1
00:00:01.050 --> 00:00:18.000
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فاخوتي في الله  اني والله احبكم في الله

2
00:00:18.300 --> 00:00:33.050
واسأل الله جل جلاله ان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله اللهم اجعل عملنا كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل فيه لاحد غيرك شيئا. احبتي في الله

3
00:00:33.800 --> 00:01:03.900
طفل العقل بين التكليف والازعاج قلت يوما في مجلسي لو ان الجبال حملت ما حملت العجزت فلما عدت الى منزلي قالت لي النفس كيف قلت هذا ربما اوهم الناس ان بك بلاء وانت في عافية في نفسك واهلك. الله اكبر

4
00:01:04.000 --> 00:01:24.000
والله الكلام ده الواحد عايز يقوله الحمد لله رب العالمين لسنا في بلاء نتمنى الموت من اجله بالعكس نحن في تمام العافية بفضل الله اللهم لك الحمد والشكر اللهم ادم علينا نعمتك وعافيتك وسترك في الدنيا والآخرة. اللهم اني اصبحت منك في نعمة وعافية وستر. فأتم علي نعمتك وعافيتك

5
00:01:24.000 --> 00:01:37.300
لك في الدنيا والاخرة. نحن في تمام العافية ولا يتوهمن احد اننا في بلاء نتمنى من اجله الموت. بالعكس والله نحن نتمنى الموت ونحن في تمام العافية. اللهم لك الحمد والشكر

6
00:01:39.400 --> 00:02:03.550
وهل الذي حملت الا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم فما وجه هذه الشكوى نفسه تقول له يعني انت بتقول انا حملت ما لو ان الجبال حملته ما اطاقت. ايه اللي انت حملته؟ غير التكييف اللي كل الناس شايلاه زيك. فاجبتها اني

7
00:02:03.550 --> 00:02:25.200
ما عجزت عما حملت قلت هذه الكلمة. لا على سبيل الشكوى ولكن للاسترواح وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي ليتنا لم نخلق وما ذاك الا لاثقال عجزوا عنها. ثم من ظن ان التكاليف سهلة

8
00:02:25.800 --> 00:02:46.450
ما عرفها ما عرفها اترى يظن الظان ان التكاليف غسل الاعضاء برطل من ماء او الوقوف في محراب لاداء ركعتين؟ هيهات. هذا اسهل التكاليف. ان التكليف هو الذي عجزت عنه الجبال

9
00:02:46.450 --> 00:03:15.350
ومن جملته اني اذا رأيت القدر يجري بما لا يفهمه العقل الزمت العقل الاذعان للمقدر فكان من اصعب التكييف وخصوصا فيما لا يعلم العقل معناه كايلام الاطفال وذبح الحيوان مع الاعتقاد بان المقدر لذلك والامر به

10
00:03:15.750 --> 00:03:37.700
ارحم الراحمين سبحان الله العظيم يعني انا امس كنا بنزور مستشفى ابو الريش بعد صلاة العصر وتشوف الاطفال كنا دخلنا في فرع اللي فيه الاطفال اللي مرضى بالكبد سبحان الله العظيم

11
00:03:37.800 --> 00:04:07.900
شيء عجيب جدا انا اول مرة اعرف انتشار هذا المرض بين الاطفال سبحان الله العظيم  ابن الجوزي يقول فهذا مما يتحير العقل فيه ما صنعوا سيئة فمما ابتلوا هذا ازعاج العقل. تروح قالع عقلك وحاطه فين؟ تحت الجزمة

12
00:04:08.200 --> 00:04:34.850
اخرس. هو حكيم صح ورحيمه كريه وودوده لطيف وحليم هذا بيقين يبقى اللي بيعمله ده سبحانه وتعالى في الاطفال من حلمه وكرمه وجوده وفضله ومنه وحكمته. لكن انت ايه ما تفهمش

13
00:04:36.100 --> 00:04:55.250
طب فهمني مش قدك الفهم اكبر من دماغك عشان كده ربنا ما يفهمكش مش لازم كل حاجة تفهمها يقول ابن الجوزي فهذا مما يتحير العقل فيه. فيكون تكليفه التسليم وترك الاعتراف

14
00:04:55.650 --> 00:05:18.500
يبقى التكليف في اللحظة دي ايه؟ التسليم ترك الاطراف. فكم بين تكليف البدن؟ وتكليف العقل يعني صلاة ركعتين الى جنب التعبد ده يبقى ايه سهلة جدا وصيام شهرين وخلاص القرآن عشر مرات اسهل انك تقف موقف كده قدام طفل بيتعذب

15
00:05:19.400 --> 00:05:40.500
ومش عارف يعمل حاجة ولو شرحت هذا لطال غير اني اعتذر عما قلته  فاقول عن نفسي وما يلزمني حال غيري قال لك انا هتكلم عن نفسي ما ليش دعوة بحد

16
00:05:41.650 --> 00:06:04.400
انني رجل حبب الي العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به ثم لم يحبب الي فن واحد منه بل فنونه كلها ثم لا همتي في فن على بعضه بل تروم استقصاءه. والزمان لا يسع

17
00:06:04.600 --> 00:06:33.700
والعمر اضيق والشوق يقوى والعجز يظهر فيبقى وقوف بعض المطلوبات حسرات  يقول لك انا بحب العيلة ومش بحب التفسير او بحب الفقه لا ده انا بحب ايه؟ كله. عشان كده ابن الجوزي تلاقيه له تأليفات في ايه؟ في كل الفروع. يعني في المصطلح تلاقيه

18
00:06:33.700 --> 00:06:55.650
في التفسير تلاقيه في الحديس تلاقيه في الفقه تلاقيه في العقيدة تلاقيه في كل حاجة في كل حاجة يقول الزمان لا يسعى ابن الجوزي قرأ بالعشر في الثمانين من عمره وهو عنده تمانين سنة خد اجازة في القراءات

19
00:06:56.750 --> 00:07:14.650
سبحان الله العظيم. هو بيقول كده لا تقتصر همتي في فن على بعضها. بل تروم استقصاء والزمان لا يسع. هيجيب وقت منين؟ والعمر اضيق. والشوق يقوى. نفسي نفسي والعجز يظهر يبان العجز مش اقل

20
00:07:15.100 --> 00:07:49.350
مش قادر لعل ولدها بقى للموت فيبقى وقوف بعض المطلوبات  حسرات يقف الانسان كده مش قادر اعمل ايه طب مش قادر ثم ان العلم دلني على معرفة المعبود وحثني على خدمته. شوف جانب العلم وواقف يتحسر. مش قادر يحصل كل لا في وقت ولا في صحة تساعد

21
00:07:49.850 --> 00:08:09.850
وبعدين لما اتعلم قال لك العلم دلني على معرفة المعبود. وحثني على خدمته. اعبد بقى ثم طاحت بي الادلة عليه اليه فوقفت بين يديه فرأيته في نعته وعرفته بصفاته وعاينت بصيرتي من اوصافه

22
00:08:09.850 --> 00:08:36.000
ما دعاني الى الهيمان في محبته. وحركني الى التخلي لخدمته. وصار يملكني امر كالوجه كلما ذكرته وصار يملكني امر كالوز كلما ذكرته. فعادت خلوت في في خدمتي له احلى عندي من كل حلاوة

23
00:08:36.300 --> 00:08:59.800
فكلما ملت الى الانقطاع عن الشواغل الى الخلوة صاح بي العلم اين تمضي؟ اتعرض عني وانا سبب معرفتك به  فاقول له انما كنت دليلا وبعد الوصول يستغنى عن الدليل. قال هيهات

24
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
كلما زدت زادت معرفتك بمحبوبك. وفهمت كيف القرب منه. ودليل هذا انك تعلم غدا انك اليوم في نقصان او ما تسمعه سبحانه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل ربي زدني علما ثم الست تبغي القربى منه؟ فاشتغل بدلالة عباده عليه فان

25
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
الانبياء عليهم الصلاة والسلام اما علمت انهم اثروا تعليم الخلق على خلوات التعبد لعلمهم ان ذلك اثار عند حبيبهم اما قال الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا خير لك من

26
00:09:50.100 --> 00:10:18.750
حمر النعم فلما فهمت صدق المقالة تهوثت على تلك الحالة  تهوثت يعني ايه؟ اه حصل لي هوس. اتجننت العلم عمال يشده وهو نفسه في العبادة. يعمل ايه قال وكلما تشاغلت بجمع الناس

27
00:10:19.250 --> 00:10:40.950
تفرق همي هتقعد تشتغل في دعوة الناس وتعليم الناس تتشتت. واذا وجدت مرادي من نفعهم ضعفت انا ما هو درس ساعة ما بياخد له اربع ساعات. مرواحهم جه وكلام وسلام واسئلة

28
00:10:41.000 --> 00:11:12.150
هتعمل ايه واذا وجدت مرادي من نفعهم ضعفت انا فابقى في حيز التحير مترددا لا ادري على اي القدمين اعتمد فاذا وقفت متحيرا صاح العلم قم لكتب العيال ودأب في تحصيل ولد يذكر الله

29
00:11:12.350 --> 00:11:39.250
فإذا شرعت في ذلك قلص ضرع الدنيا وقت الحلب. ورأيت باب المعاش مسدودا في وجهي لان صناعة العلم شغلتني عن تعلم الصناعة فاذا التفت الى ابناء الدنيا رأيتهم لا يبيعون شيئا من سلعها الا بدين المشتري

30
00:11:39.300 --> 00:12:02.800
وليت من نافقهم او رآهم نال من دنياهم. بل ربما ذهب دينه ولم يحصل مراده  فان قال الضجر اهرب. قال الشرع كفى بالمرء اثما ان يضيع من يكون وان قال العزم منفرد

31
00:12:03.850 --> 00:12:32.650
قال الشرع فكيف بمن تعول   فغاية الامر انني اشرع في التقلل من الدنيا وقد ربيت في نعيمها وغذيت بلوانها ولطف مزاجي فوق لطف وضعه بالعادة. فاذا غيرت لباسي وخشنت مطعمي

32
00:12:32.650 --> 00:12:52.650
لان القوت لا يحتمل الانبساط نفر الطبع لفراق العادة. فحل المرض فقطع عن واجبات واوقع في افات ومعلوم ان لين اللقمة بعد التحصيل من الوجوه المستطابة وتخشينها لمن لم يألف سعي في سلف النفس

33
00:12:53.500 --> 00:13:19.950
قال لي متعود ياكل كويس ويلبس كويس وينام كويس لما يجي يغير حاجة من دي يتلف يموت ما يقدرش  فاقول كيف اصنع وما الذي افعل  اخلو بنفسي في خلواتي واتزيد من البكاء على نقص حالاتي

34
00:13:20.700 --> 00:13:54.800
واقول اصف حال العلماء وجسمي يضعف عن اعادة العلم واصف حال الزهاد وبدني لا يقوى على الزهد. واصف حال المحبين ومخالطة الخلق تشتت همي وتنقش صور المحبوبات من الهوى في نفسي. فتصدأ مرآة قلبي وشجرة المحبة

35
00:13:54.800 --> 00:14:16.400
تحتاج الى تربية في تربة طيبة تسقى ماء الخلوة من دولاب الفكرة ان آثرت التكسب لم اطق وان تعرضت لابناء الدنيا مع ان طبعي الانفة من الذل وتديني يمنعني فلا يبقى للميل مع هذين

36
00:14:16.400 --> 00:14:39.300
من الجانبين اثر يعني يميل لابناء الدنيا بس عندي حاجتين طبع الانفة من الذل وديني يمنعني ان انا افق فاميلي لهم ما يجبش نتيجة لاني لا بذل ولا منافق ومخالطة الخلق تؤذي النفس مع الانفاس

37
00:14:40.150 --> 00:15:05.500
ولا تحقيق التوبة اقدر عليك ولا نيل مرتبة من علم او عمل او محبة يصح لي. فاذا رأيتني كما قال القائل القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء. تحيرت في

38
00:15:05.500 --> 00:15:34.900
امري وبكيت على عمري وانادي في فلوات خلواتي بما سمعته من من بعض العوام وكأنه وصف حافي وحسرة وا حسرتا كم اداري فيك تعسيري مثل الاسير بلا حبل ولا سيري

39
00:15:35.250 --> 00:16:06.450
ما حيلتي في الهوى قد ضاع تدبيري لما شكلت جناحي وقلت لي طيري ولا تعليق. الفصل الثاني والعشرون. من كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي اعليه رحمات الله وبركاته. يقول الشيخ تأملت امر الدنيا

40
00:16:06.450 --> 00:16:36.450
والاخرة فوجدت حوادث الدنيا حسية طبيعية. وحوادث الاخرة ايمانية يقينية. والحسيات اقوى جذبا لمن لم يكن علمه ويقينه الله! كلام جميل. مرة اخرى يقول الشيخ وجدت حوادث الدنيا حسية طبيعية

41
00:16:36.450 --> 00:17:06.450
اي حسية يعني الاكل اشياء لها جزم والشرب والنكاح في اشياء يحس بها طبعية توافق الطبع. وحوادث الاخرى ايمانية يقينية. حوادث الآخرة ايمانية امنا بها التي هي الجنة امنا بها ولم نرها يقينية باليقين كأننا رأيناها. والحسيات اقوى جذب

42
00:17:06.450 --> 00:17:36.450
من الاشياء الحسية تجذب اكثر لمن لم يقو علمه ويقينه اقوى جذبا لمن لم يقوى علمه ويقينه. لكن اذا قوي العلم واليقين كانت الايمانيات اقوى في الجسد. يقول عليه رحمة الله. والحوادث انما تبقى بكثرة اسبابها. فمخالطة الناس ورؤية

43
00:17:36.450 --> 00:18:06.450
تحسنت والتعرض بالملذوزات يقوي حوادث الحس. الله اكبر يقول الشيخ ان الحوادث يعني هذه الاشياء الحادثة حوادث الدنيا تبقى بكثرة الاسباب. فمخالطة الناس الانسان الناس هزه مسائل حسية ورؤية المستحسنات رؤية الاشياء التي يستحسنها ويستلذ بها والتعرض للملذوزات كذلك

44
00:18:06.450 --> 00:18:26.450
حوادث الحس يجعل هذه الحوادث اقوى في التأثير عليه. تجذبه الى الدنيا يعني. فاذا كان الانسان يخالط كثيرا ويرى المستحسنات كثيرا ويتعرض للملزوزات فانه يضعف ايمانه بالاخرة. يضعف تعلقه بها. كيف يقوي الجانب الاخر

45
00:18:26.450 --> 00:18:46.450
العزلة والفكر والنظر في العلم يقوي حوادث الاخرة. العزلة. خذ بحظك من العزلة. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امسك عليك لسانك وليسعك بيتك. وليسعك بيتك. هي كل شيء. هو يبين هذا ان الانسان اذا خرج

46
00:18:46.450 --> 00:19:16.450
في الاسواق ويبصر زينة الدنيا. ثم دخل المقابر فتفكر ورق قلبه فانه يحس بين حالتين فرقا بينا. يقصد الشيخ؟ ان الانسان يجد فرقا بين وجوده في المقابر ووجوده في الاسواق. يقول الشيخ وسبب ذلك التعرض لاسباب الحوادث. فعليك بالعزلة والذكر والنظر في

47
00:19:16.450 --> 00:19:46.450
العلم. فان العزلة حمية والفكر والعلم ادوية. والدواء مع التخليط لا ينفع وقد تمكنت منك اخلاط المخالطة للخلق والتخليط في الافعال فليس لك دواء الا ما وصفت لك فاما اذا خالطت الخلق وتعرضت للشهوات ثم رمت اصلاح القلب رمت الممتنع. اذا خالطت الخلق

48
00:19:46.450 --> 00:20:06.450
الربط للشهوات ثم رمت اصلاح القلب رمت الممتنع. يعني اذا خالطت الخلق خالطت البشر. وتعرضت للشهوات ثم صلاح القلب يعني وهذا ما يفعله كثير من الناس انه يريد ان يكون قلبه سليما وهو يخالط الخلق ويعاكس

49
00:20:06.450 --> 00:20:26.450
اواد هزا مستحيل. فصل السالس والعشرون. الممنوع مرغوب. يقول الشيخ عليه رحمة الله. تأملت حرص النفس على ما منعت منه فرأيت حفظها يزيد على قدر قوة المنع. رأيت حرص النفس يزيد على قدر قوة

50
00:20:26.450 --> 00:20:46.450
منع رأيت في السرب الاول ان ادم عليه السلام لما نهي عن الشجرة حرص عليها مع كثرة الاشجار المغنية عنها وفي الامثال المرء حريص على ما منع وتواق الى ما لم ينل. ويقال لو امر الناس

51
00:20:46.450 --> 00:21:06.450
صبروا ولونه عن تفتيت البعض لرغبوا فيه. وقالوا ما نهينا عنه الا لشيء. وقد قيل احب شيء الى الانسان ما منع. فلما بحثت عن سبب ذلك وجدت سببين. ان النفس لا تصبر على الحصر. فانه يكفي حصرها في

52
00:21:06.450 --> 00:21:26.450
صورة البدن فاذا حصرت في المعنى بمنع زاد طيشها. ولهذا لو قعد الانسان في بيته شهرا لم يصعب عليه ولو قيل له لا تخرج من بيتك يوما قال عليه. صح؟ يعني لو قعد الانسان باختياره في بيته شهرا

53
00:21:26.450 --> 00:21:46.450
كانت سهلة. اما اذا حبس ومنع من الخروج. يوم واحد يشق عليه. السبب الثاني انه يشق عليها الدخول تحت حكم ولهذا تستلذ الحرام ولا تكاد تستطيب المباح. شيء عجيب سبحان الله هذه النفس

54
00:21:46.450 --> 00:22:06.450
اسأل الله ان يكفينا شر انفسنا. يشق علي الدخول تحت حكم. يعني لا تريد ان يحكمها شيء. ولهذا تستلذ بالحرام. لماذا؟ لانه ممنوع ولا تكاد تستطيب المباح. ولذلك يسهل عليها التعبد على ما ترى. وتؤثره لا على

55
00:22:06.450 --> 00:22:26.450
كما يؤثر فصل الرابع والعشرون التعليم عبادة. ما زالت نفسي تنازعني بما يوجبه مجلس الوعظ وتوبة التائبين رؤية الزاهدين الى الزهد والانقطاع للخلق والانفراد بالاخرة. فتأملت ذلك فوجدت عمومه من الشيطان. فان الشيطان يرى

56
00:22:26.450 --> 00:22:46.450
انه لا يخلو لي مجلس من خلق لا يحصون يبكون ويندبون على ذنوبهم. ويقوم في الغالب جماعة يتوبون ويقطعون شعور ربما اتفق خمسون ومئة ولقد تاب عندي في بعض الايام اكثر من مئة. عموم الصبيان نشأوا على اللعب والانهماك في المعاصي

57
00:22:46.450 --> 00:23:06.450
فكأن الشيطان لبعد غوره في الشر رآني اجتذب الي من اجتذب منه فاراد ان يشغلني عن ذلك بما يزخرفه ليخلو هو بمن اجتذبهم من يده. ولقد حسن الي الانقطاع عن المجالس. وقال لا يخلو المجلس من تصنع للخلق. فقل

58
00:23:06.450 --> 00:23:26.450
اما زخرفة الالفاظ وتزويقها واخراج المعنى من مستحسن العبارة ففضيلة لا رذيلة. واما ان اقصد الناس بما لا يجوز في الشرع فمعاذ الله. ثم رأيته يريني في الزهد قطع اسباب ظاهرة الاباحة من

59
00:23:26.450 --> 00:23:56.450
فقلت له فإن طاب لي الزهد وتمكنت من العزلة فنفذ ما بيدي او احتاج بعض عائلتي الست اعود القهقرة؟ دعني اجمع ما يسد خلتي. ويصونني عن مسألة الناس فان مد عمري كان نعم السبب. والا بقي للعائلة. ولا اكون كراكب اراق ماءه لرؤية سراب

60
00:23:56.450 --> 00:24:26.450
فلما ندم وقت الفوات لم ينفع الندم. انما الصواب توطئة المضجع قبل النوم وجمع المال السادة للخلة قبل الكبر اخذا بالحزم. وقد قال رسول الله صلى الله عليه عليه واله وسلم لان تترك ورثتك اغنياء خير لك من ان تتركهم عالة يتكففون الناس. وقال صلى الله عليه واله وسلم

61
00:24:26.450 --> 00:24:46.450
نعم المال الصالح للرجل الصالح. واما الانقطاع فينبغي ان تكون العزلة عن الشر لا عن الخير. العزلة عن واجبة على كل حال. اما تعليم الطالبين وهداية المريدين فانه عبادة العالم. وان من تفضيل بعض العلماء

62
00:24:46.450 --> 00:25:06.450
ايثاره للتنفل بالصلاة والصوم عن تصنيف كتاب او تعليم علم ينفع لان ذلك بذر يكسر ريعه ويمتد زمان نفعه. وانما تميل النفس الى ما يزخرفه الشيطان من ذلك معنيين احدهما

63
00:25:06.450 --> 00:25:26.450
حب البطالة لان الانقطاع عندها اسهل. والثاني لحب المتعة. فانها اذا توسمت بالزهد كان ميل العوام اليها اكثر فعليك بالنظر في السرب الاول. فكن مع الشرك المقدم. وهم الرسول صلى الله عليه واله وسلم واصحاب

64
00:25:26.450 --> 00:25:46.450
ابوه رضي الله عنهم فهل نقل عن احد منهم ما ابتدعه جهلة المتزاهدين والمتصوفة من الانقطاع عن العلم والانفراد عن الخلق وهل كان شغل الانبياء الا معاناة الخلق؟ وحثهم على الخير ونهيهم عن الشر. الا ان ينقطع من ليس بعالم

65
00:25:46.450 --> 00:26:06.400
يقصد الكف عن الشر فذاك في مرتبة محتمي يخاف شر التخليط. اما الطبيب العالم بما يتناول فانه ينتفع بما ينام. نلتقي اللقاء القادم ان شاء الله وقدر. احبكم في الله. والسلام عليكم ورحمة الله

66
00:26:06.600 --> 00:26:07.900
السلام عليكم ورحمة