من هذا الاختلاف ما نحن فيه الان. ناس بقولوا كلنا ناس بيقولوا لا البدعة تنقسم الى هذه الوصية وهل مصيرها الى خمسة اقسام طب ماذا يفعل الذين لا يستطيعون ان يدخلوا في معارك في هذه المجادلات الكبيرة بين العلماء
وما هو المخرج من ميليشيا عونة المسلمين؟ اعطاه الله وانه من يعش منكم كم سرقناهم كثيرا فاذا رأيتم فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء رسول الله فهذه البدع التي تسمعون الاختلاف فيها
هذه هي من سنة الرسول عليه السلام قال لهم لا لسنا نحن فقط نقول لا حتى الذين يقولون بانها بدعة حسنة ويقولون لا لانهم يصفونها بانها بدعة يعني في حدث بعد الرسول عليه الصلاة والسلام
هذه البدعة ليست من هل هي من سنة الخلفاء الرسميين؟ ثمانية حلول لا مثلا على سبيل المثال الاحتفال بالمولد النبوي الرسول هذا يسمينه في دار تبجيله وتعظيمه وتعظيم الرسول عليه السلام
هو واصحابه هذا كله جديد مسلم ولا يعمر الرسول هذا مستحيل ولكن هنا مشكلة كيف يكون تعظيم الرسول عليه الصلاة؟ هل يكون تعظيم الرسول حسن او عصري او جهلي او علمي
وولع خسر بما شرع الله عز وجل به ايه ماذا هل انا اذا المسجد النبوي يصلي فيه واتيت القبر وسلمت عليه هل اسجد له هل اشهد له بدعوة ايه؟ التعظيم
كل سنة لا تسجد لان هذا السجود لا ينبغي لله اذا تعظيم الاصول ينبغي ان يكون في حدود اشراك طيب ما ارسل له ارجع له هذا ركوع لانه بيكون طيب هل اكون بين يدي هكذا خاشعا
كما اقوم رب العالمين ومن جوع الاولى مع ان نرى كثير من زوارنا لعله يقف اخشع الناس بإذن الله عز وجل هذا كله تعظيم لكن هل هو تعظيم في حدود ما شرع رب العالمين على لسان نبيه الكريم
اذا كيف يتم تعويم ادوات القرآن؟ قد ان كنتم تحبون الله ادعوني. يا رسول الله الاتباع بما جاء للاسلام هو التعظيم بدون ايقاف ولا تفريط هادو لا ولا نقص بيرجعوا النور انه لم تعظيم الرسول عليه السلام
والاعتقاد بمولده عاملين نحنا مثال ان نقول هذه الصفة للرسول عليه السلام بولادته كما يحتفل الاوروبيون كل واحد منهم عيد ميلاده وصار عمره تمانين سنة كل سنة هل فعل شيء لذلك الرسول عليه السلام بنفسه؟ الجواب لا كل المسلمين يقولون
هل اصحاب الرسول ازوال صحابية لا لا لكان امتى حدث هذا؟ هدف بعد الرسول عليه السلام نحو اربعمية سنة البروج الصحابي اذا ما اعظم الحصول على الكلاب مش معقول ابدا
طيب اذا هذا التعظيم من اين جاءوا به؟ لو كان تعظيما مشروعا رفع له روح ابو بكر الصديق مع الرسول وعمر وعثمان وعلي الجنة واصحاب البيعة تحت ومن لازم نكون عهدا من نبي ان هو حنفي وهذا شاب وهذا ماجد
فانا سألت امتحان انه يبقى انا الحالة دي انت ما تجيب النص كذلك يقال عن المالكي والشافعي والمحمدي لا احد منهم يقول يعني لا يستطيع لانه هذا حدث بعد اللعيبة كلهم
الخلاصة اي بدعة تحدث وهم يتفقون انه حدث بعد ان لم يكن اذا انت اي مسلم ولو صمت ما تعرف شي من العلم اسمع هذا القانون فعليكم بسنتي وسيد الخلفاء الراشدين
قال لي منك من اي شيخ رحت اكبر اصغر الاحتفال بمولد الرسول سني وبدعة حسنة وما فيها شيء خليك معه لي هي الليلة قل لي يا حضرة الشيخ اصحاب الرسول
في مولد الرسول اذا كان يخشى الله ولا يكرم على الله ورسوله طيب التابعين اكيد صحابي التابعين ايها المشاهدين طيب شو رأيك انا امشي على ما مشى هؤلاء السلام وقول له منحرف وعلى ضلال ولا بيكون على بيان محدودة
نفسه وعيش فصول لانه السلاح معك وعليكم بسنتي وصلني قد لا تستطيع ان تجادل لكن لما بكون معك سلاح بترد على الاقل خصمك ما دام الصحابي ما احتفلوا فنحن لا نحتفل
ليه؟ لانه الدين كم فهذا الحديث يؤيد الاية السابقة وعليه كفار وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنة وسنة من بعدي عبدوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور احتفال بمولد الرسول عليه السلام من محدثات الامور ولا لا؟ كل العلماء بيقولوا نعم. هذا من المحدثات
لانه ما كان في زمن رسول ويرجع لصحابي ولا التابعين. اذا نرجع الى السنة وتمسخ بما كان عليه الرسول عليه السلام والصحابة هذا دليل دليل سام من الحديث والثالث من الادلة
كان الرسول صلوات الله وسلامه عليه يخطب في كل يوم جمعة وهذا من السنن التي تركها الخطباء الخطباء السنة الاتي تركوها واحلوا محلها اه جمل صنفوها من عقولهم وتركوا ما جاء به الرسول عليه السلام
وما هو كان عليه الصلاة والسلام في كل يوم جمعة بعد ان يحمد الله عز وجل ويثني عليه بما هو اهل له يقول اما بعد فان خير الكلام كلام الله
وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل كل يوم جمعة من بين يدي الخطبة لابد ان يقول الرسول عليه السلام واياكم ومحدثات الامور
فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلال بالنار انا اقول لكم بكل صراحة لابد في ناس هنا اه الحاضرين يمكن لاول مرة. وفي ناس حضروا مرة او مرتين تلاتة
وفي ناس حضروا عشرات المرات وفي ناس صلوا عشرين سنة عايشين معي بدل تشويه ازا كان الرسول عليه الصلاة والسلام في كل خطبة جمعة يقول كل بدعة ولا لكل صلاة
ابو بكر الصديق اللي عاش مع الرسول عليه السلام حتى فارق الرسول عليه السلام الحياة ماذا يبقى من هذا الكلام وكل خطبة بكرة كل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار
يفهم انه ممكن الى ضراره ولا في انسان بيقول حسنة وفي الى سيئة. ممكن احد يفهم هذا الكلام انا بقول لاخوانا هذول كم مرة ذكرت لكم كل بلا ضلالة شو فهمتم مني
اللي مو كلنا ضلالة مش معقول. نعم؟ ما في بدعة. ما في. هيك فهموا. وهكذا اصحاب الرسول نعم. انشروا الامور هكذا اصحاب الرسول اولى لانه اولا الرسول يتكلم بالواكب وانا اتكلم صاحب اللغة العربية لكن انا اصلي الظن
فاين انا واين الرسول عليه السلام؟ فاذا كان افصح الناس يتكلم بين يدي افصح الناس وعن العرب وابقاهم ابو بكر وعمر فماذا تتصورون سيفهم هؤلاء الصحابة من تكرار المسؤول عليه السلام على مسامعهم يوم الجمعة بصورة خاصة وبمناسبات اخرى
وصيته في حديث العربان بمناسبة اخرى ماذا يمكن ان يتصور احدنا اليوم ان يفهم هؤلاء الصحابة من تكرار الرسول على مسامعهم كل ضلالة وكل ضلال في النار ممكن يفهمه لأ مو كلنا ضلالة وان في بدعة حسنة مستحيل هذا تمام
مستحيل لذلك هذا يؤكد لكم ان قول العلماء الذين ينصحون الامة اليوم ارجعوا الى ما كان عليه الرسول عليه السلام خذوا دينكم كما مات عنه الرسول عليه السلام بدون زيادة ولا نقص ليكونوا على هدى من ربكم وعلى نور
فهذا الحديث هو ايضا من جملة ادلة التي تؤيد ان لا بدعة كل بدعة ضلالة وكل هذه النار وكما قلت في الامس القريب هذا الحديث من حيث الترتيب العربي والكلية التي تطمنته. كل بدعة ضلالة
وكل بنات النار كقولي عن السلام كل مسك خمر وكل قبر حرام هل يمكن لمسلم ان يقول ضربا لحديث الرسول في الصدر الرسول يقول كل مسكر خمر. هو بيقول لامر
الرسول يقول كل مشكلة الخمر مسلم يقول لا اليست المسلم خائن حديث وكل خمر حرام هو بيقول لا ليس كل خمر حرام مستحيل يكون يعرف ان هذا حديث الرسول عليه السلام؟ لا ممكن ما طرق سمو هذا الحديث يتكلم بالجهاد من عنده فيخطئ هذا ممكن لكن هو
اقرأ الحديث في صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل مسكر خمر وكل قول حرام تخيلوا معي انسان مسلم يؤمن بالله ورسوله حقا. بقول لا يا سيدي ليس كل مسك القمر ولا كل خمر حرام
هذا احد رجلين اما جاهد في علم واما كافر بالله ورسوله اي عمل بما يستحق من قبل الاسلام كذلك هذا الذي يقول وهو يسمع الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ضلالة وكلوها في النار وشو اللي خلاها
لا طيب وهذي كلية التي كان يخطب فيها الرسول على رؤوس الاسلام كل يوم جمعة؟ الله. كيف تعطلونها يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. هو يقول لكم هكذا فلماذا لا تستجيبون له
انتم بدل ما تخضعوا له تريدون ان تقطعوا كلامه لعاداتكم وارائكم فهذا دليل ثالث وهو قوله عليه السلام كله بدعة ضلالة وكل ضلالة نار يخطب بهذه الجملة في كل يوم جمعة
ليس هذا فقط فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
وهنا الدنيا مردود عليه مضروب وجهه بهذا الذي احدثه حديث صحيح البخاري ومسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منهم فهو رد اي مردود عليهم فكيف يطالق هذه؟ نعم. لذا ومحدثة لكن انا اقبلها ولا اردها
نبي نوديها الله اكبر لولا اننا نعتقد ان بعض الناس لم تبلغه هذه الاحاديث او بلغتهم لكن لم يفهموها حق فهمها لقلت ان الذي يخالف هذه الاحاديث فهو كافر غير فاضي لتنمر الرسول غير مؤمن به
لكن في اهتمام انه ما بلغ هذا الحديث فهو معذور في احتمال انه بلغه هذا الحديث لكن ما فهمه عقل فهم ولذلك فليس لنا الا ان ندعو الله ان يهدي هؤلاء الناس الذين لا يلتفتون الى احاديث الرسول عليه السلام هذه ولا يعملون بها
قد يقول بعض الناس ممن يغلب عليهم الجمود الفكري والتقليدي المذهبي قد يكون الانسان هؤلاء المشايخ ما بيفهموا بطيبة الخطأ. انت عم تقرر وتقول هذا عام وما دخل تخصيص بلكي هذا الكلام خطأ
نعم ممكن يكون اني انا خطأ وزيد وبكر ولا غيره. انا جبت من اصوال الصحابة والائمة الذين لا تستطيعون ان تلمسوهم ولا ان تنقزوهم من قناتهم من علمهم وفهمهم قد يكون قائل هذا رجل او ظالم مثل ما نسمع هذا ما بيعرف يتكلم اللغة العربية ونسمع اشياء اشياء
اتركوا هذا الالمان. هذا الكبير من اكابر الصحابة ومن علمائهم عمر بن الخطاب كلنا يعرفونه ولده الذي هو من اصلح الصحابة وازهدهم واعمالهم ومن عالمهم عبدالله بن عمر بن الخطاب. ماذا قال
قال مؤكدا لهذا العموم الذي انا اؤكد لكم المولى عليه السلام قل الى ضلالة قال هو كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة. اين تذهبون؟ في الموضوع ابن عمر ابن الخطاب يقول كل بدعة ضلالة وابراهة الناس حسنة
واكد ان قول الرسول عليه السلام قل بنا ضلالة ونص عام شامل لكل بدع ولو رآها الناس حسنة. هذا شيء وشيء اخر من صحابي اخر الا وهو ليس الايمان ليس
صاحب السر النبي عليه الصلاة والسلام كان لم يقولوا كل عبادة لن يتعبدها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعملوها والعبادي ان يتعمد الصحابي انتم لا تتعبدوا الله بها
وما الذي طعمها اليوم بالوف من البدع نتقرب بها الى الله من نعم انها الى حسنة اللي هو ايضا الصحابة وهو الذي اختص عليه السلام هذا حليب الهلال لم يلتقي كلامه مع كلام ابن عمر
ان نسب الى ضلالة اذان الصحابة ما فعلوها فانتم لا يفعلوها هذا المسعود يقول اتبعوا ولا تنتزعوا وقد اصيبتم عليكم بالامر العظيم هذا رغما عم يفهموه الشديد الرجعية نحن يقول هذا الاثر الصحيح يكون لنا كثر النبيين حقيقين
عليكم بالامن العتيق يعني تمسكوا بما كان عليه الرسول ولا زيادة اتبعوا ولا تنتزعوا فقد كفيتم. شو معنى كفيتم الله قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لهم الاسلام ديلا. يعني اغناكوا عن لانه عطاكم دين كامل
اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم بالامر العتيق هذا ابن مسعود الذي قال هذه القول وتكلم بهذه الكلمة اسمعوا هذه القصة التي وقعت له في زمانه كان لفضله وعلمه يؤتى الى داره
قالوا الناس كل يوم صباحا يأتون الى ذلك ينتظرون خروجهم ليسحبوه الى المسجد لعلهم يكتسبون منه فائدة جاء ذات صباح ابو موسى الاشعري فوجد الناس ينتظرونه اي ينتظرون انهم يصومون
فقال اخرج ابو عبدالرحمن ابو عبدالرحمن كنية عبد الله بن سعود. قالوا لا فجلس حتى خرج قال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن لقد رأيت في المسجد انفا شيئا انكرته والحمد لله
ولم ارى الا خيرا لاحظوا هنا النكتة شيئا انكرته والحمد لله لم ارى الا خيرا كيف لم يرى الاخير ومع ذلك انت ربي قال له ماذا رأيت؟ قال اراه رأيت في المسجد اناسا حلقا
الى قلبه وفي وسط كل حلقة منها رجل يقول لمن حوله سبحوا كذا احمدوا كذا كبروا كذا وامام كل رجل منهم حصى يعز به التسبيح والتكبير والتحميد. قال ابن مسعود افلا انكرت عليهم
افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء قال لا انتظار امري او انتظار رأيي فرجع من السعود الى الدار وخرج متلثما لا يظهر منه الا عيناه
فمنطلق الى المسجد فوقف على الحلقات فرأى ما وصف له موسى فازاح الاسلام عن وجهه وقال ويحكم ما هذا الذي تصنعون انا عبد الله بن مسعود صحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
قال والله يا ابا عبدالرحمن لا يلزم التشبيه والتكبير والتهليل. قال عدوا سيئاتكم وانا الضامن لكم الا يضيع من حسناتكم شيء ويحكم ما اسرع هلكتكم هذه ثيابه صلى الله عليه واله وسلم لم تبلغ
وهذه انيته لم تفسر والذي نفسي بيده اينكم لاهدى من امة محمد او انكم متمسكون بذنب ضلالة معنى هذا الكلام يقول ابن مسعود ما اسرع هلاككم العهد ابن رشيد قريب
ما مضى عليه من سنة ولا ميتين سنة هذه ثيابه كما هي لم تبنى لم تبلى وهذه الية كما هي لم تكسر. ما ان لكم ان تضلوا يمينا ويسارا. وان تحدثوا هذه
والذي نفسي بيده امنكم لاهدى من امة محمد يعني اصحاب محمد الذي هو الذين هو منهم واحدة من تنتين يا انتم اهدى من صحابة الرسول عليه السلام الذين انا منهم واحد منهم
او الاخرى او انكم متمسكون بدنب ضلالة. ما قلن متمسكون بضلالك وانما بذنب ضلالة تبكيكا له فيما احدثوا في دين الله عز وجل وادخلوا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالوا وهذا اللسان الى اعتقادي وهذا لسان كل الذين ابتلوا باتباع بعض الطرق وبعض المشايخ المبتدئين فجل هؤلاء الاسماء نفوسهم صافية نواياهم طيبة يظنون ان هؤلاء يدلونهم على الخير ويدلونهم على السنة
لكنهم يغنونه وقالوا لما ابن مسعود بذلك الكلام عادوا الى انفسهم فقالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير صافي مهرا للخلاف فاجابهم بالحكمة البالغة قال وكم من مريد خير لا يصيب
وكم من مريد للخير لا يصيبه ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم حددنا ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز خناجرهم. قلوبهم يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية
يقول ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه مبينا لهؤلاء الناس الذين ابتدعوا في دين الله ان الامر ليس بمقصد الحسن فقط ومن هنا يخطئ الكثير من الناس يقول لك يأتي الى الميت يناديه من دون الله بيجي الشيخ الضال
لما بيسمع الشيخ عمى يهديه بيقول له اتركه يا سيدي من طفيلة سلوى. يعتقد انه هذا الميت عم نشرف عم نقول يا باشا غثني يا او الى اخره هذا ضلال. فهنا ابن مسعود يلفت النظر الى هذه الحقيقة وهي لا
فينا يكون قصد الانسان حسن يجب ان يكون مقرونا مع القصد الحسن العمل الحسن الرسول عليه السلام يقول لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها لو رأيت رجلا جالسا على قبر
اي قبر قبر مسلم مسلم عادي يا اخي رسول نهى عن هذا يا اخي انا رجال تعبان انا ماني قاصد لهذا المسلم الميت في هذا القبر انا تعبان هل يسمع منه هذا الكلام؟ لا لانه رسول الله
فان تدبر حالك مو على حساب الميت ريح حالك فيجب ان يكون العمل عشاننا ايضا مشروعا متل النية الحسنة تمام الحديث لا تلهشها القبور ولا تصلوا اليها فاذا رأيت انسان
يصلي الى قبر فانه هو فاذا قال لك يا سيدي انه انت طيبة انا ما لي قاصد الميت. انا قاصد رب العالمين بس ما اقصد التبرع به ووقع في الشيء اللي صار منه ولا مسكين
ما فيهاش ما قنع نريد شيئا ليتك طيبي وقلبك صافي لكن عملك سيء لانك خالفت الرسول الرسول عليه السلام القبلة لا تصلي الى القبر فانت تصلي القبر وحسن عملك متل ما انت بتزعم انك محسن ايش
هكذا ابن مسعود يقول لهؤلاء الذين قالوا ما اردنا للخير فكان الجواب واخا واحد ذي الحجة بدل ما يطلع بالطائرة المسافر الى جدة ومنها روضة بالسيارة بيبقى في الطائرة او لندن
لانه الحل من هنا اظهروا هديك النار فهو سلك الطريق يعني ما بيوصله الى مرضاة الله عز وجل كم من مريد نثير لا يصيبه؟ لماذا لا يصيبه؟ لانه ما سلك الطريق الذي يوصله الى هذه الخيم
فالطريق الموصل للخير في هذه الدنيا ما هو هل هناك طرق ولا طريق طريق قال تعالى في القرآن الكريم وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل سبل جمل سبيل معنى طريق معنى الاية بصلاة لا تتبعوا الطرق
والمسلمين وطريقي الوحيد الفريد الذي امرنا به نص القرآن باتباعه عكس الله تماما وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وهذا ما اصاب الجماعة الذين انكر عليهم ابن مسعود
قال له وكم من يريد من شيء لا يصيبه؟ يعني انتم اللي سلكتم الطريق الذي لا يوصلكم الى الخير وطردتم الطريق الذي يوصلكم نسيا الا وهو طريق محمد عليه الصلاة والسلام وليس هناك ابدا في الدنيا طريق
موصل الاخير مرض لله عز وجل الا طريق الرسول عليه السلام فقط لا غير فقط لا غير وهذا القرآن كله ممتلئ بمثل هذه النصوص سليمة ثم استدل المسعود على ذلك
قال ان الرسول عليه السلام حدثنا ان اقواما من المسلمين يقرأون القرآن يعني ولكن لا يدخل هذا القرآن الى قلوبهم يمرقون من الدين كما يمرق من السهم من الربيع يومئذ لم يكن عندنا بندقية ورصاص ونحو ذلك انما كان عندهم والصيام ونحو ذلك
فكان عندهم يصطاد الحوار الوحشي مثلا بالسهم فاذا كان قوي العضل وماهر في الرمي اصاب الدابة فدخلت من هنا خرجت من قوة الضم تشبيه بليغ جدا ان هناك ناس مسلمين يقرأون القرآن بالسنتهم
لكن لن تتأثر بها قلوبهم فما هو شأننا الان في هذا المثال البسيط وان هذا صراطي الواحد مستقيما فاتبعوه وتتبعوا السبل حسب رقابكم عن سبيله وين نزول المسلمين يا نقرأ للقرآن؟ عم يقرأوه بالسنتهم ولم يدخل هذا لن يقرأونه الى قلوبهم. اذا
ان الطرق لا يمكن حصرها بل كثير من الطرقيين يصرفون بدون اي حرج يقول قائلهم الطرق الموصلة الى الله بعدد ايه يا شيخ؟ الطرق الموصلة الى الله بعدد الله يقول الطريق الموصل هو طريق واحد وهم يقولون بعدد انفاس الخلائق
العبرة في نهاية هذه القصة ومع ذلك ينكرون على من لا يأتي الى طريقه الاكبر في نهاية هذه القصة بعد ما روى ابن مسعود هذا الحديث يمرقون من الدين كما يمرق سهمنا الغبيا. الرجل اللي تابع الحادثة يقول
ولقد رأينا اولئك الاقرار يقاتلوننا يوم النهروان الله اكبر اصحاب الحلقات اللي كانوا يبسبسوا ويطبطبوا بالحصبة اصبحوا خوارج ردوا عليه وقاتلوا علي فقاتلهم علي وقاتلهم واستأصل شعب داوود ومن هنا يقول العلماء ان البدع الصغيرة تؤدي الى البدع الكبيرة
هدول اللي بدأوا يرسموا اجتماعات لم تكن معروفة عن الرسول عليه السلام وبدأ احدهم من تريث على الجماعة البسطاء الطيبي الخلود لانه انسبه خمسين مين قال له سبعة وخمسين عندي نبي يوحى اليه من السماء وين طلع منه
وبعد شوية بطلع منه خمسة وسبعين وعلى هالمساكين هدول يسمعوه لانه شيخهم. هذا عبارة عن تريث في الباطن على هؤلاء المسلمين اذوني هالجمعة برئيسهم قالوا الخوارج ضد علي فقتلهم علي لانه خرجوا عن الاسلام
البدعة الصغيرة اوصلته الى البدعة الكبيرة هذا قصة وقعت لمن قال تلك الكلمة السابقة اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم عليكم الامل العتيق دعونا بقى الطرق دعونا الطقطقة بالمسبحة بالحصى ذلك. لانه كل هذا لم يكن على الرسول عليه السلام. ما اظن احد منكم
ايضا مني انه لا تذكروا الله ما تحبوا الله ان مانعني اذكروا الله كما جاء في كتاب الله وسبحوا الله كما بين رسول الله فلا يكفي ان الله قال واذكروا الله ذكرا كثيرا
وسبحوه مفردا واصيلا الا يكفي ان الرسول عليه السلام قال من قال في يوم مئة مرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر احاديث كثيرة من
هذا النور الحمد لله فعلينا ان نطبقها وبلاش مشيخة ونحط حالنا كاننا نبي معصوم لانه نصلحه اقرأوا صلوا على الرسول عليه السلام بام الاربعة واربعين. اربع تالاف واربعمية واربعة واربعين مرة
مين هذا الوحي ما تعرف الصلاة اربع تالاف واربع مية واربعة واربعين. لا اله الا الله. الحمد لله. هذا عدد لو نزل وحي السماء يمكن كثير من الناس ما بيعملوا فيه
ندخل في عقله لكن لما جاءه من بعض الطرق من بضعوا وسلموا تسليما الله اكبر هذا من اثار اذاعة الدين الصلاة اللي لما نزل قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. قالوا يا رسول الله
وكيف الصلاة عنه ونقول اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم. الصلوات اذا اقوال الاطفال الصغار ان شاء الله فيها هذه افضل صلاة تفسير قوله صلوا عليه وسلموا تسليما. ما عجب الجماعة المسلمين
فكل طريق له صيغة صلاة تختلف عن الصيغة الاخرى ايش معنى هذا معناه يا رسول الله انت جئتنا بصلاة هذه خاصة ببعض المساكين الدراويش. اما من الجماعات اللي يقول حدثني قلبي عن ربي. هدول بحاجة الى صيغة اخرى غير هذه الصيغ. لا والله مو هيك
شو هو مو هيك مو بهالتأويل اذا كان شو تأويل؟ هاي الصيغة موجودة في صحيح البخاري وصحيح مسلم ليش لمن تذكروا تصلوا على الرسول عليه السلام ما بتقولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد. كما علمنا الرسول عليه السلام وانما اللهم صلي على محمد
لما اغلق بما سبق الى اخره. قد يكون الكلام من حيث المعنى جميل في بعض الاحيان لكن اليس هذاك الذي جاء بالرسول ايمن؟ واكمل وافصح وو الى اخره. مع ذلك
فيأتي احيانا تفسير من الصلاة فيه الكفر بعينه. والناس لا ينتبهون اه الذي هو عينك لغيرك في بعض الالفاظ نعم لا التيجانية اليومية الذي هو عينك صلي على محمد الذي هو عينك يا الله وليس غيرك
لكن الناس ما بيعرفوا الناس العامة ما بينتبهوا تولا اسم لهؤلاء الناس دون ان نعمل له هالمحاضرة يكون صعب ودقيقة العشبة كما قال عن السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنته
اذكر الله صلي عالرسول بس ال الشيخ عالسنة. بدي صلي عالرسول بس على ما صلى عليه الرسول نفسه والصحابي فهذه القصة كما سمعتم فيها عبر انقلبوا الى خوارج بسبب ايش؟ اعراب عن السنة
وما عندنا اقوال اخرى عن الصحابي كيف انهم فهموا حديث قل بلا ضلال على عمومه ابن عمر السابق الذكر يكون في مجلس عالم فعطس رجل وقال الحمد لله والصلاة على رسول الله
قال ابن عمر متلطفا رقيقا جدا قال له انا اقول معك الحمد لله والصلاة على رسول الله ولكن ما هكذا علمنا رسول الله انا بصلي معك الرسول عليه السلام لكن بوهيك علمنا الرسول عليه السلام
لكان جعل النار الحمد لله رب العالمين فالحمد لله على كل حال ماذا فعل ابن عمر هنا ابن عمر فعل هنا كما يفعل بعض اخوانا من اهل السنة حينما يسمعون المؤذن
وبعد ما بينتهي من الاذان بيستأنف القوالب اطول من الاذان بيبدأ يصلي على الرسول بيزعمه هو فهذا السني بيعرف زيادة ليست من الاذان لكن ما عنده اسلوب شوف ان عمر ما شفتوا شلون دخل معه؟ قال له انا مش هحكي عنتر. انت شو قلت؟ الحمد لله والصلاة على رسول الله
انا بقول لك الحمد لله والصلاة على رسول الله لكن كتير من اخواننا ما عندنا الاسلوب هذا. هذا اولا هبة ويحتاج الى علم فبسمع احد اخوانا المؤذن هذا بيزيل على اذان
وانا التكليشات هاديمي جدا بقول له ان زين لا تصلي على رسوله عنه انه هذا اذكار الصلاة عالرجول ودي قرابة في سن لا نهاية لها والحقيقة انه هذا السني يؤذن الصلاة على الرسول كفر
لانه الصلاة شو مذكورة في القرآن لكن هو ما اعرف احكي له ما ببين له يقول له يا اخي الصلاة رسول جاء ذكراه في القرآن جاء الحض عليها في حديث الرسول عليه السلام
لكن هو الرسول علم بلال من اجله ما يتعلمه ما فيها الاسلوب تقع انه يسجل هذا الكتاب. تعلمنا هذا هو الكتاب. فالشاهد ابن عمر علمنا هذا انه انا بقول الحمد لله والصلاة لكنها هكذا على من وعد الله
وماذا اخطأ هذا الرجل الذي عطس صلى الجماهير الذين يقولون في بدعة حسنة ما بيحسوا انه هذا اخطأ صلوا على الرسول الصلاة على الرسول خطأ اعوز بالله لكن الذين يقولون فالبدع ضلالة مثل ابن عمر. ونحن تبع له يقولوا اخطأ
تواجه الخطأ وان الخطأ انه وضع العبادة في غير محلها انا لو رجل جلس في التشهد وعقله زين له الفلسفة الآتية يا ترى الفاتحة افضل ومع التحيات لله والصلاة الطيبات افضل
في حدا بقول تحيات افضل من الحمد؟ لأ هالدعوة الصحيحة فلا يجمعوا الفلسفة الاتي ما دام الفاتحة افضل من التحيات لله فلا تحياته للتشهد خليني قال ما الحق جهاد من المسلمين حتى ليكونوا فيهم الاسلام لها سنة
يكون هذا اصاب؟ لا احد يقولها. ليه الفاتحة الشارع وضعها في القيام والتشهد وضعها في القعود فلما بيجي انسان بيتفلسف وبيكذب الحقائق الشرعية وهو بيحجز شيء جديد فيأتي الحديث يقول له من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
انسان يأتي الى التشهد كما جاءنا عن الرسول عليه السلام فبدخل هو جمل من عنده مسلا ده شادي ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات الى اخره هو شو بقول التحيات لله سبحانه وتعالى
ظفر في هذا اللسان؟ ما كفر لم رب العالمين وطعن فيه ولا ايه مجده؟ مجده لكن احسن ان اساق ليه؟ لانه الزاد شيء ما جاء به الرسول الذي قال وولوا اذا جلس احدكم في التشهد فليقل التحيات نداء الى
التحيات لله سبحانه وتعالى والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله عز وجل وبركاته كمان شو سوا اساء الارض ان احزن مع انه ما جاء الا بتعظيم الله عز وجل
هذا الكلام هم لو حكينا مع الذين يقولون في بالاسلام بدعة حسنة بقل لك لا مو مزبوطة ليه ديال نهاية المطاف السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله عز وجل
واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبحانه وتعالى هذا كله طيب اللهم صل على سيدنا محمد جاهز؟ اي جاز لسيدنا محمد سيدنا طيب وربنا عز وجل مو عز وجل ليش هاي ما عملتوها
اللهم صلي على سيدنا اعتذار وصارت جزء من دينا ومن حياتنا. اما هالتعظيم لرب العالمين في التحيات ما اعتدناها والانسان ينكر اول ما بيسمع حتى السنة اول ما بيسمع فلما بيسمع التحيات لله سبحانه وتعالى الى اخر
تصفية او سورة ينكرها لانه ما اعتاد عليها فاذا جيت انت بسنة ما اعتاد عليها بينكرها ايضا فما الفرق الان بين الزيادة في التشهد كله من باب واحد كله من باب قول عمر وانا اقول معك
والصلاة على رسول الله. وانا اقول معكم اللي بتقولوا بالتشهد الله يحفظكن اللهم صل على سيدنا محمد. انا اقول معكم. اللهم صل على سيدنا محمد لكن ما علمنا سيدنا محمد
وهو كما قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. ادم فمن دونه تحت لوائه يوم القيامة فابن عمر اذا جاءنا بهذا النموذج من الانكار الذي يدل على تفصيل قوله السابق كل بدعة ضلالة واذا رأى الناس فحسنة هذا الرجل الان بقي في صلاة على سنتين
ان جاء في القرآن فانكره ابن عمر عليه. نأتي الى مثال اخر عن سعد ابن ابي وقاص احد العشرة المبشرين بالجنة روى الامام احمد في مسنده ان سعدا سمع رجلا يلبي في الحج يقول لبيك ذا المعارج
كمان التاني كلهم خرجوا من مدرسة الرسول عليه السلام المؤمنين قال فاكثروا برواية عن الامام مالك الامام مالك امام دار الهجرة من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة بدعة جرى حسنة
فقد وقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم خان الرسالة اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي واضيف لكم الاسلام دينا فما لم يكن يومئذ زينة لا يكون يوم زينة
فما لم يكن يمرن دينا لا يذكرني وزيرا ولا يصلح اخر عن الامة الا بما صدر لي اولها انظروا لكلمة ما لك هذه ما اعظم شأنه وهو يقول من ابتدع بدعة واحدة في الاسلام
وقد زعم ان محمدا خادم الشام ليه لانه في رسالته يقول عن رب العالمين اليوم اكملت لكم دينكم اذا كانت هذه البدع حسنة ليش كتم الرسول عن الكلام اذن هذا معناه انه رسول قائم
ومن قال هذا فهو كافر اذا والرسول ادى الرسالة وانه الاغاني الذي يقول هذه بدعة سليمة هو الذي خان انسان وكفر بالاسلام واحد وتنتين يا رسول قال وهذا كفر ولا يقول في مسلم
او انت اللي عم تكون هذي بدعة سنة هنا الخيانة. لانه هذا ضد الاسلام ثم يقول فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا يعني قل عبادي كلمة الامام مالك الى كلمة
حذيفة بن اليمام السابقة كل عبادة لم يتعددها اصحاب رسول الله فلا تعبدوها مالك يقول فما لم يكن يؤذن دينا لا يكون اليوم دينا. يتقي قول مالك ما قول من القليل
لان كل يأكلوه بمشكلة واحدة السلف التابعون يأخذونه من قبلهم واتباع التابعين يأخذون عن من قبلهم وهكذا ووقعه الغراب في الظلام فما لم يكن يومئذ فينا لا يكون اليوم دينا
دي اشرف من هذا انه ما في بدعة هي للاسلام من اتبع في الاسلام بدعة حسنة فقد زعم بمحمد صلى الله عليه وسلم اقرأوا قول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي وارضيت لكم الاسلام دينا. فما لم يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا ولا
لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. فان اردنا صلاح الامة اليوم الطريق نعود الى ما كان عليه سلفنا الصالح هذا من تمام كلام الامام مالك اه بعض هذه النصوص كما ترون
تؤكد ان البدعة في الاسلام في الدين ظلال مهما كان شأنه لكن الذين يذهبون الى ان في الاسلام بلا حسن له بعض الشبهات ولا يتم هذا البحث ولا يتركز خلاصته في دين السامعين
الا بان يسمعوا الجراد تلك الشبهات التي يركن اليها المخالفون لهذه النصوص الصريحة لان كل بدعة ضلالة راني نتي لك الشبهات حديث صحيح مشهور وهو من سن في الاسلام سنة حسنة
الا هو ايها هو اي من عمل بها ليوم القيامة دون ان ينقص من وجوههم شيء ومن احتل في الاسلام سنة سيئة ووجدوا من عمل بها الى يوم القيامة دون ان ينقص من اغنامه
هؤلاء يفهمون هذا الحديث ويفسرونه لقولهم من سن في الاسلام سنة حسنة من انتزع في الاسلام بدعة والشطر الثاني من سن في الاسلام سنة سيئة من ابتدع في الاسلام بدعة هذه السيئة
على التفسير نحن نراه خطأ فاحش وعندنا الدليل على ذلك من ناحية الناحية الاولى ان نستحضر لكم المناسبة التي قال الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الحديث ثم انظروا ان يتفق هذا المعنى الذي يفسر به الحديث
اعطيك المناسبة فسترهم التباين الكلي بين هذا المعنى المزعوم وبين المناسبة الاتية روى الامام مسلم في صحيحه من رواية جرير ابن عبد الله المجلي رضي الله عنه قال كنا جلوسا
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم فجاء اعراب واذا بالنار متقلدي الشيوخ عامتهم من مضى بل كلهم فلما رآه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تمعر وجهه يعني تغيرت ملام او وجهه
اسفل وحشدا على طاقتهم وفقرهم فوقف في الصحابة خطيبا وقال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين
وقال عليه السلام تصدق هل يتصدق رجل بدرهم بديناره بصاع بره لصالح وواعظهم الرسول عليه السلام وحبهم على النفس الى هؤلاء الفقراء فقام رجل من الصحابة وانطلق الى داره ثم رجع يحمل في طرف ثوبه
ما تيسر له من طعام خمر شعير اللي هو او دراهم وضع امام رسول الله نتنبه للصحابة الاخرون وقام كل منهم ليعود ويحمل ايضا ما تيسر له من طعام الله
فاجتمع بين يديك اقوام جبال صغيرة من طعام ودراهم فلما رأى ذلك عليه الصلاة والسلام تهلل وجهه كأنه مذهبة اي اه الرسول صلوات الله عليه صلوات الله وسلامه عليه ظهرت
الاثار الفرح والسرور على وجهه حتى صار وجهه كانه مذهبة اي كالفضة البيضاء المطلية بالنار فرحا لاستجابة اصحابه لهم غير ناس ان الفضل بعده يعود الى الرجل الاول الذي جاء بالصدفة الاولى قد ترعى واصحابه
وقال عليه الصلاة والسلام بهذه المناسبة من سلف الاسلام في ايضا اذا هنا وهم يفسرون الحديث ما سمعتم من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة فهذا يؤكد لكم ان هذا التفكير من افحش الاخطاء التي تصدر من بعض الناس
ليس في هذه الحادثة كما سمعتم ما يمكن يسمى بضعة لان الصدقة الكتاب وفي تلك اللحظة قال لهم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. قال الله تبارك وتعالى الله ينور
فاذا كيف يقول الرسول في هذه المناسبة من ابتلاك؟ وليس هناك ضعف هذا شيء عجيب ما هي الثانية من الرد والجواب على هذه الشبهة نغض النظر الان عن هذه المناسبة التي توضح
امام التوظيف ان هذا التفسير خطأ لنناقشهم في نفس التفسير مدينة الاعمرو انتم تقولون ان معنى الحديث من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة ومن تدعى بالاسلام بدعة سنة. نسأل هؤلاء
نقول لهم ما هو الطريق او باي وسيلة يمكن نعرف كون الجدعة حسنة او كونها كالسيوم اهو بعقلي وبعقلك باني بعلمك ام بالقرآن والسنة ما هو الشيء الحسن؟ اليس هو الذي حسنه الله
ما هو الشيء الخبيث؟ اليس هو الذي قبحه الله؟ اذا انتم بتقولوا معنى الحديث من استدعى في الاسلام بدعة حسنة اذا دون هذه البدعة حسنة لابد ان يكون هناك دليل في كتاب او في السنة يدل على انه حسنة
او على انها سيئة لا يمكن ان يقولوا الا هكذا. كون هذه البدعة حسنة عندما يثبت ذلك بدليل الكتاب والسنة. وكون تلك البدعة سيئة انما يثبت ذلك الكتاب والسنة فكل بدعة هم يزعمون انها حسنة؟ نقول لهم عفوا ان كنتم صادقين
الدليل من الكتاب والسنة. ان هذه البدعة بدعة حسنة ونحن معكم على ان هذه العشرة لا لانكم استحسنتموها وانما لانكم جئتم بالدليل الشرعي للكتاب والسنة وتلك اخرى يؤتوا عليها بدليل من كلام السنة على انها سيئة
وحينئذ نزول الكرة لان كل بدعة حسنة في زعمهم لا بد ان يكون دليل حسنها في الكتاب والسنة فاين دليل حسن مثلا ارتفاع بمولد الرسول عليه السلام. مثلا ما في دليل
ما في اية ما في حديث ما في الصحابة فعلوا ما في التابعين فعلوا ما في اتباع كان ما قام الدليل الشرعي على حزبها حتى على تفسيركم عن حديث ما دام كل شدني حسني لابد يكون هذا
انا اتيكم الان بمثال يوضح لكم هذا عمر بن الخطاب من الاشياء التي يعني يسجل في مناقبه ومحاسنه رضي الله عنه انه اخرج اليهود من خيبر اظن خاربون جميعا هذا
فاخراج عمر اليهود من خيبر ابو الحادث لم يكن الرسومات واليهود في خيبر سبحان وله في خيبر مين اخرجهم؟ عمر اذا هذا امر حالف يعني نطبق الحديث اللي فسروه من قولهم من ابتدع في الاسلام بدعة حسنة
نسألهم ثالث عمر هذه البدعة حسنة ولا سيارة باعتبار شيء جديد حدث فان قالوا بدعة حسنة نطالب بالدليل يقال اذا سيئة من طالبهم الدليل من الكتاب والسنة الواقع نحنا رح نقدم لهم دليل
انه هذا الفعل اللي فعله عمر انا ما اقول طبعا بما حصلت لكن اجاديه المجاراة اعتقد انه هذا امر مشروع وهم يمكن يسمونه من اين جاءت شرعية هذه الحادثة وهي حادثة من بعد الرسول عليه السلام
الدليل على ذلك حديثان الحديث الاول ان الرسول عليه السلام لما فتح خيبر صالح اليهود على ان يبكوا فيها يزرعوها وعلى ان لهم نصف الشطر وللرسول عليه السلام معاملة مزارعة
وقال لهم في الذي بينه وبين ربه على ان نقركم فيها ما نشاء نقركم في سير ما نشاء ماشي للابد ماذا فعل فمات الرسول عليه السلام جاء ابو بكر بعده ومات ونزل في الموت
ثم بدأ لعمر اخراجهم لماذا الرسول عليه السلام اقر اليهود في خيبر والفسوعات الاسلامية تقريبا ان ان يضع المسلمين هناك يكونون في ويقول هنالك ان الاسرى والعميل لماذا عام اليهودي؟ لان الانسان مصاعب خبرة في الزراعة
ولم يكن في الصحابة بعد من تعلم الجرار فتركهم فلما مع الجمل تعلم الصحابة المهاجرون والانصار الزراعة طرح مباراة سيبرز وحل محلهم المسلمون الذين قالوا يعرفون الزرار. فذلك سنة حسنة. هم
هذا الدليل الاول ان الرسول قال نقركم فيها ما نشاء فاخرجه عمر فاخراجه ليس بدعة عندنا البدعة ضلالة وهذا مما نفذ نصا نبويا ننقلكم فيها من يشاء النص الثاني قال عليه الصلاة والسلام اخرجوا اليهود فاذا هو نص نفذ نصا نبويا
هذا لا يسمى فاذا نعم فاذا سيدنا عمر بن الخطاب نفذ نصا نبويا هذا لا يسمى بها ان سميتموه انتم بدعة حسنة فلان الدليل الشرعي قام بالحسن فيبقى الكلاب بقى بيننا وبينهم في اللفظ
هنه بسموه بدعة حسنة. نحنا شو بنسميهن؟ بدعة حسنة. لكن المهم اصحوا بتستحسنوا البدعة بعقلكم المهم ان يمتأتوا بالدليل من الكتاب والسنة على ان هذا الذي تسمونه ببدعة عندنا قام الدليل الشرعي على انه حسنة
فعلا يبقى الخلاف في التسمية ولا مشاركة للسلاح كما يقولون هكذا اذا كل من يدعي ان هناك الاسلام بدعة سنة لابد من الشرع على ان هذه الاحزمة لاسيما وهناك اختلاف نسب قديما
بين اهل السنة من جهة والمعتزلة من جهة اخرى فالمعتزلة يقولون الحسن ما حسنه العقل والقى به ما قطعه العقل يعني ما رآه العقل حسنا فهو عزمه وما رأوا العقل قبيحا فهو قبيح. اهل السنة قالوا لا
العقل لا يستقل لمعرفة كون هذا الشيء يسأل وكون ذاك الشيء طبيعي. لكن العقل يستطيع ان يفهم حسن الشيء بعد ولم يأت الشرع بتحصيله ويستطيع ان يفهم قبح الشيء بعد ان يأتي الشرع بتطبيعه اما ان يستقل العقل البشري بان يحسن قلبه
يا رب هذا موضع خلاف بين اهل السنة القديم ولا شك انه الحق مع المعتدين اهل السنة لكن جماعة اخر الزمان اليوم صاروا معتزلين لازم كل ما بتيجي بدعة بقل لك شو فيها
يا اخي حكموا عقولهم ووقعوا ضد ائمة السنة الذين كانوا ضد وقعوا في التحسين والتقبيل العقلي هذا حسن ليك وهذا اضافة يعني في ادنى مناسبة هذا من الشبهات التي يرتدون اليها من سلف الاسلام سنة حسنة فعرفتم جواب وجهين
الدوام الاول ان المناسبة تدل اللي ليس معنى الحبيب عن ابتدأ وانما من فتح الطريفة للخير والخيم هناك من صدقة وادي هو رقم اتنين ادعوا اذا خسرتوا انشوا الهدي بما سبق
ونحن نطالبكم في كل بدعة حسنة بدليلها ان جئتم بالدليل مثل ما نحن اتينا بدليل سنة عمر هناك فنحن معكم لان اتبعنا الدليل جميعا وان لم تأتوا بدليل فمعناها انتم صرتوا مع المعتزلة الذين يفسرون العقول اليهم
ومن شبهاتهم قضية ما رآه المسلمون حسنا روى ان الله حسن الجواب هذا الحديث لا اصل له في شيء من كتاب السنة اطلاقا كحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه من قول ابن مسعود
يعني ايه؟ حديث موقوف ثم لا يعني ما يعنيه هؤلاء المتأخرون من اه اول شي دائرة المسلمين ما رآه المسلمون لا يعني ان يشوط كل المصريين في كل زمان في مكان
وانما يعني نخبة افضل المسلمين بعد الرسول صلى الله عليه وسلم والدليل على هذا ان هذه الجملة من كلام ابن مسعود انها مناسبة مثل مناسبة حديث من سن في الاسلام سنة حسنة
لمعروف بمناسبة الحديث يتجلى معنا خطأ التفسير السالم كذلك اذا عرفتم الان مناسبة قول ابن مسعود ويتجلى لكم خطأ الاستدلال على استحسان للعالمين لقد توفي الرسول عليه السلام واجتمع اصحابه الكرام بخيار خليفة له من بعده
فاختاروا ابا بكر الصديق رضي الله عنه كما هو معروف بهذه المناسبة الناس الاختيار هذا الركن قال ابن مسعود ان الله تبارك وتعالى ضعف محمدا صلى الله عليه واله وسلم
رسولا نبيا وجعل له وزراء وانصارا فما رآه المسلمون وين رجع المسلمون والانصار ان الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا رسولا وجعل له وزراء وانصارا كما رواه المسلمون حسنا او عند الله عز وجل
يا لينا نحنا وقابلنا يعني السبعين لا يعني الصحابة كلهم كمان لا انما يعني نخبة الصحابة هل اللي كان عنه بقوله وزراء وانصارى وما رآه هؤلاء الوزراء والانصار حسنا هو عند الله يا حسين
وهكذا الذين ابا بكر الصديق خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا من وزراء الرسول عليه السلام وانصارهم من المهاجرين والانصار وهذا يلتقي اخيرا مع قولي عن السلام في الحديث الصحيح
لا تنسى هذا فاجتمع كبار صحابة الرسول عليه السلام على اختيار ايون صديق خليفة فشو علاقة هذه الكلمة مع كون ليست من هذه العجوز وانه للحياة من كلام ابن مسعود قال بمناسبة اختيار الصحابي الكبار
لابي بكر الصديق كل مرة وحدة بتلعب بدعة والشخص الثانوي عقله يا اخي قال رسول الله ما رآه المسلمون عذاب هو عند الله عزاب ما قال وصول هذا الحديث اولا
وانما قال هذا ابن مسعود وما قاله المعنى الذي يريده هؤلاء. واذا بمعنى ضيق جدا اراده هو وزراء رسوله صلى الله عليه وسلم. وقف الله وافيرا يحتجون بقول عمر الخطاب نعمة البدعة هذه في صلاة التراويح
سواء كنت فيها الكشف هيدا هذا فعلا قاله عمر ولكن باي معنى قاله هنا الموضوع جماهير القائمين بدعة حسنة يفسرون كلمة عمر نعمل البدعة هذه اي ان عمر احدث صلاة التراويح جماعة
من عندو مثل ما اخرج اليهود من عنده يعني اليهود قطعا ما اخرجه اليهود؟ ما اصلا ما اخرجه رجل. مين اخرجه؟ عمر صلاة التراويح بزعم هؤلاء المستغلين بقول عمر نعمة البدعة هذه ما ظهر الرجل
مين فعل هاد؟ عمر بن الخطاب رضي الله عنه. حتى لا يكون له ولا خطأ وهذا فيه اتهام لعمر فنجان لتعلموا هذه الحقيقة نبني لكم حديث البخاري في صحيحه من رواية عبد الرحمن
بنعدل من قاري انه خرج مع عمر بن الخطاب ليلة مسجد الرسول عليه السلام رأى المصلون صيام رمضان جرافات هو حدانا قال لو جمعناهم ورأوا ما ثم بدأ له ذلك وعزم على ذلك
في تاني يوم امر عبيد بن كعب ان يصلي معه وخرج لاول مرة يرى المسلمين يصلون جماعة من صلاة التراويح فقال نعمة البدعة هذه والدينا من على ابوابها تشبث بهذه الكلمة
القائلون على الحادثة نفسها تمسكوا بها لفظيا دون ان يعلن النظر الى ما قصد منها قالوا هي عمر الخطاب قال قبل كل شيء انه نحنا نزلنا على تاني شي قالها في صلاة التراويح
يؤلف على الرسول عليه الصلاة والسلام واقول بصراحة وانا قربة للسنة هو تعظيم لعمر حزموا يقال ان عمر احدث هذا او انما سن ذلك الرجل وعمر احيانا وانكم تعلمون الحديث الذي في صحيح البخاري
من حديث السيدة عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في العشر الاخير من رمضان وصلى المسجد ورآه بعض الصحابة حط ايده خلفه ثاني يوم انتشر خبر صلاة الرسول في الليلة السابقة
فلما خرج الرسول في الليلة الثانية اللاحقة كثر المخلوق البعض في النيل السادس امتلأ هذا الشيء بالليلة الرابعة اجتمعوا وما كان المسابقات المختلفة وانتظروا وانتظروا وانتظروا حتى مل بعضهم فاخذوا حصواء المسجد
ويحسبون بعض بيت الرسول عليه السلام بيزن ان الرسول نائم يسيطر عليه النوم وكان عن عمل متأخرا عن الحروب افتح الباب وخرج عليهم مغضبا قائلا انه لم يخف علي مكانكم هذا
اني عمدا صنعت او تركت اني خشيت ان تكتب عليكم معنا سوسة اي كسرى فصلوا ايها الناس اين افضل الصلاة ثم مات عليه الصلاة والسلام في ربيع الاول ولم يدرك
رمضان الثاني فهنا اول شيء الرسول سن صلاة التراويح لكن ما تاب كما رأيتم خشية ان تفرض عليه وبوفاة الرسول عليه السلام لانه بوفاته تمت شريعة تراويح فرض لا هو فرض. لانه ما داوم الرسول عليه السلام عليها حتى يفضل
فجاء عمر واحيا هذه السنة بعد ان زالت الخشية التي من اجلها سنة الرسول عليه السلام رضوان عليها. وشيء ثاني مافوتش والو وشيء ثاني ان ابا داود روى من سننه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة العشاء في رمضان مع الامام سم قام معه كتب له قيام ليلة اذا صلى العشاء مع الجماعة ان صلى قيام رمضان مع الجماعات
كانه قام الليل كله ففي هذا الحديث حظ على صلاة التراويح جماعة فاذا اين البدعة اللي ابتدعها سيدنا عمر بل الحقيقة هو احيا جنة فعلها الرسول وحض عليها بقوله هنا يأتي سؤال طبيعي مثل ما استأذن صاحبنا الاخ
ليش يا ابو بكر ما احلاه نحن نقول هنا جوابين الجواب الاول الذي نعتقده ان ابا بكر الصديق كانت مدة كلابه قصيرة سنتين ونص وترجع له التاريخ سنتين ونصف وثانيا كانت
بناته مع انصار مدتها كانت مجهولة من صراطه الى محاربة اهل الردة ويخشى على الاسلام ان يرجع القهقرة بسبب الردة التي اصيب بها بعض المسلمين في الجزيرة العربية فكان هو
مجهول بما هو اهم من ان يزكي سنة من السنن لو اجمع المسلمون على تركها ما تقوم قيام الساعة عليهم لانه ما هو فرض عليهم فكيف داموا جيوش جرارة من المرتدين عن دينهم؟ عم ينتشروا وينتشروا الاراضي البلاد ولذلك هو وجه كل انتوا
اه اعتذار هؤلاء او انتشار هؤلاء فهو لم يكن متفردا بمثل احياء للسنة هذا الشيء الاول. الشيء الثاني يا سيدي شو صار؟ نحن نعرف انه اخطأ عمر ولا اصاب امال ايه؟ مسلا الشيخ بيقوم بالليل والناس في النهار. انا ما بقوم. وليش ما بقوم؟ وليش ما بقوم
الله هداك وفقوا لما لم يوفق الذات. لكن انا ماني قادر لان مثلا وهو ما هو لانه عم يصلي قيام الليل هل شرع لكتاب الله المهم في بحثنا هنا واش نعرف ليش ما فعل ابو بكر
لا نعرف الذي فعله عمر هل هو بدع ولا سنة هذا هو بيت القصيد في الموضوع فاذا اردت ليش ما فعله؟ والله زيادة عليه ونور على نور وما عرفنا ما نقص من خطورة البحث ادى وقوته واهميته شيء اطلاقا. لانه نحن نريد ان نسكت
ان نرد على هؤلاء الذين يتهمون عمر بن الخطاب بانه ابتدع صلاة التراويح جماعة وانما هو احيا سنة المسلمين من رسول الله صلاها ثلاث ليالي لنفسه ثم حض الناس على
ان يصلوها مع الجماعة حين تزول الخشية فلما زاد خشبي وبعث الرسول عليه الصلاة والسلام احياء عمر بن الخطاب يأتي السؤال الاخير لم قال نعمة البدعة هذه؟ لانها كانت مسروقة
واقفين ترك غسل النهر واثاروا اياها مضى زمن ما يعرفوها الناس هكذا جماعة ورا امام واحد فهذه تسمى بيعة لغوية بدعة شرعية شرعية ردينا على الاحاديث الصحيحة. ان الرسول صلى الله والرسول حضن عليها. فهذه ليست بدعة شرعية وانما
سماها بدعة حدثت جديدا بعد انقطاعها من بعد ترك الرسول عليه الصلاة واياها ثلاث ايام هذا مما يحضرني به الشبهات القائمين من الحسنة وانتم ترون بوضوح انه لا شيء هي هذه الادلة
مما يجوز التمسك به بضرب تلك النصوص القاطعة لانه ما القائلة بان كل بدعة في الاسلام ضلالة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة