يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوب. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. حياكم الله وبياكم
الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله عز وجل. لقاء جديد مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويري وبرنامجكم زاد الغريب. حياك الله شيخنا. بارك الله فيك. رفع الله قدرك في الدارين
الله يبارك فيك. كنا قد طوفنا في الحلقة الماضية حول مسألة الثبات على الاعمال التي قد يكون في ظاهرها انها اعمال صغيرة وقد لا تكون في نظر صاحبها حين فعلها سبب لدخوله الجنة. وبالمقابل ايضا الاعمال التي قد تكون في
ولصاحبها امر محقرة من محقرات الذنوب لا يظن انها ستكون هي المهلكة. نسأل الله ان يعافينا واياكم وتكون هذه سبب في دخوله الى النار. وركزنا على قضية انه قد يكون الحل اه من هذه المعضلة والنجاة تكون في المواظبة
المواظبة على الامرين. المواظبة على مسألة البحث عن اعمال الخير حتى ولو كانت صغيرة. والبحث عن الطريق الذي يجنبني المعاصي حتى لو كانت هذه المعاصي صغيرة. فلا يدري الانسان متى يختم له. هل يختم على الطاعة ويختم على المعصية؟ فالحل الوحيد ابعد عن المعاصي مهما كان
في كل وقت واقترب من الطاعات مهما كانت صغيرة في كل وقت ايضا. شيخنا الحبيب مسألة الدربة الملكة يعني الحديث العظيم مع مسألة المحافظة على العبادات والطاعات والنوافل هناك احاديث نرى الحبيب صلى الله عليه وسلم يذكر يركز على اعمال قد لا تكون
في ظاهره اعمال تعبدية صرفة. كحديث احب الناس الى الله عز وجل انفعهم للناس واعظم الاعمال سرور تدخله على قلب مسلم وتكشف عنه كربة. وغيرها من الاحاديث التي قد تذكر امورا في ظاهرها انها يسيرة. مم. وما نراه من حال الصحابة اصرارهم الدائم على فعل كل الطاعات
مهما كانت صغيرة حتى ولو كانت هذه الطاعات مجرد اطعام السكر او اطعام حبات العنب او غيرها من حرص الصحابة واصرارهم على الطاعات والمواظبة عليها. اي نعم. نحتاج الى وقفة مهمة جدا مع حال اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة. وملكة الممارسة والدربة والاصرار
الطاعات. اي نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ هذا السؤال الذي سألته هو في الحقيقة معضلة لان كثيرا من الناس لا يدري
كيف يتدرب على العمل بحيث يصير عنده ما يمكن ان نسميه ملكة العمل ملكة العمل بالنص طبعا اول باب ينبغي ان يلجه المرء في هذا عليه بادمان الاطلاع على سير الصحابة
يعني كان ابو حنيفة رحمه الله يقول سير القوم احب الي من كثير من الفقه القومي احب الي من كثير من الفقه وعادة تجد المحب يبحث عما لا يبحث عنه العامل
يبحس عن الدقائق الصغيرة واخد بالك يعني يحضرني الان آآ اثر رواه الامام الدارمي في مقدمة سننه عن عطية القرظي قال ارسلنا عمر بن الخطاب هو ولفيف من الصحابة يعني الى الكوفة
لنعلم الناس ومشى معنا في الطريق حتى وصل الى صراط. صرار ده عين ماء او مكان اسمه صرار فلما وصل عمر الى هذا الطريق جعل ينفض التراب عن رجليه ثم وقف
خلاص كده آآ انتهى في الطريق هيوصلهم هم يوصلوا طريقهم وهو يرجع يعني فقال لهم اتدرون لما مشيت معكم؟ فقالوا نحن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لنا عليك حق يعني
قال لا انكم تأتون قوما لهم دوي بالقرآن لهم دوي بالقرآن يعني شغلهم الشاغل ليل نهار هو القرآن فاذا رأوكم اشربت اعناقهم وقالوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث في هنا مزلة اقدام هابينها برضو لان انا مش هامشي الاثر ده دون ان انبه على هذا عشان في بعض الناس الذين ينكرون السنة يحتجوا بمثل هذا
قال فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث ولكن اعلموا ان ان ان في بالنسبة للوضوء يعني ثنتان تجزئان واسبغ الوضوء ثلاث وانتهى عمر الخاطمي الكلام ورجع الى المدينة وهم وصلوا ايه؟ الطريق الى الكوفة
من تاني ؟ تنتان تجزئان واسبغ الوضوء ثلاث قد يقول قائل ما محلها من الكلام؟ جميل جميل احسنت في السؤال اولا نفهم الصحابة دول رايحين ليه اذا قال لهم فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث
امال هم رايحين يعملوا ايه؟ ازا كان الحديث اللي هي السنة يعني عمر ينهاهم ان يفشوا السنة في الناس طب ما الناس دول بيقرأوا القرآن تحصيل حاصل. هم ايه وظيفتهم
تمام قوله رضي الله عنه لا تصدوا الناس عن القرآن بالحديث يقصد السيرة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام والمواقف التي كانت مع الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام. او كانت مع صحابة اخرين مع النبي صلى الله عليه وسلم. الحكايات بقى. الحكايات
قال لأ هم اناس محبون اول ما يشوفوك بيقول هم دول اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. تعال بقى قل لي كان بياكل ازاي؟ ويشرب ازاي؟ وكان اذا شكله ايه؟ واقف ازاي؟ طب لحيته
شكلها ايه ؟ اوصي من هنا لهنا ولا من هنا لهنا ولا مش عارف ايه الحاجات اللي زي دي اللي هي بتشغل بال المحب يعني دقائق الامور هي التي يسعى الجماهير الى معرفتها عن المشاهير
يعني مسلا واحد فنان واحد ممسل واحد لاعب كورة الكلام ده تلاقي الدنيا كلها بتدور وراه لما بيدخل بيته بيعمل ايه. طب لما بيقعد بتعمل ايه؟ طب مسلا يهزر مع ابنه بيعمل ايه؟ ما بيدورش مسلا الراجل ده عنده مكارم اخلاق ولا لا؟ الراجل ده عطوف ولا لا؟ الراجل ده مسلا بيصلي في الجماعة ولا لا ما بيسألوش
الحاجات دي. عايز يسأل كيف يعامل امرأته؟ طب كيف اذا اغضبه انسان ماذا يفعل؟ طب كيف كيف؟ فعمر بن الخطاب قصد ان يقول لهم هم سيسألونكم عن دقائق ما كان يحدث لكم او مع غيركم مع النبي. عليه الصلاة والسلام
ودي آآ سلسلة لا تنتهي. قصة حدوتة كبيرة جدا مش هتخلق فلا تصدوهم عن القرآن بهذا. ولكن انا ما ارسلتكم الا لتقولوا لهم على سبيل المثال السنتان تجزئان في الوضوء ثلاث اي علموهم الحلال والحرام
الشرعية ودعوه ودعوكم من السيرة هو ده لعمر بن الخطاب قصد ان يقوله. نعم. عشان كده قال لهم سنتان تجزئان. يعني اذا اردتم ان تتكلموا علموهم مثل هذا مقادير الصلاة الزكاة اللي مسلا الحج كيف يحج صوم رمضان زكاة الفطر مش عارف الكلام اللي هو ينبغي على العبد
ان يفعله اذا اراد التقرب الى الله تعالى. اما السيرة والحواديت والسهاري والكلام ده لاحقين عليها. بالزبط كده هو اللي هيسيب المصحف بتاعه ويتبادلك ليل نهار. ليه ؟ يريد ان يشفي غلته من معرفة اخبار حبيبه صلى الله وسلم. واخد بالك؟ فدائما
الناس بالنسبة للمشاهير يفتشون عن الدقائق التي لا تكاد تخطر على بال احد شيخنا هل يمكن ان يكون في ملمح كلامي عن ثنتان تجزئان؟ كلام عن قضية انه ما نضيق على الناس واذا كان في رخصة في امر الله تبارك وتعالى ان نفشيها بين
ده معنى جزئي ضئيل جدا بالنسبة للمعنى الذي ابرزته انا. نعم. لان هو النهاردة ما قصدش يقول لهم احكام الوضوء لأ ما اقصدش كده خالص في فيما اظن يعني والله اعلم. لكن كل الرخص. على مثل ما اقصدشي. برضو
ممكن المعنى اللي انت بتقوله يدخل لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه توضأ مرة مرة. ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا اللي ممكن الماء يكون قليل. نعم. العضو مرة واحدة كفاية. نعم. مع التدليك والكلام ده. لكن قصد ان يعطي انموذجا لهم
ان اردتم ان تتحدثوا عن النبي صلى الله عليه وسلم فحدثوهم بما تصح به عبادتهم. جميل. كاسباغ الوضوء او المقادير الزكوات او الكلام ده لكن الاخبار التي يحرصون عليها حيتركوا المصحف عشان يسمعوكم فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث ولم يكن من هم عمر بن الخطاب انه يمنعهم من التحديد
والا السنة هي البيان. من اين كلام الله تعالى؟ فاذا يعني كان في القرآن اية مجملة والبيان في السنة وكتمت البيان طب الراجل ده هيجيبها من دماغه هيجيبها من دماغه ازا كان اللفظ يحتمل معنيين او تلاتة هيروح لاي معنى من معاني التي يحتملها اللفظ في العربية. ويرى انه مصيب. مع ان السنة حددت حاجة معينة
يعني مسلا اه كان معاذ بن ابي سفيان رضي الله عنه يرى ان دية الاصابع متساوية في كل منها عشر من الجمال تمام؟ حتى اخبره ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
بين التفاوت في دية الاصابع فهذا الاصبع اللي اللي بيتحرك مع كل الاربع اصابع الباقيين مش زي ده هذا الخنصر ده الاخير ده ما بيدخلش ده بيدخل على طول مع راحة اليد مع كل اصبع. يدخل يتحرك. اذا هو اعلى شأنه. اذا هو
اعلى شأنا فانا يعني عفوا انا قلبت الكلام. اكان معاوية بن ابي سفيان يرى التفاوت في دائرة الاصابع. عفوا. نعم. آآ انقلب علي في دية الاصابع بحسب منافعها. حتى اخبره ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء
فرجع الى سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. طيب آآ معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه لو كان عنده هذا الحديث سلفا. على حسب منافعها؟ لا اطلاقا لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم قد تعزب كما يقول الشافعي عن اي رجل مهما كان عالما. ممكن تغيب عنه سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يجمع السنة كل
لها احد احد اطلاقا ولا حتى ابو بكر الصديق وان كان الذي فاته رضي الله عنه بكثير مما فات عمر وعمر اقل بكثير مما فات عثمان وعثمان اقل بكثير كثير مما فات عليه وهكذا كما حرره شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه الماتع وجزئه الرائع جدا رفع الملام عن الائمة
الاعلام. واخد بالك؟ فانا عايز اقول يعني ده تمهيد وتوطئة للكلام اللي احنا هندخله عليه. اللي هو كان مفتاحه قول ابي حنيفة رضي الله عنه سير قوم احب الي من كثير من الفقه
سير القوم عشان التأسي عشان كده نقول لمن اراد التأسي اولا عليك بمداومة النظر في سير الصحابة اولا لان الصحابة كانوا افضل من التابعين الذين جاءوا بعدهم والصحابة لما تراجع حياتهم وتراجع سيرهم
الحقيقة اكبر ملحظ لي السهولة لا تشعر باي كلفة في العمل حتى اني يعني لفظة المكلف التي اشتهرت في كتب الفقه فيها نزر لما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لان التكليف لم ياتي في كتاب الله عز وجل
الا برفعه ودفعه رفع التكييف والحرج. اللي طبعا التكليف للحرج. نعم. فعندما تقول ينبغي للمكلف ان يفعل كذا وكذا لأ. ينبغي للمحرج بالظبط كده ينبغي للمسلم نعم. ان يفعل كذا وكذا. ينبغي لمن رضي بالله ربا وسام دين ان يفعل كذا وكذا. لكن ما رضيوش ينبغي للمكلف الكلمة التي انتشرت في كتب
الفقه بشار النار في الهشيم. تمام؟ لان التكلف لم ياتي في كتاب الله الا منفيا نعم. منفيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فالتكليف جاء منفيا فيعني لدفع الحرج. ما تقولش المكلف
جميل. لان كلمة المكلف بكل اسف يعني فيها اشعار ان العبادة فيها كلفة فيها حرج. واحنا بنفعل للعبادة بالعافية. ويعني خلع الضرس. فرق ما بين ارحنا بها وارحنا بالزبط كده بالزبط كده. الصحابة ما كانش عندهم كلمة المكلف دي خالص. بل كانوا يقدمون على العمل
يا اخي يعني مسلا حديس جابر ابن عبدالله في مسند الامام احمد ان النبي عليه الصلاة والسلام كان في غزاة والليل لين فالناس هيناموا فقال من يحرسنا؟ من يكلأنا فواحد من الانصار قال انا وواحد من المهاجرين قال انا
طب دول واقفين يحرسوا فمش عايزين يضيعوا وقتهم. فالانصار اتفق مع المهاجري او المهاجري اتفق مع الانصاري ان ايه انا هاصلي ها وانت تحرس وانا لما اخلص صلاة انت تصلي وانا احرس
بحيس لو وجدت خطرا على الجيش النائم. نبهنا. تنبهني آآ اخرج من الصلاة والكلام داهو فكان المسلمون في هذه الغزوة اسروا امرأة رجل من المشركين دخلوا وخدوها من ضمن الايه؟ المغانم يعني
الرجل جاء البيت ما لقاش مراته قال ان امرأتي المسلمين جم خدوها. الله اين ذهبوا؟ قال لك يتوجهوا كده فاقسم الرجل ان يريق في اصحاب النبي دما في مقابل انهم خدوا عرضه
فجاء الرجل وواحد من الاتنين بيصلوا تمام فاللي ما بيصليش انتبه منه هو الاول قبل ما ينتبه منه الاول لقى واحد واقف اللي هو بيصلي. التاني كان قاعد ما هو برضه قاعد وصاحي وشايف برضه القصة يعني
فلقى واحد واقف قال هذا ربيئة القوم ده بقى اللي واقف عشان ينبه تمام؟ فاخرج سهما من كنانتي وادلسه نزل في رجله لم يتحرك بيصلي. بيصلي لم يتحرك ادى له كمان ساعة
في رجله ادى له كمان سقف بطن رجله وادى له كمان سقف حتى شعر للمهاجر ان فيه خطر على الجيش. ده ده واحد بيضرب ومطمن كمان بيدي سهم واتنين وتلاتة واربعة فخشي ان يكون خلف هذا الرجل جيش
فقطع صلاته ونبه صاحبه ونبه الجيش وبعدين دار حوار بين الذي يصلي وبين صاحبه الانصاري او المهاجري في الحراسة. تمام قال والله لولا انني على المسلمين حارس يعني مات خرجت من صلاتي ولو خرجت فيها نفسي. الله اكبر
لان صاحبه قال له لما رأى الدم فزع قال له ايه ده كله! ايه الدم اللي على الارض والدم اللي مغرقك والكلام ده قال كنت في سورة فاحببت ان اتمها
ولولا اني على ثغر المسلمين واخشى ان اضيعهم لما خرجت ولو خرجت نفسي انا عايز اقف عند هذا المشهد ده بيصلي ازاي؟ قلبه فين بين يدي الله يعني حاجة مش معقولة! حاجة مش معقولة! يعني يعني يذكرني شبيه بهذا. ما حدث الامام البخاري. عشان كده انا باقول لما تقرأ في سير العلماء او الافاضل
خد بالك من التكات الصغيرة دي الامام البخاري كان يصلي يقوم من الليل فلسعه زنبور دبور يعني في سبعة عشر موضعا من بدنه تمام وهو يصلي. ساب الدنيا كلها وركز معه. لأ بيصلي مش عارف ان فيه بيتلسع. بس مش معه يعني. ما خرجش ولا بتاع ولا كلام
فلما انت انهى صلاته. قال انظروا اي شيء اذاني. لقوا سبعتاشر آآ لسعة تمام؟ الو يرحمك الله لم لم تخرج قال استحضرت حديث جابر. اللي احنا لسه قايلينه دلوقتي. سبحان الله. وان الصحابي كان بيصلي وضربوه بالسهم. مش دبور قرصه. لا ده سهم كان بيدخل في في جسمه يعني
استحى من نفسه ان يخرج. بالزبط كده. شف الاسوة كيف تكون؟ يعني الامام البخاري تأسى بهذا الصحابي وقلده وفعل مثله اتفضل. عشان كده انا بقول لاي رجل يريد ان يعني ان يكون العمل بالنص
ملكة له كأنه يتنفس اولا عليه بمطالعة سير القوم. اول طائفة لابد ان يطالعها ويدمن مطالعتها الصحابة. الصحابة. الصحابة. ليس لهم عدل ولا نظير. اطلاقا ولا في التابعين التابعين انما عبدوا الله بعبادة يخضع لها. لكن الصحابة قصة مختلفة خالص. يعني كما قلت يعني وكانوا كان في سهولة جدا في
يعني المبادرة مثلا في حديث اللي في الصحيحين بتاع كعب بن مالك وعبدالله بن ابي حدرد كعب كان له مال دين على عبدالله بن ابي حضرت وكل ما يقابله يقول له الفلوس يقول له آآ نزرة ومش عارف ايه وما عنديش ساقضيك
بس طول فلم يحتمل كعب ابن مالك فالتقى مرة معه في المسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وانت عارف حجرة عائشة كانت بتطل على المسجد يعني. فايه ناس يتكلموا في المسجد كان بيبقى مسموع للنبي صلى الله عليه وسلم في الغرفة يعني
فبدأ يتكلم معه الدين ارتفعت اصواتهما النبي عليه الصلاة والسلام عرف القضية من خلال النقاش والحوار الذي جرى بين كعب وابن ابي حدرد يعني واعرف ان هو له دين كبير على ابن ابي حضر ومش قادر يوفيه يعني
رفع النبي صلى الله عليه وسلم سجفا الغرفة. كان فيه ستارة على الشباك فازال السيطرة من على الشباك وقال يا كعب قال لبيك يا رسول الله انا عايز اقف عند لبيك دي واتكلم كلام في قلبي
كلام كبير ما لوش نعم عايز ايه ؟ حاضر شف لبيك يعني احنا لما نقول لبيك اللهم لبيك معناها اجابة بعد اجابة يعني كلما اجبتك في شيء فامرتني بشيء ذهبت اليه. فامرتني بشيء ذهبت اليه. فانا مجيب دائما على طول الخط انا مجيب. ادي معنى
لبيك اللهم لبيك عندما يقول له يا كعب قال لبيك يا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. قال ضع شطر دينك لك الف خدهم خمسمية وسيب الخمسمية الباقي واخد بالك
قال قد فعلت انا عايز افهم قد فعلت ديت اللي قالها لم يتردد لحظة ما عادش ما عدش يفكر واخد بالك ازاي؟ انما بادر ليه؟ لانه قال له لبيك اي انا في حالة اجابة دائمة ومحققة. كمان
لبيك يا رسول الله. قال ضع شطر دينك قال قد فعلت ومثله ولو قال له ضع كل دينك لوضعه. يعني سيقول قد فعلت كلام نهائي عند الصحابة يمكن عند الخالفين بعدهم؟ اه ممكن كده تلكؤ والنفس وبتاع ، وفلوسك وهتسيبها وضيع عيالك والكلام ده الكلام اللي بيجري على
على الالسنة الان شبيه بهذا ايضا من حديث عائشة ان رجلا كان له دين على رجل والمدين يسترفقه قل له طب معلش. طب اصبر علي طب عشان خاطري. طب كزا طب كزا. والتاني يقول والله لا افعل
يا عم خف علي. طب اديني مهلة والله لن افعل. يا فلان والله فالنبي صلى الله عليه وسلم شاف واحد عمال يحلف على طول وعرف القضية فقال من ذا الذي يتألى على الله لا يفعل المعروف
ما انت لما تسقط عنه يا اخي ما ده معروف بتحلف ما تعملش معروف؟ من ذا الذي يتألى؟ يتألى يعني بيحلف كما قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر اي يحلفون الا يقربوا نساءهم. فالايلاء هو الحلف. نعم. تمام
فيقول من ذا الذي يتألى على الله الا يفعل المعروف؟ قال انا يا رسول الله وله ما احب الله اكبر اهو ولهم يعني قبل حتى ما الرسول يطلب شيء هو قال له له ما احب. قال له لو ضاع دينك كله هيحطه
سيضع هذا الدين كله كانت عندهم يا اخي خد حاجة كانت في الاول خالص حديث انس قال كنت اسقي ابو طلحة عبدالرحمن بن عوف وعمومتي خمرا تمام فجاء جائن جاء جائن. واحد كده من ابناء الناس مش معروف وقال ان الله انزل تحريم الخمر
دول العرب كانت الخمرة عندهم زي الماية ما كانوش زي اللي بيسكروا النهاردة دول شوية عيال. في كي جي. بالنسبة للعرب اللي كانوا بيشربوا الخمر المعتق يعني عارفين الخبر على اصوله. مش يروح يغش وياخد بالاسفنجة ويعمل كوباية كمان ويديها لوحده خرمان ولا بتاع. لا
الخمر على اصوله يعني فيعني ناس كبار في المهنة يعني فكان قال انس فقال لي ابو طلحة يا انس قم ارق الجرار. والله ما قال واحد منهم قم فاستثبت رح شف لنا يا انس الخبر ده صح ولا لأ الراجل اللي بيقوله ده هل فعلا حرموا قال له قم يا انس قم ارق الجرار
الله اكبر. فجرت الخمر في في طرق المدينة انهارا. لان كان في ناس فضلاء بيستسمروا اموال اليتامى في الخمر حتى الرجل عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم لما حرمت الخمر قال ان ان عندي خمرا لايتام
افأخللها ما قال شريحة خمرة ما قالش كده لانه لا يجوز له بعد آآ نزول اية تحريم الخمر يقول له طب ما الايتام ونعمل ايه ؟ وتضيع اموال اليتامى ظلما وكل ما في بطون النار سعيرا
الكلام ده. ما قالش كده. قال له افأخللها؟ يعني اتركها حتى تتحلل خلا تستحيل خلا قال له ارقها مع علمه انها مال ايتام. ومع علمها انها سوف تستحيل خلا. كمان قال له ارقها. سدا للذريعة
يشتري خمر وقل له هنخليه يخلل. واخد بالك ازاي مبادرتهم يخضع لها. تخضع لها الرقاب. اي بني ادم يريد ان يعرف من الصحابة؟ وما فضلهم؟ وكيف ان الله اصطفاهم بصحبة نبيه وكيف قال في حقهم رضي الله عنهم ورضوا عنه ومن هم
حتى يرضوا عن رب العالمين وينوه الله برضاهم عليه. الله اكبر. كمان الواحد لما يقرأ هذا في القرآن وينظر الى الصحابة كيف يفعلون؟ يعرف الجيل ده لماذا ساد؟ لماذا استطاعوا ان يقيموا دولة في عشر سنوات؟ يكبر لهم
كانوا كانوا يسارعون الى العمل بالنص وتلبية الامر كما يتنفسون. بلا نقاش. اي نعم. جميل جدا. اعتقد شيخنا هذا المعنى اه الذي يعني لا اقول انه مثلا حضرتك فتفضلت وذكرت الان
بل هو الذي فضيلتك تدندن حوله طوال السنوات السابقة كلها وهو مسألة حب الصحابة رضي الله عنهم وارضاه. صح. وارضاهم جميعا اعتقد انه ليس معنى مذكور في حلقة ومذكور في بل هو
المتابع والمعاين يرى ويذكر لفضيلتكم هذا الامر. اعتقد ان احنا محتاجين ان نطيل الوقفة اكثر. نعم. فهو معنى يستحق فعلا الوقوف نخرج الا به لكفانا شرفا الوقوف على اعتاب هذا الجيل صاحب السيرة العطرة. نعم. اللهم شرفنا بصحبتنا
جزاك الله خير شيخنا. بارك الله فيك. يبقى الحديث باذن الله عز وجل في هذا الباب باذن الله عز وجل. ان شاء الله. في زاد الغريب ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ عبد اسحاق الحويني كانت هذه
التي وصلت الى ختامها على امل الاستمرار في لقائكم باذن الله تبارك وتعالى. في وقفات اخرى في اقبالنا على الله تبارك وتعالى وفي مسيرنا اليه. اللهم احسن قدومنا اليك وحتى نلقاكم على الخير والطاعة نقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته