1
00:00:01.350 --> 00:00:18.150
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاخوتي في الله  اني والله احبكم في الله

2
00:00:18.400 --> 00:00:32.500
واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا

3
00:00:32.700 --> 00:00:58.850
احبتي في الله من منبع الحب في الله ومن مصدر الحب في الله ومن خلاصة الحب في الله اني احب لاخواني الخير دائما وانا كلما اعطيت درسا او محاضرة او خصبة وسقت فيها طرفا من اقوال ابن القيم عليه رحمة الله او ابن الجوزي عليه رحمة

4
00:00:58.850 --> 00:01:18.850
الله او ابني رجب عليه رحمة الله كلما سقت قولا من اقوالهم وطرفا من كتبهم قال بعض الاخوة ليه؟ كأنه لم يسمع هذا القول قط رغم انه قرأ كتب هؤلاء قرأ الكتاب بعينه الذي اسوق منه

5
00:01:18.850 --> 00:01:50.750
هذا القول صارته خدمة لاخواني ومحبة في الله ان اسجل بصوتي بعض هذه الكتب فتكون نفعا لاخواني ولعلهم يسمعونها وتتردد على خواطرهم. فينفع الله بها تريد بذلك فاسأل الله ان يجعل عملي كله صالحا لوجهه الكريم. اريد بذلك فحسب ان يرضى الله عني

6
00:01:51.550 --> 00:02:15.300
اريد ان اخدم اخواني وان ابلغ رسالة ربي فانما رسالتي التي اوقفت لها نفسي وعمري وجهدي ومالي ان اكون دلالا على بضاعة الله ان اكون دالا على طريق الله ان اكون معينا على طاعة الله

7
00:02:15.550 --> 00:02:34.100
نسأل الله ان يرزقني في ذلك الاخلاص في القول والعمل. وان يقيني شر نفسي الامارة بالسوء وان يتقبل عملي وان يعافيني واياكم من البلاء. وان ينجيني واياكم من الفتن. قد عزمت ان اسجل مجموعة من

8
00:02:34.100 --> 00:02:54.100
لابن القيم ابتداء بالطبع مثل كتاب الفوائد وكتاب الداء والدواء وكتاب الوابل الصيب من الكلم الطيب وان اسجل لابن الجوزي عليه رحمة الله كتاب صيد الخاطر والمدهش والتبصرة. وان اسجل لابن رجب بعض

9
00:02:54.100 --> 00:03:14.100
بؤس روحه للاحاديث. وبعض رسائله اللطيفة مثل تحقيق كلمة الاخلاص وغيرها. فالله المستعان وعليه سفلان قد اخبرتكم بنيتي وما اردت وخطتي وما عزمت وارجو ان يمهلني ربي سبحانه وتعالى في

10
00:03:14.100 --> 00:03:34.100
وستره وكان فيه حتى اتم ما اردت. اسأل الله جل جلاله ان يعيننا بعون من عنده وان ينصرنا بنصر من عنده وان يلطف لنا بقضائه وقدره وان يعافينا من البلاء وينجينا من الفتن حتى نتم خيرا نريده هو يعلم مبتدأه ومنتهى

11
00:03:35.450 --> 00:03:54.650
نبدأ الان بعد هذه المقدمة في كتاب صيد الخاطر. وقد اخترت البداية بهذا الكتاب لما فيه من التحف من الكلمات الطيبة والمعالجات اللطيفة لمسائل حياتية تمس حياتنا. بداية الكتاب هي بسم الله

12
00:03:54.650 --> 00:04:22.900
الرحمن الرحيم وبه المستعان وعليه السفلان قال الشيخ الامام العالم ابو الفرج عبدالرحمن بن علي ابني محمد ابن الجوزي رحمة الله عليه الحمد لله حمدا يبلغ رضاه. وصلى الله على اشرف من اجتباه. وعلى من صاحبه ووالاه

13
00:04:22.900 --> 00:04:51.050
وسلم تسليما لا يدرك منتهاه لما كانت الخواطر تجول في تصفح اشياء تعرض لها ثم تعرض عنها فتذهب كان من اولى الامور حفظ ما يخطر لكي لا ينسى وقد قال عليه الصلاة والسلام قيدوا العلم بالكتابة قيدوا العلم بالكتابة. وهذا الحديث ايها الاخوة حديث

14
00:04:51.050 --> 00:05:11.350
ضعيف اخرجه ابن عدي وايضا اخرجه مستدرك وسكت عنه الحاكم وقال الذهبي ابن المؤمل ضعيف. الشاهد ان هذا حديث يصح موقوفا على انس وكم قد خطر لي شيء فأتشاغل عن اثباته فيذهب. فأتأسف عليه

15
00:05:12.100 --> 00:05:35.050
ورأيت من نفسي انني كلما فتحت بصر التفكر سنح له من عجائب الغير ما لم يكن في حسابه فانسال عليه من كسير التفهيم ما لا يجوز التفريط فيه. فجعلت هذا الكتاب قيدا لصيد الخاطر. والله ولي النفع انه قريب مجيب

16
00:05:35.100 --> 00:05:57.100
لا ادري وانا اقرأ الآن خطر ببالي هل اعلق ام اثرت لي في القراءة بدلي ان اعلم تعليقا سريعا بحيث لا اطيل الكتاب اريد تعليقتا سريعة فقط في رأيت من نفسي انني كلما فتحت بصرك تفكر سنح له من عجائب الغيب ما لم يكن في حسابه

17
00:05:57.100 --> 00:06:20.350
اه نعم اننا نفتخر هذا النوع من التعبد التفكر كثير منا مشغول لدرجة انه لا يفكر السيلقي ودع نفسك تفكر في ايات الله المشهودة المرئية الكونية او ايات الله المقروءة القرآن او كلام النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:20.350 --> 00:06:34.000
لقد كنت قريبا لبعض اخواننا لا اريد منك كلما قلت قال رسول الله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وذكرت لك طلب الحديث ان تقول ها سمعت عارفه ها فات علي قبل كده

19
00:06:34.050 --> 00:06:56.650
وانما تأمل لعلك تستفيد فائدة جديدة هذه فائدة الفصل الاول تفاوت الناس في تقبل المواعظ قد يعرض عند سماع المواعظ للسامع يقظة فاذا انفصل عن مجلس الذكر عادت القساوة والغفلة

20
00:06:57.700 --> 00:07:16.850
فتدبرت السبب في ذلك فعرفت قلت انا تعليقي نعلمها بعد كده اما اقول قلته يبقى ده كلامي وحين ابدأ بكلام الشيخ او قال الشيخ قلت هذه مشكلة معاصرة مشكلة الناس كلها

21
00:07:17.100 --> 00:07:33.650
يحضر الدرس يحضر الموعظة يتأثر ثم اذا خرج من المسجد نسى الشيخ يقول تدبرت السبب في ذلك فعرفته. ما السبب يا شيخ يقول الشيخ ثم رأيت الناس يتفاوتون في ذلك

22
00:07:34.150 --> 00:07:56.400
فالحالة العامة ان القلب لا يكون على صفته من اليقظة عند سماع الموعظة وبعدها لسببين لا يكون على صفته من اليقظة عند سماع الموعظة كما يكون بعدها لسببين. احدهما ان المواعظ كالثياب

23
00:07:56.400 --> 00:08:27.500
والسياط لا تؤلم بعد انقضائها ايلامها وتوقعها نعم والثاني ان حالة سماع المواعظ يكون الانسان فيها مزاح العلة قلت عدته منزاحة يعني. ما فيش اسباب يقول الشيخ يكون الانسان فيها مزاح العلة. قد تخلى بجسمه وفكره عن اسباب الدنيا

24
00:08:27.800 --> 00:08:52.150
وانصف بحضور قلبه فاذا عاد الى الشواغل اجتذبته بافاتها وكيف يصح ان يكون كما كان نعم والله فعلا يقولوا ازاي؟ وهذه حالة تعم الخلق الا ان ارباب اليقظة يتساوثون في بقاء الاثر

25
00:08:54.400 --> 00:09:16.550
قلت هذا هو المطلوب بقاء الازل انت سمعت موعظة واتأثرت الازل ده يبقى قديش يبقى لمدة ايش يقول الشيخ عليه رحمة الله فمنهم من يعزم بلا تردد ويمضي من غير التفات

26
00:09:16.700 --> 00:09:37.000
فلو توقف بهم ركب الطبع لضجوا كما قال حنظلة عن نفسه نافق حنظلة ده النوع الاول يعزم بلا تردد ويمضي من غير حساب. اذا حس نفسه في فصول او قبل الفتور

27
00:09:37.100 --> 00:09:50.750
في اي شيء غير الحال اللي كان فيه اثناء المسجد يضج مثل حنظلة حين شكى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نكون عندك فتذكرنا الجنة والنار فكأن رأي عين

28
00:09:52.050 --> 00:10:14.000
ثم اذا خرجنا من عندك عافثنا النساء وعالجنا الضيعات ولا قبل الاولاد ونسينا كثيرا نافق عن ظلم هذا هو النوع الاول انه يريد ان يكون حال معافسة الازواج ومعالجة الضيعات

29
00:10:14.500 --> 00:10:42.150
وملاعبة الاولاد يرى الجنة والنار كما الحال اثناء المسجد يظل اذا لم يرى وهذا هو الاعلى النوع الاول يقول الشيخ ومنهم اقوام يميل بهم الطبع الى الغفلة احيانا ويدعوهم ما تقدم من المواعظ الى العمل احيانا

30
00:10:42.750 --> 00:11:07.550
فهم كالسنبلة تميلها الرياح قلت ده قول آآ قول حذيفة ابن اليمان. صحيح مسلم قال وقلب تمده مادتان مادة ايمان ومادة نفاق وهو للغالب منهما هذا والنوع الثاني يعني شوي شوي

31
00:11:08.500 --> 00:11:40.500
النوع الثالث يقول الشيخ عليه رحمة الله واقوام لا يؤثر فيهم الا بمقدار ثماعه يا دو بعد ما تديله بالقلم لفوق مجرد تلتفت عنه ينسى يقول الشيخ واقوام لا يؤثر فيهم الا بمقدار سماعه كماء دحرجته على صفوان. كماء

32
00:11:40.500 --> 00:12:04.000
دحرجته على صفوان كأنه حجر املس اتنقطت عليه مية فالمية بتتدحرج من عليه وكأن شيئا لم يكن لم يستفد منها هذا صفوان شيئا فصل الجوازم النفس بين الدنيا والاخرة جواز بالطبع الى الدنيا كثيرة

33
00:12:04.600 --> 00:12:21.900
ثم هي من داخل وذكر الاخرة امر خارج عن الطبع ثم هي من خارج وربما ظن من لا علم له ان جوازب الآخرة اقوى لما يسمع من الوعيد في القرآن

34
00:12:22.550 --> 00:12:47.250
وليس كذلك لان مثل الطبع في ميله الى الدنيا كالماء الجاري فانه يطلب الهبوط وانما رفعه الى فوق يحتاج الى التكلف ولهذا اجاب معاون الشرع بالترغيب والترهيب يقوى جند العقل

35
00:12:48.200 --> 00:13:15.500
فاما الصبع فجوازبه كثيرة وليس العجب ان يغلب انما العجب ان يغلب صفر البصر في العواقب من عاين بعين بصيرته تناهي الامور في بداياتها نال خيرها ونجا من شرها ومن لم يرى العواقب غلب عليه الحس

36
00:13:15.800 --> 00:13:33.650
فعاد عليه بالالم ما طلب منه السلامة وبالنصب ما رجا منه الراحة وبيان هذا بمستقبلي يتبين بذكر الماضي وهو انك لا تخلو ان تكون عصيت الله في عمرك او اطعته

37
00:13:34.600 --> 00:14:10.100
فاين لذة معصيتك واين تعب طاعتك هيهات رحل كل بما فيه فليت الذنوب اذا تخلت قلت نعم ليت الذنوب اذا تخلت خلت صدق من قال السعيد من اذا مات ماتت معه ذنوبه

38
00:14:11.400 --> 00:14:39.100
واستعيذوا من لم يحاسب الا على ذنوبه معرفة هذا في المستقبل ان تنظر الى ما كان في الماضي عصيت اين لذة المعصية انظر امرأة مرت امامك الغوص عنها بصرك انتهت القضية

39
00:14:39.650 --> 00:15:11.100
وفز بحلاوة الايمان وان نظرت اليها معصية كتبت عليك زنية ثم ماذا اكل الحرام نملة حرام. اخذته صفر اربعة وبقي عليك ذنب السارقة اوقف العواقب انظر يقول الشيخ وازيدك في هذا بيان

40
00:15:11.200 --> 00:15:48.650
مسي ساعة الموت وانظر الى مرارة الحسرات على التفريط ولا اقول كيف تجلب مرارة الحسرة حلاوة اللذات لان حلاوة اللذات السحابة الحوزلا فبقيت مرارة الاسى بلا مقاوم ازواج اسمعك ما علمت ان الامر بعواقبه

41
00:15:50.100 --> 00:16:15.200
اجراك ما علمت ان الامر بعواقبه راقب العواقب تسلم ولا تنل مع هوى الحس فتندم صافي متاع الغرور بس فكر في عواقب الدنيا اخذ الحذر ومن ايقن بطول الطريق تأهب للسفر

42
00:16:16.050 --> 00:16:36.150
ما اعجب امرك يا من يوقن بأمره ثم ينساه ويتحقق ضرر حال ثم يغشاه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه تغلبك نفسك على ما تظن ولا تغلبها على ما تستيقظ

43
00:16:37.400 --> 00:17:08.100
اعجب العجائب شيرينك بغرورك وسهوك في لهوك اما قد خبئ لك استغفروا بصحتك وتنسى ذنوب السكر. وتفرح بعافيتك غافلا عن قرب الالم لقد اراك مصرع غيرك مصرعك وابدى مضجع سواك قبل الممات مضجعك

44
00:17:08.900 --> 00:17:33.400
وقد شغلك نيل لذاتك عن ذكر خراب ذاتك كانك لم تسمع باخبار من مضى ولم تر في الباقين ما يصنع الدهر فان كنت لا تدري فتلك ديارهم محاها مجال الريح بعدك والقبر

45
00:17:34.200 --> 00:18:04.850
كم رأيت صاحب منزل ما نزل لحده حتى نزل وكم شاهدت والي قصر وليه عدوه لما عزل فيا من فيا من كل لحظة الى هذا يسري وفعله فعل من لا يفهم ولا يدري

46
00:18:05.300 --> 00:18:34.550
كيف تنام العين وهي قريرة ولم تدر في اي المحلين تنزل الفصل الخامس الحجر طريق السلامة من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة ومن ادعى الصبر غفل الى نفسه قلت كلام جميل

47
00:18:35.200 --> 00:18:59.150
يستحق ان يكون قوانين من قوانين هذه الحياة. نعم والله وقد شاهدنا ورأينا ايها الاخوة ان من خارب الفتنة وقع فيها وهذا اصل من اصول الشرع تجده في فاجتنبوا الجسس من الاوثان

48
00:19:00.050 --> 00:19:21.950
انما الخمر والميسر والانصار والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن تلك حدود الله فلا تقربوها فمن قام بالفتنة بعدت عنه السلامة صدقته

49
00:19:22.100 --> 00:19:45.500
ومن ادعى الصبر وكل الى نفسه. الغرور والعجب ورؤية النفس والكبر والاعتزاز بالنفس وحسن الظن بالنفس افات يمتنع منها توفيق الله وعصمته فاتق الله وابتعد عن مصادر الفتن في الحديث

50
00:19:46.450 --> 00:20:06.800
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى. اعود قال الشيخ من قارب الفتنة بعدت عنه سلامة ومن ادعى الصبر وكل الى نفسه

51
00:20:07.350 --> 00:20:37.600
قلت وقد اجمع العلماء ان الخذلان ان يكلك الله الى نفسك التوفيق ان يتولى الله امرك يقول الشيخ ورب نظرة لم تناظر واحق الاشياء بالضبط والقهر اللسان والعين فاياك اياك ان تغتر بعزمك على ترك الهوى مع مقاربة الفتنة

52
00:20:38.000 --> 00:21:08.300
فان الهوى مكايد الله كلام زي الفل اياك ان تغتر بعزمك على ترك الهوى هناك فرق بين الصبر والعزم على الصبر. انت تعزم انك اذا ابتليت صبرت هذا عزم على الخمر. ووقت وقوع البلاء لا تضمن ولا تأمن هل تصبر ام تفتن؟ يقول الشيخ وكم من

53
00:21:08.300 --> 00:21:37.550
من شجاع في صف الحرب اغتيل وكم من شجاع في صف الحرب اغتيل فاتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر اليه اه يؤتين ممن يأنف النظر اليه واذكر حمزة مع وحشي

54
00:21:37.600 --> 00:22:11.400
اتنين وحشي عشان يقتل بطل كحمزة نعم قد سؤتى من حيث لا تحتجب يقول الشيخ فتبصر ولا تشن كل برق رب بركن فيه صواعق حي واغضض الطرف تسترح من غرام تكتسي فيه ثوب ذل وشىء

55
00:22:11.550 --> 00:22:24.250
فبلاء الفتى موافقة النفس وبدء الهوى طموح العين احبكم في الله والسلام عليكم ورحمة الله