا من مظلات المحاضن

76
00:23:14.400 --> 00:23:46.700
فهذا من اهم ما يحقق آآ اركان المحضن الناجح المعلم السادس السابع عفوا من معالم المحضن الناجح المعلم المرونة والتكيف والتيسير والتبشير  وبطبيعة الحال ليس المقصود هو الذوبان والتماهي وعدم وجود الثوابت

77
00:23:46.850 --> 00:24:08.000
وانما المقصود بالوسيلة في الاسلوب في القوالب ان تكون هناك مرونة وتكيف قدرة على التكيف وقابلية وان يكون النفس العام في العملية التربوية هو نفس التيسير والتبشير التيسير والتبشير ليس بالغاء يعني

78
00:24:08.050 --> 00:24:28.850
بقية الاطراف المهمة وانما اه خلنا نقول واحد من الشعارات التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يربي المعلمين من اصحابه عليها فلما ارسل معاذا وابى موسى الى اليمن قال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا. يعني الاساس في التعامل مع الناس ليس فيه

79
00:24:28.900 --> 00:24:48.400
خلينا نقول افراد المضامين الثابتة هناك احكام شرعية انت لا تدخله لك في في التشذيب والقص منها. في احكام شرعية حتى لو ما عجبت الناس هي حرام او حلال او ايا كان هناك ثوابت عقائد احكام شرعية ليس هذا هو المقصود المقصود في العملية التربوية

80
00:24:48.500 --> 00:25:08.900
في التعامل مع الانسان في التعامل مع المتربي. الشعار الاساسي ليس هو الغلظة والحزم آآ والشدة تحت مظلة انه ما تمشي الا الشدة وما يتربى الانسان الا بالشدة لا ينبغي ان يكون الشعار هو هو التيسير والتبشير

81
00:25:09.650 --> 00:25:32.400
طبعا والحكمة في ذلك ومن حيث القالب العام هو المرونة والتكيف المرونة والتكيف هذي تتيح لك التجديد اذا كان القالب العام للمحضن قالب مرن سواء في الامور الادارية في الامور في العلاقة بين العاملين بين المربيين في العلاقة بين المربي والمتربي في طبيعة نظرك للبرامج اذا كان المرونة هي واحدة من

82
00:25:32.400 --> 00:25:52.600
معالم الاساسية فهذا يجعلك قابلا للتجدد ويجعلك قابلا للتغيير والاصلاح بما يستجد او بما يتطلبه مستجدات المشكلات بما يتطلبه مستجدات المشكلات لما ما يكون تكون المرونة من واحدة من معالمنا الاساسية في في المحاضن

83
00:25:52.750 --> 00:26:12.400
في البرامج في السياقات الاصلاحية فمعنى ذلك اننا سنستنزف طاقاتنا وجهودنا حتى نغير نقطة ما في برنامج ما مع وجود مقتضي هذا التغيير جيد ليش؟ القالب العام ليس مرنا القالب العام

84
00:26:12.600 --> 00:26:36.750
بنظام اذا حطيت شيء لا تغير خلاص جيد النظام العام آآ في بيروقراطية قاتلة مثلا في لا ما يصلح هذا في سياق يتصل بالاصلاح التربوي اللي هو متصل بالانسان وبمشكلات الواقع وهذا الواقع بطبيعته سرعة سرعة التغير والتجدد والانسان

85
00:26:36.750 --> 00:26:54.150
بيعته مختلف الاحوال ومتغير يجب ان يكون هناك نفس مرن متصل بخاصة فيما يتعلق بناحية الوسائل ما لم تكن هذه المرونة واحدة من المعالم انا ما ذكرتها كسمة عادية انا ذكرتها كمعلم ما لم تكن هذه واحدة من المعالم

86
00:26:54.250 --> 00:27:11.550
فالمعلم السابق الذي ذكرته اللي هو ايش حسن القراءة للواقع والاستعداد لمستجدات المشكلات والتنبؤ بها مبكرا والاستعداد لها مبكرا هذا المعلم السابق لن يتحقق طق ما لم يكن القالب العام مرنا متكيفا

87
00:27:11.650 --> 00:27:29.400
لن يتحقق جيد؟ لانه خلاص احنا عندنا وسيلة جمدنا عليه. هذا الجمود احيانا يستمر لعشرات السنين ترى يعني ما اتكلم عن محضن بعينه اتكلم عن سياق معين. احيانا يتم الجمود على طريقة ما يعني احيانا حتى حتى في العلوم. يعني مثلا

88
00:27:30.000 --> 00:27:52.600
علم التوحيد او العقيدة اه والله في مرحلة من المراحل كانت هناك في كثير من البلدان اشكاليات مرتبطة بالبدع والخرافات والتعلق بغير الله سبحانه وتعالى كانت سائدة وكثيرة جدا جيد فكان من المهم التركيز على جانب توحيد الالوهية

89
00:27:53.450 --> 00:28:12.000
خاصة ما يضاده في بعض هذه الصور طيب في اه في زماننا هذا لا تزال بعض هذه الصور موجودة. ولكن صار هناك اشكال كبير في الجانب العقدي من حيث الايمان بالخالق سبحانه وتعالى من جهة كونه

90
00:28:12.500 --> 00:28:31.050
مدبرا اه اه هو يعني له الخلق وله الامر اه من جهة كونه ما يتعلق بالتعلق بالله من حيث كونه ربا حيث كونه ربا سبحانه وتعالى وبالتالي يجب ان يتم الاهتمام الان في قضية توحيد الربوبية

91
00:28:31.250 --> 00:28:56.050
وعظمة الخالق وانه سبحانه وتعالى هو المهيمن وهو الجبار وهو الملك وهو الذي بيده الضر والنفع وهو الذي يعز من يشاء يذل من يشاء واضح الفكرة هذا الان مضمون اذا لم ننتبه انه هو في احتياج لهذا المضمون اكثر من الاحتياج الى المضامين الاخرى على الاقل في بعض السياقات في بعض

92
00:28:56.050 --> 00:29:12.250
بلدان فهذا جزء من حالة الجمود المشكلة واحنا ذكرنا من المشاكل التربوية للجمود. عموما المرونة والتكيف هي من اهم المعالم ونتذكر حديث اه ايضا في التيسير والتبشير ان الله لم يبعثني معنتا

93
00:29:12.500 --> 00:29:31.400
ولا متعنتا وانما بعثني معلما ميسرا اه المعلم الثامن المعلم الثامن من معالم المحاضر التربوية الناجحة ومرة اخرى نتكلم عن معالم ما نتكلم عن صفات جزئية نتكلم عن معالم يعني يعني قضايا كبرى

94
00:29:31.700 --> 00:29:53.350
المعلم الثامن هو ان يكون هذا المحضن ان يكون العاملون في هذا المحضن من المربين على ادراك ان الجوهر الذي يحكم عمليتهم التربوية هو التعامل مع الانسان انهم يتعاملون مع نفوس بشرية

95
00:29:54.350 --> 00:30:15.900
ولا يتعاملون مع ارقام يعني احنا عندنا خمسين طالب طالب رقم سبعة واربعين صح انه محد بيقول كذا بهذي الارقام بس احيانا احنا بنتعامل بالجملة. تعامل بالجملة. الدفعة الاولى كم واحد تخرج منها؟ يلا كلهم المفروض يكونوا على هذا المستوى ياخذوا نفس البرامج ويطلعوا بنفس نفس المستوى

96
00:30:16.300 --> 00:30:37.650
ولا اقبل الاختلافات او احيانا لا اقبل بصيغة اوضح واشد الاخطاء الاخطاء يعني انا بتخيل لو انه في انسان من الناس الكويسة في المحاضر اللي تربى تربية صالحة وجاء يوما

97
00:30:37.700 --> 00:30:58.150
او اكتشفت يوم انه انه ارتكب مصيبة في الشريعة مو ذنب من يعني كذا من اطراف الذنوب كيف كيف ممكن نتعامل مع هذا الانسان اللي اخطأ هذا الخطأ وانت تعرف انه الرجل ليس منافقا ولم يستدبر طريق الخوف من الله والمحبة له وانما زل

98
00:30:59.000 --> 00:31:11.350
زل طيب يعني انا بتخيل مثلا لو جاء مثل ما جاء في وقت النبي صلى الله عليه وسلم وهي وان كانت ليست معبرة عن السياق اللي ذكرته قبل قليل كانت مصيبة عظمى لكن تخيل لو انه

99
00:31:11.400 --> 00:31:34.600
اني اصبت من امرأة قبلة  فاهم الفكرة يعني كيف ممكن ننظر للانسان اللي وقع في هذا الذنب هل يعني ممكن الانسان يحسن التعامل مع هكذا غير تعامل اللي يا لطيف الى اخره

100
00:31:35.000 --> 00:31:52.500
آآ في موقف حصل قريبا في واحد من البرامج التربوية الالكترونية كان في آآ كان في يعني ابلغت انه في بعض آآ اناس من الطلاب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

101
00:31:53.450 --> 00:32:18.700
يعني كان عندهم اهتمام اه فرقة فرقة اغاني كورية زين وهما ماشيين في سياق تربوي وماشيين في سياق آآ يعني بياخدوا علوم شرعية وبياخدوا علوم اسلامية يعني في تقدم في المستوى الى حد ما يعني. صحيح انه ليس من الدرجة العليا لكن فيه اهتمام

102
00:32:19.950 --> 00:32:40.800
احيانا اه يعني انه حتى الصورة التي جاءتني او التعبير اللي جاءني انه انه هذا يهدم كل ما بنينا او انه هذا فانا ذكرت انه لا الامر سهل يعني والامر سهل انه متابعة هذي الفرقة مو شي خطأ ولا شي لا لا السهل انك انت تفهم

103
00:32:41.200 --> 00:32:57.950
اول شي طبيعة هذا الجيل وايش هذي الخانة هم ايش ينظروا لهذه القضية وكيف انك انت تتعامل مع شريحة مفتوحة وهذي الشريحة متفاوتة والتعامل مع نفوس بشرية وهذي النفوس البشرية الى اخره مو معناه انك ما تعدل الخطأ تعدل الخطأ بس هي الفكرة

104
00:32:57.950 --> 00:33:21.850
انه انت كيف تنظر لهذا الخطأ هل تنظر له دائما بمبضع الجراح اللي يقص هذا الورم الخبيث ولا الانسان المربي المعالج الذي قد يتدارك الامور ويصلحها ويفهم انه فيه انك انت تتعامل مع نفس بشرية ضعيفة قابلة للزلل

105
00:33:22.500 --> 00:33:37.000
جيد كما قلت لكم قبل قليل في ذنوب ومعاصي قد يقع فيها الانسان قد يقع فيها الانسان بين قوسين الصالح الصالح جيد ولكن وقوع الصالحين في الذنب هذا له له اطر

106
00:33:37.400 --> 00:33:57.400
يعني في والصالحون يخافون من ذنوبهم والصالحون اذا زلوا آآ فانهم يشفعون هذا الزلل بالتوبة والاستغفار والندم والخوف من اثر الذنب والخوف من ان يسلبهم الله سبحانه وتعالى حلاوة الايمان وان يسلبهم النور وان يسلبهم الى اخره. هذا كله من سمات الصالحين اذا وقعوا في الذنب. جيد

107
00:33:57.400 --> 00:34:16.200
لكن ليس من شرط الصالح الا يذنب ولما نقول يذنب يعني نتكلم عن ذنب حرمه الله امر حرمه الله سبحانه وتعالى جيد فافتراظ انه انا اتعامل في المحظن التربوي مع انسان له معاي سنتين او ثلاث سنوات وقطع طريقا

108
00:34:16.250 --> 00:34:33.650
في العلم والايمان فانا افترض انه لو اذنب فانه يعني انه هي نهاية الطريق او انه انا اكتشفت انه تربيتي كانت خاطئة او انه انا اكتشفت انه يعني انه احنا كان المفروض نشتغل على المدارس لا لا

109
00:34:34.950 --> 00:34:52.450
انت تتعامل مع نفوس بشرية هذه النفوس البشرية والقلوب التي فيها الايمان الايمان فيها يزيد وينقص احيانا يزيد الايمان وسجد حالات من الاستقامة والصلاح والعبادة واحيانا ينقص الايمان فتجد حالة من الضمور والفتور وانت كمربي من اهم الاشياء

110
00:34:52.450 --> 00:35:16.950
التي يجب ان تراعيها ان تدرك هذا الامر وان تدرك انك تتعامل ليس مع كتب ولا مع قوالب جامدة ولا مع مواد صلبة انت تتعامل مع كائن مجوف فيه قلب ونفس وروح وعصب وو الى اخره. يعني يرقى ويهبط ويستقيم ويعوج الى اخره

111
00:35:17.950 --> 00:35:38.650
هذا اللازم الانسان يدركه في العملية التربوية ويقدر ما يستحق التغليظ في التعامل من الذنوب وما لا يستحق هذي يعني هذا فقه في الدين اصلا وهذا فقه في الدين لا يؤخذ من مجرد المتون

112
00:35:38.950 --> 00:36:00.150
هذا فقه في الدين يفهم من روح الشريعة ومعرفة المعرفة التفصيلية بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم واعماله وهديه وطريقته ثم تستخرج منها الكليات والمقاصد والقواعد العامة فاحنا اذا تعاملنا في المحاضن التربوية اذا كان طريقة المحضن التربوية انه يتعامل

113
00:36:00.500 --> 00:36:20.650
بقوالب جامدة ويظن ان كل الطلاب يجب ان يكونوا على مستوى واحد في الايمان وان هذا البرنامج يؤدي الى هذه الدرجة من الايمان هذا غلط كبير غلط كبير ويمكن ويمكن للانسان ان يتعرض لمعرفة صحيحة وسياق صحيح ثم ينتكس

114
00:36:21.850 --> 00:36:41.800
ولا يكون الانتكاس بسبب ضعف البرنامج ولا بضعف السياق التربوي جيد بس اذا كان هناك مؤشرات واضحة انه هذا بسبب خلل ما فهذا شيء اخر حتى ما نرمي الاشكال دائما على انه والله قدر الله انه كذا والحمد لله اربعين ما لي دخل لا

115
00:36:42.100 --> 00:36:58.750
بحسب اذا انت بذلت واجتهدت ووافقت الهدي النبوي وآآ سعيت على بلغة مناسبة وطريقة صالحة اول شيء يجب ان تدركه ان المستويات التي تتخرج من عندك من نفس البرنامج الذي اخذوه

116
00:36:59.050 --> 00:37:18.900
الطبيعي والاساس والصيغة الناجحة هي ان يكونوا على مستويات متفاوتة هذا هذا يعني لازم تفهم انه هو متى ما كانوا متفاوتين المستوى فهذا مؤشر صحيح لانه هذا تابع للنفس البشرية التي تتعامل معه. متى ما تعاملت مع نسب مئوية

117
00:37:19.050 --> 00:37:40.800
نسب مئوية جيد فهذا خطأ اه طيب هنا تجي مثلا قضية اه قياس المؤشرات القياس مثلا انه انا انا تمام انا اعطي معرفة واعطي اه معرفة اؤمل ان تكون لها اثر على السلوك وليس معرفة فقط انا ماني

118
00:37:41.350 --> 00:37:57.000
جامعة تعرفون السياق الاكاديمي سياق معرفي هذا الاساس ما له دخل تكون صالح طالح شاذ الى اخره تصلي ما تصلي الاصل ان هو يتعامل مع معرفة معينة خدت نسبة وعندك اختبارات معينة نسبة وانتهينا

119
00:37:58.300 --> 00:38:18.750
برضو ممكن نستثني سياقات قليلة لكن بشكل عام هذا السياق المعرفي انت في المحضر التربوي لست سياقا معرفيا مجردا صح ولا لا؟ انت سياق معرفي سلوكي معرفي تربوي اللي هو تقدر تقول انه مختصر في قول الله سبحانه وتعالى ويزكيهم

120
00:38:19.250 --> 00:38:37.300
يتلو عليهم يتلو عليهم اياته ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم او يزكيهم ويعلمهم كتاب الحكمة يزكيهم هذي يعني انت الان تريد ان ترى الاثر على طيب احيانا نقع في اشكال لاننا نريد ان نتجاوز بعض الاخطاء ونريد ان نرى الاثر السلوكي

121
00:38:37.450 --> 00:38:54.750
واحيانا نقع في اشكال في طبيعة القياس الذي نقيس به مستوى الطلاب فيعني آآ نفترض مثلا انه الطالب لكي يكون استفاد من المعرفة ان يعمل واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة من السلوك

122
00:38:55.150 --> 00:39:09.250
ممكن نقيسها لوبي مؤشرات من واحد الى عشرة فاذا انت مثلا كان علاقتك بالوالدين كذا واحد بهذا الطريق التعامل اذا كان صليت مثلا الضحى اذا كان مثلا قرأت ورد معين اذا كان اذا

123
00:39:09.800 --> 00:39:33.050
فاحيانا ندخل في تفاصيل معينة ليست هي الصيغة الاصح ليه قياس مستوى المعرفة على السلوك طيب هل في اشكال في قياس المستوى؟ بهذي الطريقة انا برأيي انه هذي الطريقة يجب ان يكون قالبها هو انها وسيلة من

124
00:39:33.050 --> 00:39:47.500
سائل المعينة وليست هي مؤشر القياس جيد؟ يعني انا ممكن انا اعين الطالب اقول له تبغى انت تكون يعني تقيس نفسك انت ماشي كويس ولا لأ بشكل عام يعني كشيء معين لك

125
00:39:47.600 --> 00:40:01.250
فعندك مثلا الورد اليومي واذكار الصباح والمساء وعندك القرآن ممكن نعمل لك جدول وانت تسوي صح وخطأ وكذا بس لنفسك لنفسك يعني هذا كأنه وسيلة معينة لك انك انت تتابع نفسك

126
00:40:02.050 --> 00:40:24.100
بس ما يصير هي انه هي الصيغة الاساسية لقياس اللغة لغة الاستفادة السلوكية بيني وبينك واضح وايضا هذه القضية تحتاج قدر من الوعي والمرونة بس هي الفكرة انه ما نجمد في انه نظن ان قياس قياس سلوك

127
00:40:24.550 --> 00:40:41.900
او ان السلوك والاثر السلوكي والايماني يقاس بمستوى محدد. يمشي على الجميع كلهم يعني يسيرون بهذه الطريقة. لا هناك تفاوت هناك اناس يفتح عليهم في طلب العلم ولا يفتح عليهم في قيام الليل

128
00:40:43.200 --> 00:40:59.400
فانا ما اشعر الطالب انه اذا ما قام الليل بنفس ما يقوم الطالب الاخر فهو الان عنده اشكال ونقص في اثر السلوك على المعرفة جيد ابو هريرة اوصاه النبي صلى الله عليه وسلم بان يوتر قبل ان ينام

129
00:41:00.450 --> 00:41:16.150
جيد بينما بعض الصحابة الاخرين كانت صلاتهم اطول وكانت في الوقت الافظل اللي هو في اخر الليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان يوتر اخر الليل فليوتر اخره

130
00:41:16.650 --> 00:41:29.750
تمام؟ وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر من اول الليل واوسطه واخره ثم انتهى وتره الى السحر كما قالت عائشة في البخاري عبدالله بن عمرو يختلف في هذه في هذه الطريقة

131
00:41:30.200 --> 00:41:43.400
وكذلك عبد الله بن عمر في حديث اخر لكن الفكرة هي ايش؟ انه اذا جعلت كل الطلاب لازم يعني من وسائل عشان اعرف انهم استفادوا لازم يقوموا الليل بقدر معين او كذا فهو صح. كذا صح

132
00:41:44.200 --> 00:42:06.950
طيب انا اليوم انا اليوم كسلت عن بعض الاذكار صباح المساء ما ينبغي ان اعامل هذي كمثل تعاملي مع انسان اخر الصلاة عن وقتها او حتى مع بعض ما هو اكثر تأكيدا منه

133
00:42:07.400 --> 00:42:28.050
مثل سنة الفجر مثلا جيد وهكذا قصدي ايش؟ قصدي انه متى ما ظننا ان قياس السلوك او اثر المعرفة على السلوك يكون بمؤشرات دقيقة يتفق فيها الجميع كلهم المفروض يعملونها بنفس المستوى. انا برأيي هذا

134
00:42:28.250 --> 00:42:47.200
قد يوقع الانسان في حالة من الجمود وحالة من آآ احيانا حالة من آآ حتى قولبة الدين لديه احيانا فيه يعني قد تنتقل القضية من معاني هذه العبادات ومقاصدها الى الى صورها

135
00:42:47.250 --> 00:43:04.550
الى صورها لانه انا عندي في اليوم سطعشر واجب مثلا واحد اثنين ثلاثة اربعة صح صح خلصتها هي خل نقول فقه التعبد في الاسلام ليس هكذا لكن اذا اردت ان اعمل لنفسي جدولا من باب

136
00:43:04.800 --> 00:43:22.200
مجاهدة النفس ومحاسبتها بحيث اني انا اكتب لنفسي اني ساسعى في هذا الشهر على ان يكون عندي وردا وكذا وكذا وكذا واجاهد نفسي لتحقيقه واعمل وقد اكافئ نفسي لهذا التحقيق تحت عنوان المجاهدة وبذل الوسع والمقاربة

137
00:43:22.500 --> 00:43:44.500
هذا شيء وشيء خلنا نقول الحدية وفي في هذا التعامل مع الجميع انا برأيي ان هذا يختلف عن هذا ولذلك لا اعتقد ان المحظر التربوي يمكن ان يكون ناجحا اذا لم يدرك التفاوت الهائل بين المتربين

138
00:43:45.100 --> 00:44:07.000
وان انك تتعامل مع نفوس بشرية تتفاوت ايراداتها وتتفاوت ويتفاوت مستوى الايمان لديها والواحد نفسه يرتفع الايمان لديه او يزيد وينقص وتعرف ولكن هناك طبعا زي ما يقول يعني بعض القواعد المعينة

139
00:44:07.100 --> 00:44:24.450
انه يعني مثلا الحد الادنى اللي هو تعرف انه ما يصل مثلا موضوع الفتور الى الفرائض مثلا هذا حد. اصلا بمجرد تربيتك الطلاب على اه المركزيات وعلى الفرائض واهميتها هذا بحد ذاته

140
00:44:24.500 --> 00:44:48.950
اه بحد ذاته معلم من معالم النجاح   اه ايه لا لا اشكال في وضع حد ادنى وانما الاشكال هو في ان يخرج الجميع على مستوى واحد من الناحية الايمانية ومن الناحية السلوكية

141
00:44:50.000 --> 00:45:05.800
ايه لكن لا يقبل لا يقبل انه طالب خاصة اذا انا اسعى لان يكونوا نماذج مصلحة وارقام وما ادري ايش وكذا وبعدين اه يكون فيه مثلا اه تهاون كبير في الغيبة والنميمة والمدري ايش وكذا لا ما يصلح

142
00:45:06.600 --> 00:45:28.050
وكذلك بحسب الاهداف بحسب الاهداف نحنا تكلمنا عن هذي النقطة انه بحسب درجة الثمرة طيب اذا هذا معلم مهم جدا من معالم المحضر التربوي الناجح. المعلم التاسع وما ادراك ما المعلم التاسع؟ هذا قصة وحده

143
00:45:29.100 --> 00:46:06.200
من اهم معالم مع محاضر التربوية الناجحة ان تحسن هذه المحاضن وضع الاطار العام والخاص لها الاطار التعريفي الاطار الحاكم وساشرح هذه الفكرة الان احنا لدينا اناس يتلقون نفس العلوم والمعارف

144
00:46:06.800 --> 00:46:27.850
هذا لا تكمل المحاضن بشكل عام. علوم اسلامية علوم شرعية. جيد ثم تجد ان هؤلاء الذين تلقوا نفس العلوم تجد اناس منهم على طريقة تضاد طريقة الاخر الذي تعلم نفس العلوم في قضايا مصيرية مرتبطة بالامة الاسلامية

145
00:46:28.000 --> 00:46:47.400
سجنه شخص يتعلم العلوم الشرعية وينمو فيها ويتمكن ثم تقيمه من وجهتك ان هو واحدة من الاسهم الموجهة في صدر الامة الاسلامية وشخص اخر تعلم نفس العلوم ثم تقيمه انه سهم في كنانة الامة

146
00:46:47.650 --> 00:47:05.950
يدافع عنها وليس عليها والاول قد يرى انه هو الصواب والثاني يرى انه هو الصواب لماذا؟ انا ما اتكلم الان عن الاثر الايماني العام انا اتكلم عن المنهجي لماذا يحصل هذا الاختلاف هنا وهناك؟ والعلوم التي تلقوها واحدة

147
00:47:08.050 --> 00:47:30.500
هم كلهم تلقوا العقيدة والحديث والفقه والاصول والسيرة النبوية الى اخره قد يكون في تفاوت في النسب لكن في الاخير تلقوا شيء واحد واحدة من اهم الاسباب هو او واحد من اهم الاسباب هو اختلاف الاطار المنهجي الذي نظر به كل انسان الى هذه العلوم اساسا

148
00:47:31.000 --> 00:47:49.800
اختلاف الاطار المنهجي الذي يعرف به مسيرته والعلم الذي يتلقاه ولذلك من اهم ما يمكن ان يعين في النجاح في السياقات الاصلاحية بشكل عام وفي السياقات التربوية بشكل خاص ان يرسم اطار منهجي يحتوي

149
00:47:49.800 --> 00:48:09.400
البرامج والتفاصيل في داخله التي تقدم داخل هذا هذا المحضر هذا الاطار ليس مكونا من شيء واحد. هذا الاطار قد يكون من يتكون من عشرين مفردة جيد فمثلا مثلا من الاطر مثلا

150
00:48:09.550 --> 00:48:31.400
اه خلينا نقول مثلا من الاطر آآ مركزة المركزيات مثلا او خلينا نقول من الاطر مركزية التزكية من الاطر مثلا المدافعة بين الحق والباطل ونصرة الحق ومواجهة الباطل من الاطر مثلا آآ مثلا آآ

151
00:48:31.600 --> 00:48:56.850
مرجعية الوحي من الاطر مثلا اه هناك اطر كثيرة يمكن ان تجعلها موجهة للمعرفة التي تتلقى في داخلها وهذا سيؤثر في اثر العلم والمعرفة التي يتلقاها الطالب الاطار هذا آآ يعني آآ يعني خلني اقول لكم واحدة من اضلاع الاطر اللي تؤثر تأثيرا مركزيا

152
00:48:57.100 --> 00:49:20.100
مثلا هل العلم وسيلة ولا غاية حق بمجرد بمجرد ان اصنع في الاطار ان العلم وسيلة هذا يمكن ان يحدث نتائج فيها فرق هائل هائل وشاسع في مختلف القضايا عند من ينظر الى العلم على انه غاية

153
00:49:20.950 --> 00:49:34.350
وهي تراها بس اطار يعني انت ما ما عملت دروس كثيرة عشان تثبت ان العلم وسيلة وليس غاية. يعني لما نيجي الطالب في المحضن التربوي عنده تحفيظ قرآن وعنده دروس شرعية لمدة اربع سنوات

154
00:49:35.800 --> 00:49:52.000
هو عنده اطار دائما يرسم له يا عزيزي الطالب شفت كل هذا كل هذا اللي تاخذه هذا تعريفه اسمه وسيلة يعني لم تنجح النجاح الحقيقي عندي حين تنجز افضل الانجازات المتعلقة

155
00:49:52.500 --> 00:50:14.150
اتمام العلم او حفظ القرآن. لان هذا كله انما هو وسيلة والغاية هي العمل بهذا العلم. العمل الذاتي المتعلق التعبد والتزكية والصلاح والاخلاق. والعمل المتعدي المتعلق بالاصلاح  ونشر العلم وبث الدعوة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومحاربة الباطل

156
00:50:15.300 --> 00:50:35.950
واضح الفكرة؟ هذا اسمه اطار الان هذا اسمه اطار هذا الاطار كما قلت لك اذا كان لم اذا لم يوضع الاطار بهذا المعنى وبالمناسبة هذا اطار نبوي الاطار النبوي ليس مخترعا يعني انه العلم وسيلة وليس غاية. الوسيلة طبعا لما تجي للناحية العلمية المحضة تحقق انه وسيلة ولا غاية في بعض القضايا تفصيلية

157
00:50:35.950 --> 00:50:50.600
مو هذا الكلام. وهذا الكلام ذكره ايضا اهل العلم. مثلا الشاطبي في المقدمات يذكر هذا المعنى فذكر الشاطئ به المقدمات ان العلم الممتدح شرعا انما انما امتدح من جهة كونه وسيلة الى التعبد الى الله

158
00:50:51.650 --> 00:51:16.500
واضح الفكرة طيب فانت الان لما تجي تعرض كما هو موجود في كثير من المحاضن انه حفظ القرآن غاية وليس وسيلة انا ما اتكلم لمن اقول غاية وليس وسيلة مو معناه انه في مرة من المرات خلال سنتي حفظ القرآن تكلم متكلم عن اهمية العمل بالقرآن هذا مو اطار

159
00:51:16.950 --> 00:51:35.250
هذي وصية عامة انا اتكلم عن اطار كل ما يجري من النشاطات يبوتق تحته. واضح الفكرة؟ هذي الان نقطة في غاية الاهمية لذلك رسم الاطار في المحضن التربوي كل ما كانت اضلاع هذا الاطار او اركان او مكونات هذا الاطار مستمدة من المعالم النمل

160
00:51:35.250 --> 00:51:53.400
المنهجية النبوية الصحيحة كان هذا ادعى ليه نجاح هذا المحضر انا طب قلت الاطار فيه عام وخاص الاطار العام اللي هو كل المحضن بشكل عام. النشاط في هذا المحضن بشكل عام. المفترض انتم يا طلاب هذا يسمعوه

161
00:51:53.450 --> 00:52:20.950
في درس يجي لهم في وسط كلمة ويجيهم في نشاط ويجيهم مختلف الوسائل تعزز الاطار العام. اللي هو لنفترظ مثلا مثلا منه الهم الرسالي الهم الدعوي خلاص هو هو لما يقرأ كتاب عنده هذا اطار يعني انا اقرأ انا عندي هم دعوي افعل هذي المعرفة لاحقا في دعوة الى الله سبحانه وتعالى

162
00:52:21.550 --> 00:52:38.100
المدافعة بين الحق والباطل. اه محاربة مستجدات الفتن والمشكلات ومهددات ثوابت الشريعة اللي هي من اكبر المشكلات الموجودة في الواقع. هذي اطر كلها واضح هذا الاطار العام هذا الاطار العام

163
00:52:39.300 --> 00:52:58.650
في الاطار الخاص الاطار الخاص هذا اطار يرسم للمادة الواحدة للكتاب المعين. للمرحلة المعينة للفصل الدراسي المعين. للرحلة المعينة. للنشاط المعين. واضح فكرة يعني في اطار تعريفي يعني مثلا انا قدمت

164
00:52:58.800 --> 00:53:20.700
في المحضن التربوي عند الشباب الجيل الصاعد مادة التفكير الناقد هذي مادة الان رسمت لها اطار خاص لما قدمت هذه المادة هذا الاطار الخاص هو ان التفكير الناقد هو ان من اهم ثمرات التفكير الناقد محتوياته او نتائجه

165
00:53:20.900 --> 00:53:43.800
ان انه ينقد به تنقد به الشبهات العقدية والفكرية المتعلقة بالاسلام جيد هذا اطار هو يعني هذا يؤثر حتى في طبيعة القاءك في الامثلة اللي تختارها يأثر في سورة الصورة المعاكسة للتفكير الناقد اللي انت تنتقدها

166
00:53:44.300 --> 00:54:01.850
فانت تضرب مثلا انه انه مثلا في شباب يتأثروا بالشبهات ويصيروا ملحدين لانه ما عرفوا ينقدوا الافكار بشكل جيد هذا لانه في اطار انا موجهه لهذا المادة جيد بس انت ممكن تجيب المثال انه تقول في ناس ما يفكروا بشكل صحيح فما ينجحوا في حياتهم

167
00:54:02.750 --> 00:54:31.650
واضحة الفكرة؟ اختلفت الجملة من هنا الى هنا بسبب انه في اطار ولا ما في اطار واضحة الفكرة التفكير الناقد نفسه كمسمى كمسمى احيانا يقدم تحت اطار نقد الدين يعني الملحدي الملحدون فيما بينهم يتبنون بعض بعض المواد المعرفية اللي مثلا تحت مثلا عنوان المغالطات المنطقية الامثلة

168
00:54:31.650 --> 00:54:54.600
التي يضربونها على المغالطات المنطقية هي امثلة في نقد الدين هو اطار رسموه لهذه المادة ووجهوا به محتوياتها وتفصيلاتها واضح الفكرة فمن الحسن ان تكون هناك على الاقل بعض المواد بعض البرامج يكون لها اطار معين. توجه فيه هذه المعرفة الداخلية وتستثمر في نتيجة

169
00:54:54.600 --> 00:55:16.750
صالحة واضح الفكرة؟ هذا مو معناه انك انت تلغي حقيقة هذا العلم بل بالعكس الاطار هذا ليس للتقزيم وانما هذا الاطار لي اه خلنا نقول وضع طاقة هذه المادة في اتجاه في اتجاهها الصحيح

170
00:55:17.700 --> 00:55:34.050
فلما احنا نقول الاطار اللي ترسمه للعلم ان يكون العلم ان العلم وسيلة وليس غاية وانه موصل للتعبد هذا مو اختراع ولا تقزيم للفكرة هذا توجيه للفكرة بما يتناسب مع حقيقتها ومع مقاصدها التي

171
00:55:34.300 --> 00:56:03.850
جعلها الشارع لها. هذه اه هذه النقطة مهمة جدا جدا وهي من من علامات نجاح المحضن تربوي. المعلم العاشر المعلم العاشر ان يكون من اهم سمات المحضن في طبيعة ما يقدم للطلاب وفي طبيعة التربية

172
00:56:06.400 --> 00:56:32.550
خلنا نقول ابراز قيمة المركزيات ابراز قيمة المركزيات واظهار التفاوت بينها وبين ما دونها في سياق التنشئة والتربية والمضامين وهذا المعلم معلم من اعظم المعالم التربوية وهو من المعالم القرآنية ومن المعالم النبوية

173
00:56:33.600 --> 00:56:48.950
وهي انه يتلقى منك الطالب ويفهم ويعي جيدا ان هذا الخير الكثير الذي يسمعه خلال السنوات منك تعرف المحضن التربوي مقدار المعلومات اللي تدخل عند الطالب خلال سنوات لا تحصى

174
00:56:49.400 --> 00:57:12.900
دروس ومحاضرات وخطب وزيارات مشايخ وعلماء وما ادري ايش وبرامج ومشاركات وكلمات وقراءة كتب ومحاضرات شاهدت فيديوهات الى اخره. تمام اذا كانت دخلت هذه المعرفة لدى الطالب دخولا مستويا بحيث انه مثلا مثلا راحت خانت الاوامر

175
00:57:13.050 --> 00:57:38.450
كلها مع بعض وصارت درجة وحدة بحيث انه انا اي امر يجيني منسوب للشريعة ثابت عن الشريعة فهو يكون عندي بنفس المستوى بالامر الاخر الذي تلقيته المحرمات التي اسمعها ويوجهني فيها المعلمون والمدرسون والمربون ويعلموني هذا حرام وهذا حرام وهذا حرام اذا دخلت كلها عندي في نفس المستوى فهذا اشكال كبير

176
00:57:39.700 --> 00:57:59.050
الذي يجب ان يربى عليه الطالب وان يكون اساسا في المحضن وان يربى على تفاوت درجات ما يمكن ان يلتزم به وما يمكن ان يحاذر منه الدرجات هذي مبنية على قيمة هذا الامر وقيمة هذا النهي وقيمة هذا الخبر في الشريعة

177
00:58:01.350 --> 00:58:27.500
وقد تقبل من بعض الطلاب الالتزام بالمركزيات فقط دون الزيادة عليها ولا تقبل من البعض هذا الالتزام فقط وتقبل او او وانما ترجو منه ما هو اعلى من ذلك لما جاء ذاك الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله االله امرك ان نصلي خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال نعم. قال االله امرك ان نخرج صدقة؟ قال اللهم الى اخره

178
00:58:27.500 --> 00:58:40.750
اركان فقال الرجل كما في البخاري والله لا ازيد على هذا ولا انقص سلام ورحمة الله وبركاته. والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال النبي صلى الله عليه وسلم افلح

179
00:58:41.000 --> 00:58:57.950
ان صدق هنا فوائد مهمة جدا الفائدة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نقل الدين نقلا بين فيه هذا التفاوت بحيث انه لما وصل الدين لهؤلاء الاعراب وللقبائل المختلفة وصل اليهم ان فيه

180
00:58:57.950 --> 00:59:11.550
معينة فجاء هذا الرجل فسأل عن هذي المركزيات قال الصلاة الزكاة صيام الحج هذا امرك فين الله سبحانه وتعالى؟ الله امرك قال نعم قال لا ازيد ولا انقص الفائدة الثانية

181
00:59:11.950 --> 00:59:26.050
انه يعلم ان هناك زيادة او قد يفهم من النص انه انه بلغه ان هناك زيادة على هذه الاوامر لانه قال والله لا ازيد فهو لم يفهم ان هذا هو الدين فقط

182
00:59:26.600 --> 00:59:44.650
بينما فهم ان هذا من الدين وانه يمكن ان يزاد ولكن قال انا لا ما راح ازيد هذي وبس جيد الامر الثالث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم امام بقية المتربين في مدرسته قد اقر هذا الرجل على الالتزام بالمركزيات فقط

183
00:59:45.750 --> 01:00:05.250
مع ان البقية هؤلاء يلتزمون باكثر مما يلتزم ذاك باوامر اخرى وبالى اخره وببذل وتضحية وو الى اخره  هذي هذي قظية في غاية الاهمية والمركزية والخطورة يجب ان تكون المعرفة التي يتلقاها الطالب

184
01:00:06.200 --> 01:00:22.150
يجب ان يفهم ويدرك انها من حيث نظره اليها ومن حيث التزامه بها يجب ان يفاوت بينها من حيث الاهمية والا يتلقاها على انها كل ما تكان تحت عنوان درس شرعي

185
01:00:22.550 --> 01:00:38.800
فالمعلومات اللي فيه بنفس القيمة لا يجب ان يدرك جيدا ان هناك من الدروس ومن المحاضرات ومن المحتويات ما ينبغي ان تكون له قيمة مركزية لان المضامين التي فيها مركزي وهناك ما هو دون ذلك. والله سبحانه وتعالى في القرآن

186
01:00:39.550 --> 01:00:56.700
قد ذكر ذلك كثيرا او ذكر بعض ما يتصل به فمثلا قال سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم. من تفسيرات بعض المفسرين لهذه الاية انتوا اجتنبوا الكبائر تكفر الصغائر

187
01:00:57.000 --> 01:01:21.100
ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم جيد وقال سبحانه والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم وقال سبحانه وتعالى ايش كمان لا هذا بشكل عام من الحسنات مثل السيئات بس انا اقصد فيه لا اقصد في معنى التكفير وانما في معنى التفاوت

188
01:01:22.050 --> 01:01:39.350
ايش في ايضا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء اي اية فيها ومن اظلم هي من هذا الباب اي لا احد اظلم اي هذا اشد الظلم

189
01:01:39.800 --> 01:01:55.050
صح ايات من مثل قوله ان الشرك لظلم عظيم هي من هذا الباب  اي اية من مثل قوله فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين فهي من هذا الباب

190
01:01:55.500 --> 01:02:14.800
واضح طيب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ايش لا غير اضل اعمالهم زدناهم عذابا فوق العذاب واضح؟ هو في عذاب وفي عذاب فوق العذاب لانه في كفر وفي صد عن سبيل الله

191
01:02:15.850 --> 01:02:35.700
هذا القرآن يأتي دائما بهذه الطريقة حتى حتى الكفار اللي راح يدخلون النار في دركات وحتى في التعامل معهم في فرق بين انسان وثني وبين انسان يؤمن بشيء من الحق

192
01:02:36.000 --> 01:02:50.450
وان كان كافرا فصار في تفريق في التعامل مع اهل الكتاب في في النكاح وفي الاكل صح ولا لا ولا يجوز في المشركين والوثنيين مع ان حكمهم في الاسلام بشكل عام ايش

193
01:02:50.800 --> 01:03:07.250
كفار جيد اه كذلك في درجة العذاب ان اهون اهل النار عذابا. وفي نفس الجنة اه في في النعيم تجد في الاحاديث حتى انه النار عذاب الحديث طبعا في الاحاديث طبعا في الاحاديث في احيانا امور

194
01:03:07.300 --> 01:03:27.050
آآ احيانا تكون اكثر اكثر صراحة  فعندك بني الاسلام على خمس وهكذا هذي المعرفة القرآنية وهذي المعرفة النبوية قدمت بهذه الطريقة التي بين انها متفاوتة من حيث ما ينبغي الاهتمام به اكثر من غيره

195
01:03:28.000 --> 01:03:47.450
فين تصير المشكلة في التعليم في التربية في الدروس في المحاضرات تصير المشكلة لمن اقدم معرفة هائلة واقدمها على نفس النمط انه هذا درس شرعي خلاص تتعامل مع كل ما فيه كما تتعامل مع كل ما في الدرس الشرعي رقم اثنين ورقم مئة ورقم مئة وسبعين

196
01:03:47.800 --> 01:04:03.400
لا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم وهكذا وفي اه حديث اخر انكم لن تطيقوا كل ما

197
01:04:03.550 --> 01:04:15.050
امرتم به الى اخره فيجب ان يدرك الانسان هذا المعنى وان تكون التربية قائمة على هذا المعنى تربية قائمة هذا المعنى. طب هذا ايش يؤثر؟ هذا يؤثر في ستين الف شيء

198
01:04:15.750 --> 01:04:33.050
واحدة من اهم الاشياء اللي يؤثر فيها هذا التفاوت في التربية تحديدا في التعامل مع الاخطاء فالخطأ في قضية كبرى ومركزية لا يتعامل معه كالخطأ فيما دون ذلك في اخطاء في الاسلام

199
01:04:33.250 --> 01:04:54.200
ها عقوبتها الرجم بالحجارة حتى الموت جيد هذا هذا اسمه شيء مغلظ في عقوبات في الاسلام في ذنوب في الاسلام عقوبتها الجلد ب ذنوب في الاسلام حتى الجلد متفاوت ويفرق بين شخص وشخص

200
01:04:54.550 --> 01:05:10.650
في واحد محصن في واحد غير محصن هذا محصن يقتل وهذا محصن لا يقتل. طب هو الفعل الذنب واحد ذنب الزنا نفسه ولكن هذا عقوبته القتل وهذا ليش؟ في فرق في شخص

201
01:05:10.900 --> 01:05:28.600
كان له من من الامور ما يمنعه وما يعني من المفترض ان ان يكون حائلا بينه وبين هذا الذنب وبين اخر لا هذا التفاوت هو من خلنا نقول ان صح التسمية مجازا من الفلسفات الكبرى في الاسلام

202
01:05:28.950 --> 01:05:42.000
انصح اللقب هذا ولكن هذا بس من باب تصوير الفكرة يعني ما لم نربي طلابنا على هذا المعنى ونتعامل معهم على هذا المعنى. احيانا انت تعرف ان الطلاب تهاون في شيء بس

203
01:05:43.100 --> 01:06:01.950
مشي لا يحس الطالب انه كل خطأ يمكن ان يقع فيه وهو بنفس الدرجة وبين له بين الخطأ المرتبط بالذنب وبين الخطأ المرتبط بطريقة التعامل تمام او مو بطريقة التعامل سواء بطريقة التعامل او حتى

204
01:06:02.900 --> 01:06:19.500
نقول بالاجراءات بنظام البرنامج مثلا نظام البرنامج انت عندك واجب تلخيص واجب كتابة واجب مدري ايش كذا انا لما اتعامل مع الخطأ في هذا الباب لازم الطالب يعرف اني انا ماني جالس اتعامل معاه انه هو ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب

205
01:06:20.450 --> 01:06:30.700
واضحة الفكرة؟ انا جاي من التعامل معاه انه في واجب عليك انت ما سويته ممكن اعاقبك عليه ممكن شي تمام بس هو هذا اطاره. يفهم انه هو مقصر في هذا في هذي الامور. واضح الفكرة

206
01:06:31.250 --> 01:06:46.550
بس لما اطالب والله عنده آآ ذنب من الذنوب المتعلقة بالشهوات بس هذا الذنب حتى مو ذنب انا اقول هو عنده آآ باب معين من الشهوات والله مختلف فيه بين العلماء هل هو محرم

207
01:06:46.650 --> 01:07:05.350
ولا غير محرم جيد في بعض الابواب مختلف فيها هل هي محرمة ولا غير محرمة؟ هل هي مكروهة ولا محرمة؟ مكروهة ولا محرمة تمام؟ في من العلماء من يرى انها ذنب ومن العلماء من يرى انها مكروهة مثلا. ما يصلح يتعامل مع الطالب لما يكون عنده هذي المشكلة مثل ما اتعامل معاه

208
01:07:06.000 --> 01:07:21.850
لما يقارب باب الزنا هذي جريمة ترتكب في حق الطالب في حق المتربي ما يصلح لمن ما يلتزم باللبس المعين حق المركز ولا حق البرنامج ولا حق الحلقة اتعامل معاه كأنه اخر الصلاة عن وقتها ما يصلح

209
01:07:22.450 --> 01:07:42.250
ما يصلح لمن يكون عمل ذنب صغير من الذنوب المنتشرة والسائدة واللي واللي تعرف انها لا تنم عن انتهاك لحرمات الله او عدم تعظيم لشعائر الله بقدر ما هو يعني تهاون عام موجود في المجتمع وهو ماشي عليه

210
01:07:42.650 --> 01:07:57.200
انا ما جلست اقول انه مو خطأ بس هو انت تفرق بين هذا وبين ما تستطيع ان تقول هو من انتهاك لحرمات الله عدم تعظيم لشعائر الله يجب ان يفرق بين هذه المقامات. ما لم تكن محاضننا في التربية

211
01:07:57.850 --> 01:08:16.850
فيها هذا التفاوت والتربية على هذا التقسيم والتفاوت بين المركزيات وانه الطلاب مو لازم يكونوا على درجة واحدة وممكن الواحد يلتزم ببعض الاطراف ولا يلتزم باخرى يفرط في بعض الاشياء ولكن للاهم شي لا يفرط في اخرى. ما لم يكن هذا هو الاطار الجامع فانا برأيي ان هذا فيه اشكال

212
01:08:17.400 --> 01:08:38.700
وفيه خلل هذي عشرة معالم للمحضن التربوي اه الناجح ليست هي كل المعالم بقيت معالم اخرى آآ مما يكملها ويجعلها متجاوزة للعشر بكثير انه المعلم الاول اللي ذكرناه هو تجاوز الاشكالات التي ذكرناها في المحاضر التبوية سابقا

213
01:08:39.050 --> 01:08:59.800
والاشكالات المذكورة سابقا هي اصلا عشرة مدري خمسطعش فهذا معلم وهو تجاوز الاشكالات المنتشرة في كثير من المحاضرات التربوية الترميم والتجاوز هذا بحد ذاته معلم من معالم النجاح كما قلت لكم يعني هي يعني المعالم قابلة للزيادة وان تكون اكثر من ذلك. ليس ليس المهم

214
01:08:59.850 --> 01:09:17.800
هو الكثرة او التكثير وانما المهم هو آآ يعني خلنا نقول ان ندرك ان ندرك ان هناك معالم منهجية معالم كبرى آآ يجب او ينبغي مراعاتها لينهض وهذي الامور التي ذكرتها

215
01:09:18.050 --> 01:09:39.600
في شيء منها اعتقد انه مركزي وكلي وينبغي ان يكون متفقا عليه وفي بعض ما ذكرت حتى من بعض الامثلة او شيء اشياء اجتهادية هذي الاشياء اجتهادية قابلة الخلاف يعني قابلة لانه يأتي شخص اخر فيقول والله شخص اخر له معرفة له خبرة تربوية يقول والله انا اختلف معك في هذه الطريقة التي ذكرت

216
01:09:39.850 --> 01:09:51.150
او انه هذي المشكلة انت تقيمها ليست مركزية. هذي مسائل اجتهادية قابلة للزيادة والنقص. لكن في بعض الامور والمعالم لا ينبغي ان تكون محل لا ينبغي ان تكون محل خلاف

217
01:09:51.350 --> 01:10:03.200
ولا ينبغي ان تكون محل عدم اهتمام. يعني مثلا بناء الطالب على قضية المركزيات والتفاوت فيما بينها من هذه المعلم مهم لا ينبغي ان يكون معلما هامشيا او غير مركزي

218
01:10:03.350 --> 01:10:25.850
اه طيب اه كما قلت في بداية اللقاء بقيت موضوعات تربوية اخرى اه لكن قد يكون هذا اللقاء هو اخر لقاء في المواد الاساسية في صناعة المربي اه ازعم انه ما قدم الحمد لله في هذه السلسلة

219
01:10:26.350 --> 01:10:41.050
آآ يعني فيه قدر من الشمولية آآ وليس كافيا احنا طبعا في برنامج صناعة المربي في قضايا تطرح للنقاش بين المشاركين في البرنامج اه كثير منها لم يذكر في المحاضرات كقضية

220
01:10:42.200 --> 01:10:59.800
في القضايا لا تنتهي يعني في قضايا اذا خاصة اذا دخلنا في تفصيل المشكلات التربوية مثلا جهة تربوية كثيرة جدا في قضية المناهج التربوية في قضية الى اخره اه خلينا بس نعيد سريعا احنا اخذنا اول شيء ثغرة تربية

221
01:11:00.350 --> 01:11:13.050
وتكلمنا عن هذا الثغر واهمية هذا الثغر ومركزية هذا الثغر ثم تكلمنا عن معالم التربية النبوية وكانت النقطة المركزية في هذه المادة هي ان الاستمداد من مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم في التربية

222
01:11:13.200 --> 01:11:28.150
ليس استمداد لا ينبغي ان يكون استمداد وسائل فقط وان المنتشر في كثير ممن يتحدث عن التربية النبوية انه يتحدث عن وسائل التربية النبوية بينما الوسائل كانت معلما واحدا من من عشرة معالم ذكرتها في تلك المحاضرة

223
01:11:28.300 --> 01:11:40.250
عشرة معالم لمدرسة النبي صلى الله عليه وسلم التربوية وليست هي كل المعالم. واحد منها تنوع الوسائل والاساليب فكل ما يذكر في اساليب النبي صلى الله عليه وسلم يدخل في معلم واحد من العالم

224
01:11:40.300 --> 01:11:56.400
ثم ذكرت في المحاضرة الثالثة التربية في التراث الاسلامي وذكرت في هذه المحاضرة نماذج من اهتمام العلماء هذا المجال وذكرت بعض القضايا او بعض المراجع اللي ممكن يرجع يرجع الانسان اليها وكانت عبارة عن

225
01:11:56.450 --> 01:12:12.000
فتح نافذة هذيك المحاضرة الثالثة فتح نافذة للمربين على انه ترى في التراث الاسلامي فيه مواد قيمة في السياق التربوي لا ينبغي ان نكتفي في سياقنا التربوي بالكتب التربوية المعاصرة

226
01:12:12.300 --> 01:12:25.600
انما يجب ان ننطلق ايضا من قضايا وكتب مهمة في التراث فيها مثل هذا المعنى. ثم انتقلنا الى التربية بين الوسائل والمقاصد او بين الغايات والوسائل تكلمنا عن هذا معنى كثيرا وان هو

227
01:12:25.700 --> 01:12:40.500
واحد واحدة من المعالم الكبرى المؤسسة للنجاح في قضية التربية هي ان تراعي المقاصد اكثر من مراعاتك الوسائل تكلمنا عن تفاصيل الكثيرة فيها ثم دخلنا الى ما ينبغي ان يكون عليه المربي

228
01:12:41.150 --> 01:12:57.350
ذكرنا عدة آآ كم كانت سمة عشرة كمان؟ بالله عشرة المهم كانت عدة اشياء اه حاولت انها تكون يعني ايظا مركزية قدر المستطاع. بعدين احتياجات المربي وهي اوسع مما ينبغي ان يكون عليه

229
01:12:57.500 --> 01:13:15.350
احتياجات كانها المستمدات التي يمكن ان يستمد منها ما يحتاجه الاحتياج ومستمدات هذا الاحتياج ثم بعد ذلك دخلنا في المحاضن التربوية في المحاضرة الاولى في المحاضر التربوية ذكرت ابرز المشكلات المنتشرة في المحاضر التربوية المعاصرة

230
01:13:15.650 --> 01:13:31.600
فذكرت عصرة مشكلات يمكن على وجه التفصيل بعدين ذكرنا على ذكرت على وجه الاجمال عدة مشكلات واليوم ما ينبغي ان تكون عليه المحاضن التربوية فذكرت عشرة معالم ايضا في المعالم التربوية الناجحة

231
01:13:31.750 --> 01:13:45.500
اه بهذا بهذا العرض في هذه المحاضرات الثمانية اه يعني اقول انه انا مطمئن ان ما قدم باذن الله فيه اه فيه فيه نفع ان شاء الله وفيه قدر من الكفاية

232
01:13:45.850 --> 01:14:02.050
قدر من الكفاية خاصة اذا اخذت هذي المواد على انها على ان بعضها مفاتيح يعني بعضها يفتح الباب ويفتح الافق لتلك الخانة وليست وليس ان ما ذكر فيها كافيا طيب

233
01:14:02.150 --> 01:14:18.450
فهذا اه يعني هذا اطار للمادة بشكل عام. اه واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فينا وفيكم جميعا وتقبل الله منا ومنكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته