1
00:00:00.350 --> 00:00:17.150
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله  بعث محمدا بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله

2
00:00:17.250 --> 00:00:42.050
ولو كره المشركون احمده سبحانه خير حمد واوفاه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله

3
00:00:42.050 --> 00:01:05.850
الجهاد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد كلما صلى عليه المصلون وكلما غفل عن الصلاة عليه الغافلون وسلم اللهم تسليما مزيدا. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان جعلني واياكم ممن اذا اعطي شكر

4
00:01:06.100 --> 00:01:29.500
واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر كما اسأله سبحانه ان يمنحني واياكم الفقه في دينه والصبر على ذلك وان ينور قلوبنا بكتاب كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والا يحجب ذلك عنا بذنوبنا انه سبحانه سميع قريب

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.900
ايها الاخوة لا شك ان انزال هذا الدين على محمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام امر جلل عظيم كما قال جل وعلا قل هو نبأ عظيم انتم عنه معرضون

6
00:01:51.400 --> 00:02:26.200
وقال سبحانه عم يتساءلون عن النبأ العظيم فالقرآن نبأ عظيم ودين الاسلام نبأ عظيم وبعثة محمد عليه الصلاة والسلام نبأ عظيم ولهذا وجب على الجميع من العقلاء وذوي الالباب الذين يعلمون ما يصلحهم في دنياهم وفي اخرتهم

7
00:02:26.200 --> 00:02:49.800
ان يرفعوا رأسا بهذا الدين وعن يقبلوا عليه كما اقبل عليه الرعيل الاول من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين وصفهم الله الله جل وعلا في قوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء

8
00:02:49.800 --> 00:03:15.650
او بينهم تراهم ركعا سجدا الاية والرعيل الاول من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم امروا فائتمروا ونهوا فانتهوا وعمرت قلوبهم بالايمان. وعمرت نفوسهم بتوحيد الله جل وعلا وبالاقبال على

9
00:03:15.650 --> 00:03:49.550
والفقه فيه لهذا حفظ هذا الدين بنقل العدول عن العدول عن العدول الى صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فالعلم هو الذي اورثناه محمد عليه الصلاة والسلام ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ

10
00:03:49.550 --> 00:04:10.500
بحظ وافر وقال ايضا عليه الصلاة والسلام مثل ما بعثني الله به من العلم والهدى كمثل الغيث الكثير اصابه ارضى الحديث الذي في الصحيحين فاذا كوننا على ميراث من دين الاسلام

11
00:04:10.900 --> 00:04:40.100
ليس هذا امرا هينا وليس هذا بالامر السهل بل هذا امر عظيم وانما يتفطن لعظمته اولو الالباب واولو العقول. وهذا الدين اوجب الله جل وعلا على عباده ان يتعلموه فقال سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله

12
00:04:40.150 --> 00:05:09.750
واستغفر لذنبك. وقال جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ولا شك ان بقاء الدين عزيزا انما يكون ببقاء العلم. وببقاء العلماء. بهذا صح عنه عليه الصلاة والسلام كما في البخاري وغيره

13
00:05:09.750 --> 00:05:42.750
انه قال ان الله لا ينزع العلم انتزاعا وفي رواية قال لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء. ولكن يقبض العلم بموت علماء حتى اذا لم يبقى عالم وهي اصح من لم يبق عالما حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا

14
00:05:42.750 --> 00:06:09.050
فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا لم يحفظ هذا الدين الا بتوفيق الله جل وعلا ورحمته. ومنته ونعمته. بسبب جهاد الصحابة رضوان الله عليهم في امتثال العلم الذي ورثهم اياه النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:06:09.250 --> 00:06:34.100
لهذا كان من اعظم انواع الجهاد بل هو اعظم انواع الجهاد الجهاد في التفقه في الدين والتعلم ولهذا جاء ابن جاء ابن عباس رجل فقال له يا ابن عباس رضي الله عنهما قال له يا ابن عباس

16
00:06:34.400 --> 00:07:01.200
اني اريد الجهاد في سبيل الله فقال له ابني مسجدا وتعلم العلم وعلم فيه الفرائض والسنن. فذاك افضل ولهذا ذهب جمهور العلماء الى ان طلب العلم وطلب الفقه في الدين افضل من جهة

17
00:07:01.200 --> 00:07:33.100
هذا التطوع الذي لم يتعين على المسلم وذلك لان حفظ الدين يكون بوسيلتين يكون حفظ الدين برد اعدائه الذين يقاتلون بانفسهم ويكون حفظ الدين برد كيد الاعداء والشيطان والنفس بانتزاع العلم من الناس بانه اذا نزع العلم فاض الجهل

18
00:07:33.100 --> 00:08:08.350
وجاءت الضلالات بانواعها موضوع هذه المحاضرة ضرورة التفقه في الدين والدين ليس هو مخصوصا بالحلال والحرام. ولذلك التفقه في الدين لا يعني العلم بالفقه. فقط انما هو يعني التفقه وهو التفهم والادراك والتعلم لدين الله جل وعلا الذي انزله على

19
00:08:08.350 --> 00:08:38.700
عليه الصلاة والسلام وهذا الدين له علوم متنوعة قسمها العلماء مع دخولها في علم الدين وعلم الفقه قسمها العلماء لاجل تنويع الطلب وتيسير الطلب على الناس لكن في الحقيقة في قوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وفي قوله فلولا نفر من كل فرقة منهم

20
00:08:38.700 --> 00:09:02.950
طائفة ليتفقهوا في الدين هذا يشمل جميع ما جاء في القرآن وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. فيدخل فيه احيط والعقيدة يدخل فيه الفقه بالحلال والحرام ويدخل فيه السلوك وما يصلح القلب واشباه ذلك مما فيه

21
00:09:02.950 --> 00:09:25.250
عز وقوة لاهل الدين بتعلم ما انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم فتعلم اركان الاسلام والفقه في ذلك فقه في الدين. وتعلم اركان الايمان وهي العقيدة ثق في ذلك ثقهم في الدين

22
00:09:25.300 --> 00:09:48.750
وتعلم السلوك وما به تصلح القلوب والفقه في ذلك فقه في الدين. ولهذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الثلاث وهي الاسلام والايمان والاحسان وكل واحدة تعني نوعا من العلوم الاسلام الفقه

23
00:09:49.000 --> 00:10:09.000
ونحوه لان فيه الاستسلام. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم اركان الاسلام. والايمان فيه العقيدة والاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك جل جلاله. هذا فيه تصحيح العمل باحسان السلوك

24
00:10:09.000 --> 00:10:35.450
والتعبد لله جل وعلا. قال في اخره عليه الصلاة والسلام هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم. فاذا التفقه في الدين ضرورة وامر امر الله جل وعلا به وهو يشمل الفقه في التوحيد والعقيدة الصحيحة

25
00:10:35.450 --> 00:10:57.950
التي في الكتاب والسنة واجمع عليها سلف الامة ويشمل ايضا الفقه بما به صلاح العبادة. وهو احكام الفقهية العبادات ويشمل ايضا الفقه بجميع ما يطلب من المسلم ان يعمله او ان يتركه من انواع الفقه الاخرى التي

26
00:10:57.950 --> 00:11:17.950
يتطرق اليها العلماء في كتب الفقه. فاذا التفقه في الدين مأمور به. امر الله جل وعلا به في وامر به النبي صلى الله عليه وسلم وحض على ذلك واثنى على اهله وحذر من زوال العلم والفقه

27
00:11:17.950 --> 00:11:40.100
في الدين لهذا كان الفقه في الدين من الواجبات على الناس ويشمل ذلك المراتب التي ذكرنا اذا تبين هذا لك فان الفقه في الدين بهذه الانواع التي سيأتي تفصيلها ان شاء الله تعالى

28
00:11:40.100 --> 00:12:17.850
قال العلماء يحتاج اليه كل احد الفقه في الدين يحتاج اليه كل مسلم. يحتاج اليه الرجل وتحتاج اليه المرأة  يحتاج اليه العزب ويحتاج اليه المتزوج يحتاج اليه من في تجارة خاصة ويحتاج اليه من هو موظف في الدولة يحتاج اليه الرعية

29
00:12:17.850 --> 00:12:38.650
ويحتاج اليه الراعي يحتاج اليه كل من ولي امرا من امور المسلمين. لانه اما ان يسير في اموره على هدى وعلم واما ان يسير على غير علم وعلى غير بصيرة

30
00:12:38.750 --> 00:13:08.650
لهذا نشر العلم واذاعة العلم وبث العلم هو اعظم وسيلة من وسائل الدعوة الى الله تعالى لان به صلاح القلوب وصلاح الانفس وصلاح المجتمعات ولان به صلاح الاسرة وصلاح الفتيان وصلاح الفتيات. ولانبه صلاح المجتمعات فيما

31
00:13:08.650 --> 00:13:39.150
يؤمر فيها ويسن فيها وينظم فيها من تنظيمات. فالفقه في الدين ليس مخصوصا بالعلماء وليس مطلوبا فقط ممن ينتسب الى العلم بل الفقه في الدين مطلوب من كل احد ولهذا قال العلماء الفقه في الدين ينقسم الى قسمين. القسم الاول فرض عين

32
00:13:39.150 --> 00:14:08.300
يجب على كل احد عينا ان يتعلم هذا القسم وهو ما لا يصح اعتقاده الا به. وهو معنى الشهادتين. وتحقيق توحيد تحقيق معنى التوحيد لله جل وعلا في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته جل وعلا

33
00:14:08.300 --> 00:14:33.550
والايمان الاجمالي فيما اجمل والتفصيلي فيما فصل في كل ما اخبر الله جل وعلا عنه من امور الغيب وكل ما فرضه الله جل وعلا على عباده ان يعتقدوه في ذاته جل وعلا او اسمائه او صفاته او في امور الغيب. يعني ما لا يصح

34
00:14:33.550 --> 00:14:57.500
الاسلام الا به. فانه من علم العقيدة الواجب على كل الاصناف التي ذكرنا. من الاغنياء والفقراء من الرجال ومن النساء ومن انفع ما يحصل ذلك رسالة ثلاثة الاصول لامام الدعوة الامام المصلح الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

35
00:14:57.500 --> 00:15:27.500
فانه كتبها لرعاية هذا الجانب في تعليم ما لا يسع المؤمن جهله في مسائل توحيد العبادة وبعض ما يتصل بذلك من معرفة المرء دينه ونبيه عليه الصلاة والسلام كذلك في امور العبادات واجب عينا على كل احد. ان يتعلم كيف يصلي. كيف يتطهر للصلاة

36
00:15:27.500 --> 00:15:48.850
بعض الناس يأتي ويدرك الناس على شيء فيفعل كما فعلوا وربما كانوا مقصرين. في بعض  صفة الوضوء يتوضأ لكنه يكون مقصرا لا يتوضأ كما امره الله جل وعلا. هذه تحتاج الى علم وهذا واجب عليه

37
00:15:48.850 --> 00:16:08.850
ما دام ان الصلاة فرض عليك فانما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فيجب عليك التعلم وجوبا دينيا كذلك اذا كان المرء ذا مال فانه يجب عليه ان يتعلم كيف يخرج زكاة هذا المال

38
00:16:08.850 --> 00:16:28.850
وعن صبا المال واوعية الزكاة ونحو ذلك حتى يكون مبرئا لذمته فيما اوجب الله جل وعلا عليه. كذلك في الصيام اذا بلغ وجب عليه ان يصوم كما امره الله جل وعلا

39
00:16:28.850 --> 00:16:48.850
هو يعلم معنى الصيام وما يصام عنه وما يفطر الصائم واشباه ذلك وما يتصل وبذلك من مسائل كذلك اذا اراد الحج وجب عليه ان يتعلم اركان الحج وواجبات الحج لان

40
00:16:48.850 --> 00:17:14.850
هذا علم مفروض واجب على كل احد ان يؤدي العبادة بعد علم ثم تأتي الى الابواب الاخرى في المعاملات في البيع والشراء يجب عليه ان يتعلم ما يصح به البيع يجب عليه ان يتعلم ما نهى الشارع عنه من البيوعات حتى لا يدخل في بيوع محرمة كالربا

41
00:17:14.850 --> 00:17:47.200
وكالبيوع الغرر والجهالات واشباه والميسر واشباه ذلك اذا اراد المسلم ان يتزوج فانه تم حقوق واجبة عليه في عشرته مع اهله وهذا الفقه يجب عليه ان يتعلم حتى لا يصير مع اهله على وفق هواه. وانما يسير على وفق ما امر الله جل وعلا به

42
00:17:47.450 --> 00:18:09.000
وهذا يغفل عنه الكثير وخاصة من الشباب فانهم يتزوجون ولا يعرفون الاحكام الشرعية للعشرة ولا يعرفون ما يجب وبعضهم يتزوج ثانية ولا يعرف الاحكام احكام القسم واحكام وكيف يكون العدل بين الزوجات ونحو

43
00:18:09.000 --> 00:18:29.650
ذلك اذا فما من مسألة الا وثم فئة لابد فيها ان تتعلم العلم الشرعي وهذا يعني ان المرء اذا كان المسلم اذا كان العلم مبسوطا قريبا بين يديه وهو يأتي

44
00:18:29.650 --> 00:18:49.600
نوره على جهل وهوى او على اعراض عما ينبغي من التعلم فانه ولا شك مقصر ويأثم لان العلم قريب منه وهو لم يبحث عن هذا العلم الذي لو بحث عنه لوجد

45
00:18:50.150 --> 00:19:14.050
كذلك في مسائل المحرمات الموبقات السبع الشرك بالله جل وعلا والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق الى اخر الموبقات السبع. هذه المحرمات حرمة الزنا حرمة الخمر حرمة الربا حرمة

46
00:19:14.100 --> 00:19:33.000
الرشوة ونحو ذلك من المحرمات التي اجمع العلماء عليها والتي تحريمها صار من المعلوم من الدين بالضرورة هذا على كل احد يتعلم ذلك هذه المحرمات وما يتصل بها وان يحذر من الوقوع فيها

47
00:19:33.050 --> 00:19:54.500
فاذا دين الله جل وعلا حقيقته هو اداء حق الله على العبد بتوحيده جل وعلا وبعبادته على وفق ما امر رسوله صلى الله عليه وسلم والاستجابة لله وللرسول صلى الله عليه وسلم فرض

48
00:19:54.550 --> 00:20:20.900
وهذا النوع الذي ذكرنا هو العلم الواجب العين. واما القسم الثاني من التفقه في الدين وهو التفقه في الدين الكفاح وهو ما اذا كان ثم طائفة من المسلمين في البلد نفسه قاموا بهذا

49
00:20:21.000 --> 00:20:51.400
الفرض الكفائي فان الاثم يزول عن بقية المؤمنين. ولهذا في الحقيقة طلبة علم في مكان وفي بلد وحرص هؤلاء على العلم والتعلم والتعليم وبذل الاوقات في ذلك هذا له اثر على الجميع لو عقلوا. وهو ان تفرغهم لذلك واقبالهم عليه

50
00:20:51.400 --> 00:21:27.000
رفع عنهم الاثم لانهم قاموا بفرظ الكفاية اه دعمهم حثهم وشكرهم هذا مما ينبغي ويحسن لانهم قاموا بما هو مفروض على الجماعة ببعض القرى يكون ثم شباب او ثم من يؤنس في نفسه رشدا ولا يكون في القرية طلاب علم يكفون. وتجد ان هؤلاء

51
00:21:27.350 --> 00:21:53.500
ينشغلون عن العلم بغيره. وهؤلاء لا تبرأ ذمتهم لان الاصل كما قال العلماء ان كل بلد له حكمه في وجود وتحقيق الفرض الكفائي. فلا يقال في بلد نحن قريبون من البلد الفلانية. لان هذا خلاف الاصل. والاصل ان

52
00:21:53.500 --> 00:22:13.500
كل بلد يخاطب اهلها بوجود بعض طلبة العلم ومن يتعلمون العلم الكفائي حتى ينفعوا اهل البلد وحتى يعلموا اهل البلد ما ينفعهم في دينهم وما يجب عليهم ويحرم عليهم في دين الله. بهذا

53
00:22:13.500 --> 00:22:43.450
نقول ان الواقع مع هذا الاقبال الذي نشهده في العلم وطلب العلم لكن الواقع ان العلم والفقه في الدين الناس معه مقصرون جدا والناس اليوم كثير كثير فهل يحتاجون الى الف طالب علم او الى الفين او الى عشرة الاف او الى اكثر يحتاجون الى اكثر واكثر

54
00:22:43.750 --> 00:23:03.900
وكل اهل البلد يجب عليهم التفقه في الدين تفقها عينيا فيما يجب عينا فيه وتفقها كفائيا فيما يجب كفائيا فيه وما اعظم قول النبي عليه الصلاة والسلام من يرد الله ان يهديه

55
00:23:04.050 --> 00:23:26.350
يفقهه كما جاء في احد روايات حديث ابن عمر وفي الرواية المشهورة من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والحظ الرواية الاولى من يرد الله ان يهديه يفقهه. لان حقيقة الفقه هي ان ينشرح الصدر

56
00:23:26.350 --> 00:23:46.950
اسلامي بكله فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا فرجا كانما يصعد في السماء اذا تبين لك ذلك وانه يجب على كل مسلم ان يتعلم

57
00:23:47.100 --> 00:24:11.900
العلم العيني ويجب على جماعة المسلمين في كل بلد ان يكون منها طلاب علم يتعلمون في العلم اوقاتهم ترسخ اقدامهم في العلم حتى يقوموا بالواجب بالكفاء فان للفقه في الدين لمن اراد ان يطلبه

58
00:24:12.250 --> 00:24:38.750
له منهج ومن الناس من يريد ولكن لا منهج عنده لتحصيل العلم. فلذلك يدرك بعضا ويفوته بعض ويكون مشتتا بين ذا وذاك اما التوحيد والفقه في التوحيد وهو الذي سماه بعض العلماء الفقه الاكبر

59
00:24:39.000 --> 00:25:05.550
بان الله جل وعلا قال ليتفقهوا في الدين والعلماء سموا العلم بالاحكام العبادية والمعاملات الى اخره. سموها فقها فسموا ما يقابله الفقه الاكبر لانه الاهم. والاعظم هذا الفقه الاكبر وهو توحيد الله جل وعلا

60
00:25:05.850 --> 00:25:25.250
له منهج في طلبه والعلم به. وليس العلم به تجميع مسائل او اجوبة من الشيخ الفلاني والعالم الفلاني او قراءة الفتاوى ليس ذلك هذا زاد في الطريق لكن العلم بالتوحيد له منهج

61
00:25:25.650 --> 00:25:54.600
التوحيد او العقيدة يقسمها العلماء الى قسمين. القسم الاول التوحيد وهو ما يدخل في التوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. والثاني العقيدة التي تدخل في اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وللتي

62
00:25:54.600 --> 00:26:14.600
في الايات وفي حديث جبريل وما اتصل بذلك من مسائل العقيدة. هذا التوحيد الفقه فيه هو اعظم ما قرب به العبد الى ربه لانه اعظم الفرائض قد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال وما تقرب الي عبدي

63
00:26:14.600 --> 00:26:41.100
شيء احب الي مما افترظته عليه. فهذا الفرض وهو العلم بالتوحيد العلم بالعقيدة هذا من اوجب بالواجبات كيف تتعلم؟ وما هو المنهج في ذلك؟ هذا من اعز المطالب لو رأيت صنيع العلماء الذين رسخت قدمهم في العلم

64
00:26:41.400 --> 00:26:58.800
وصار الناس يرجعون اليهم لوجدت انهم طلبوا العلم على اشياخهم على منهج ساروا عليه وسار عليه من قبل لهم وسار عليه العلما في قرون متطاولة وهو ان يبدأ في ذلك

65
00:26:58.950 --> 00:27:27.000
بالنبذ والمختصرات من الرسائل والكتب ثم يترقى الى ما هو اكوى فنأخذ اقسام التوحيد وما ينفع فيها يعني في تحقيق الفقه وطلب العلم فيها اما توحيد الربوبية وهو مهم لا كما يظن البعض ان توحيد الربوبية ليس مهما

66
00:27:27.000 --> 00:27:47.000
بل طلبه طلب العلم فيه مهم ولكنه ليس هو الاساس. وانما الاساس توحيد العبادة لان من عبد الله جل وعلا وحده لا شريك له فان عبادته لله وحده تضمنت ان هو وحد الله في ربوبيته وانه لا

67
00:27:47.000 --> 00:28:15.650
رب سواه جل وعلا لكن توحيد الربوبية مهم ووجه اهميته من جهتين. الجهة الاولى انه وسيلة لقيام الحجة في توحيد الالهية والله جل وعلا في القرآن في ايات كثيرة جعل الحجة لازمة للمشركين في في عدم توحيدهم

68
00:28:15.650 --> 00:28:35.650
لله في العبادة بانهم وحدوا الله في الربوبية. قال جل وعلا مثلا قل من يرزقكم من السماء والارض عن من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله

69
00:28:35.650 --> 00:28:55.650
فقل افلا تتقون. فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ يعني اذا ايقنتم ان الله هو المدبر وهو المحيي وهو المميت فهو المستحق اذا للعبادة. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون

70
00:28:55.650 --> 00:29:15.650
هنا لهم نصران فاذا في القرآن جعل توحيد الربوبية او جعل الاقرار بان ان الله هو الرب وهو المدبر وهو المحيي والمميت وهو الذي يجير ولا يجار عليه وهو الخالق الرازق الى اخره جعله

71
00:29:15.650 --> 00:29:38.550
ملزما للمشرك في عبادة الله وحده دون ما سواه. وهذا كثير في ايات القرآن ثاني من وجه اهمية توحيد الربوبية ان القرآن فيه كثير من الايات فيها ارشاد الى صنع الله جل وعلا في ملكوته وفي

72
00:29:38.550 --> 00:30:06.150
للامر وفي انه سبحانه وتعالى هو الرب المتصرف وحده الرزاق وحده الى اخر ذلك. والفقه في هذا يجعل المؤمن على حقيقة التوكل عليه سبحانه وتعالى. وعلى حقيقة التدبر في انه لا غناء له عن الله جل وعلا طرفة عين

73
00:30:06.150 --> 00:30:29.600
وفي حقيقة ان الرب جل جلاله هو الغني وان العبد فقير وانما يأتي الخلل في العبادة ويأتي الخلل في عدم الخضوع والخشوع ويأتي الخلل في ارتكاب المنكرات وفي اقتحام المحرمات وفي

74
00:30:29.600 --> 00:30:49.400
التفريط في الواجبات اذا لم تعمر محبة الله جل وعلا القلوب. ولم يجل جل وعلا اعظم الاجلال ولم يخف منه فان المرأة كلما تدبر ونظر وكلما علم الايات التي فيها

75
00:30:49.400 --> 00:31:06.550
ان الله هو الرب جل وعلا وحده وهو المتصرف يعني ما يدخل في توحيد الربوبية وان كل شيء انما هو بيده سبحانه وتعالى كلما عمر هذا القلوب كلما خشعت وخضعت ولو كادته

76
00:31:07.550 --> 00:31:31.600
الناس جميعا لما اباح بذلك وهذا يؤدي يعني عدم الاهتمام بالفقه في توحيد الربوبية يؤدي الى ضعف القلوب تجاه الناس والى ضعف القلوب في التمسك ويكون الخشوع ضعيفا لانه لم يجل الله جل وعلا ولم يرى بديع

77
00:31:31.850 --> 00:31:53.050
بل لم يرى بديع صنع الله جل وعلا في كل شيء ولقد احسن القائل وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد سبحانه وتعالى الفقه في توحيد الربوبية كيف يكون؟ في ان

78
00:31:53.700 --> 00:32:22.150
تتأمل تفسير القرآن في الايات التي فيها ذكر عظمة الله جل وعلا وانت تقرأ هذه الايات تتعلم التفسير ليظهر لك ما فيها من العلم بالتوحيد ثم ثانيا ان تنظر الى كتاب لابن القيم رحمه الله وهو كتاب مفتاح دار السعادة

79
00:32:22.550 --> 00:32:43.250
فانه من اعظم الكتب في بيان ما به تستقر عظمة الله جل وعلا في نفس المسلم. ويعظم بها محبته ورجاءه والخوف منه جل جلاله وهذا ايضا يرم يعلم بوسائل اخرى

80
00:32:44.100 --> 00:33:09.600
اما توحيد العبادة فالمنهج في طلبه ان يبتدئ بالمختصرات وخاصة كتاب ثلاثة الاصول لامام الدعوة كما ذكرنا ثم كتاب التوحيد ثم بعده كتاب كشف الشبهات. وهذه الثلاث مراتب مهمة. بان يطلب الاول على شيخ او ان يقرأه بنفسه. وان يقرأ كتاب التوحيد على

81
00:33:09.600 --> 00:33:27.000
كعالم او ان يقرأه بنفسه او يقرأ كشف الشبهات ايضا على عالم او ان يقرأه بنفسه بحسب ما تيسر له. لكن المنهج ان اقرؤوا على عالم او ان تستمع اشرطة فيها شرح للعلما على هذه الكتب

82
00:33:27.050 --> 00:33:51.200
وهذا من اهم المهمات ان يتعلم العبد مسائل التوحيد تأمل قول الله جل وعلا عن إبراهيم الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. قال ابراهيم من سادات التابعين قال خاف ابراهيم البلاء على النفس على نفسه

83
00:33:51.550 --> 00:34:16.850
فدعا ان يجنبه الله عبادة الاصنام. فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم ولهذا من خاف من شيء هرب منه الى ضده هرب منه الى ما ينجيه ففروا الى الله. لا مفر من الله الا اليه سبحانه وتعالى. فاذا خفت

84
00:34:16.850 --> 00:34:36.850
من الشرك ومن ان يحبط عملك بان تعمل شركا وانت لا تدري او ان تعمل شيئا وانت مفرط العلم موجود لكنك لا تسأل او ان يكون عندك وامامك ما يحبط بعض العمل او ينقص الاجر او تكسب به السيئات فيما

85
00:34:36.850 --> 00:34:56.850
التوحيد وانت لا تتعلم لا شك ان هذا مما يأثم به العبد ومما ينقص حسناته في بعض المسائل. لهذا واجب ان تتعلم حقيقة التوحيد والشرك وصور التوحيد وصور الشرك ومن اعظم ما ينفعك في هذا

86
00:34:56.850 --> 00:35:18.900
كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ثم المرتبة الثالثة كشف الشبهات وكشف الشبهات مهمة لان طالب العلم بعد معرفته لثلاثة الاصول وهو معرفة العبد ربه ومعرفة العبد دينه ومعرفة

87
00:35:18.900 --> 00:35:41.150
العبد نبيه عليه الصلاة والسلام بعد معرفته يحتاج الى الادلة في التوحيد بالتفصيل والشرك وانواعه الاكبر والاصغر والخفي ومسائل من توحيد الاسماء والصفات والربوبية الى اخره. ثم بعدها ينظر الى شبه المشركين. لان من الناس من يتعلم لكن يأتيه المشب

88
00:35:41.150 --> 00:36:12.900
بشبهة يصبح قلقا في قناعته وايمانه باصل دينه. ولهذا لا بد من ان يتعلم بعد ذلك ما الشبه التي يروجها او يبثها المشركون والخرافيون في توحيد العبادة ثم يتعلم العلماء على ذلك حتى يكون على بينة ولا يمكن باذن الله تعالى وتوفيقه ان تروج عليه الشبهة

89
00:36:13.100 --> 00:36:35.300
اليوم سمعنا كثيرا مثل ما تسمعون ان من الناس من اهل من اهل الفطرة واهل التوحيد في هذه البلاد ربما شكوا في بعض مسائل التوحيد ما السبب؟ السبب انهم لم يقبلوا عليه. ويقولون ببعض الشبه وكأن العلماء لم يجيبوا عنها وكأنه

90
00:36:35.300 --> 00:36:55.300
جواب عنها في كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وفيما دونه العلماء والائمة وخاصة ائمة هذه الدعوة النجدية رحم الله الائمة جميعا. فكيف اذا يكون المرء ناجيا والعلم بين يديه وهو

91
00:36:55.300 --> 00:37:25.300
ولا يقبل عليك. ولقد احسن القائل اذ يقول ومن العجائب والعجائب جمة. قرب الدواء وماء اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها. محمول. فاذا علمت الحق فانه يجب عليك ان تؤديه حتى يثبت. اذا علمت معنى التوحيد وثلاثة الاصول تعلم بيتك تعلم اسرتك. ايضا تقيم

92
00:37:25.300 --> 00:37:51.750
جعل المعاند وتتمرن على ذلك حتى يقوى في قلبك وحبذا ان يكون ذلك باسلوب لطيف باسلوب جيد ولو كان باسلوب اخر فانه ينفع باذن الله تعالى ولكن ينبغي ان يتحرى بالتي هي احسن. لكن الاغلاظ في موقعه لا بد منه والسهولة او اللين في موضعه

93
00:37:51.750 --> 00:38:11.750
هو الاصل ولا بد منه. لهذا قال ايضا الشاعر ولقد احسن فيما قال ابن وجه نور الحق في وجهه لسامعه ودعه فنور الحق يسري ويشرق. سيذكره يوما وينسى نفاره. كما نسي

94
00:38:11.750 --> 00:38:35.050
توثيق من هو مطلق يتذكر الحق الذي فيه يوما من الايام. فلهذا ابذل ما عندك بعد التعلم فانه سبب ووسيلة الى ثبات العلم. والذي يتعلم ولا يبذل العلم تعليما لاهله بصغاره لمن حوله اهل حيه

95
00:38:35.050 --> 00:38:55.050
للناس فيما يحسنه من لا يبذل العلم في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الكتابة الى اخره فانه ربما ضعف في هذا الجانب وقد قال جل وعلا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا

96
00:38:55.050 --> 00:39:15.050
واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله

97
00:39:15.050 --> 00:39:46.650
وكفى بالله عليما اذا التعلم له منهج فبعد ان تتعلم ابذل العلم بقدر المستطاع ولهذا انا اعجب من طائفة من طلبة العلم يتعلمون ولا يبذلون العلم ابذل ما علمت بيقين علمته بادلته وفهمته على العلما والمشايخ ابذله. هل لابد ان تبذله في محاضرة في مسجد

98
00:39:46.650 --> 00:40:06.650
او ان تلقي كلمة في مكان عام ليس كذلك. تبذل العلم في بيتك تبذل العلم في دعوة تجتمعون فيها على الخير والصلاح تبذل قل فيها تأتي فيها بما ينفع هذا بذل العلم انت ومن معك من زملا او اصدقاء واصحاب تبذل فيها العلم

99
00:40:06.650 --> 00:40:26.650
وتكون المجالس عامرة بالعلم والفقه في الدين هذا من اعظم ما ينفع في الفقه وفي الثبات عليه وفي علم ما الا تعلم وهذا قد جرب فان الذي يبذل العلم يعلم ما لا يعلم وهذا من فتح الله جل وعلا

100
00:40:26.650 --> 00:40:54.050
انعامه على عبده الثالث توحيد الاسماء والصفات. توحيد الاسماء والصفات يدخل في علم العقيدة. الذي سيأتي بيانه فكتب العقيدة التي فيها بيان اركان الايمان وما يتصل بذلك مختصة شرح بيان توحيد الاسماء والصفات

101
00:40:55.100 --> 00:41:24.850
اما العقيدة فهي اعظم الفقه في الدين التوحيد والعقيدة معا هي اعظم ما يتفقه به في الدين والعقيدة الكتب فيها كثيرة وهناك كتب للمتأخرين المعاصرين متنوعة المشارب والمذاهب. وهناك كتب لعلماء السلف وهناك كتب متوسطة ايضا في القرون المتوسطة

102
00:41:24.850 --> 00:41:49.000
يعني ما بين القرن الثالث الى القرن الرابع عشر او الى القرن الثاني عشر. هذه كتب مختلفة وايضا فيها اضطراب وفيها اخذ ورد متنوعة المشاكل. والذي يجب كل من يريد الفقه في الدين وان يطلب نجاته ان يهتم بالعلم الموروث في العقيدة عن سلف هذه الامة لم

103
00:41:49.000 --> 00:42:17.150
لان السلف الصالح على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا كما قال ابن مسعود وكما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى انهم يعني الصحابة وسادات التابعين على علم وقفوا وببصر نافذ كفوا. يعني ما تكلموا فيه تكلموا فيه عن

104
00:42:17.150 --> 00:42:37.150
وما كفوا عنه لم يكفوا عنه لانهم ليسوا بعلماء ولا ليسوا بجريئين في الحق؟ لا ولكن هم تكلموا بعلم فيما تكلموا فيه وكفوا بعلم وببصر نافذ فيما كفوا عنه. ولهذا يجب

105
00:42:37.150 --> 00:42:58.350
ان يؤخذ الاعتقاد عن سلف هذه الامة وعن من تبعهم من ائمة وعلماء الاسلام. وكتب السلف واعتقاد السلف مدونة معروفة لكن كمنهج مبسط لطالب العلم اول ما يبدأ بكتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة

106
00:42:59.250 --> 00:43:19.250
ثم يليه الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية ثم يليه الحموية ايضا لابن تيمية ثم يليه شرح الطحاوية او متن الطحاوية مع شرحها ابن ابي العز الحنفي رحمهم الله تعالى جميعا

107
00:43:20.050 --> 00:43:39.700
ويقرأ كل واحدة على عالم او يسمع الشريط فيها يأخذ منها ما تيسر وكل يأخذ بقدر ما عنده من الاستعدادات والقرائح والفهوم هنا مسألة مهمة في تعلم العقيدة وهي ان العقيدة والفقه فيها ليس

108
00:43:40.200 --> 00:44:04.100
سهلا وليس صعبا ليس سهلا لانه قد يدخل فيها بعض المباحث الكلامية التي يكون فيها رد على المبتدعة في القدر والايمان والاسمى والصفات ونحو ذلك من المسائل وليس صعبا لان كل عقيدة

109
00:44:04.450 --> 00:44:25.200
كتبها ائمة الاسلام المتبعون للسلف الصالح هي مستقاة بل دليلها النص من القرآن او من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وثم مسائل قليلة دليلها الاجماع هذه العقيدة مشتملة على اقسام

110
00:44:25.350 --> 00:44:53.700
القسم الاول بيان اركان الايمان الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره من الله تعالى القسم الثاني ما يتصل بمنهج التعامل مع الخلق الذي باين به اهل السنة اهل البدع. كيف تتعامل مع ولاة الامر؟ كيف تتعامل مع العصاة في الامر

111
00:44:53.700 --> 00:45:13.700
بالمعروف والنهي عن المنكر كيف تتعامل مع الصحابة رضوان الله عليهم؟ كيف تتعامل مع امهات المؤمنين رضوان الله عليهم؟ ونحو ذلك من التي صارت مسائل عقبية لان اهل السنة باينوا فيها وخالفوا فرق الضلال و

112
00:45:13.700 --> 00:45:49.300
جماعات البدعة من الخوارج والمعتزلة والمرجئة الى اخر والرافضة الى اخر اصناف القسم الثالث سمات اهل السنة والسلف الصالح في التعبد لان اهل السنة في عقائدهم ليسوا كالنصارى وليسوا كاليهود في ان عقائدهم مناقشات عقلية لا اثر فيها لا اثر لها على السلوك. ولهذا تجد ابن

113
00:45:49.300 --> 00:46:08.750
ابن تيمية في اخر الواسطية ذكر القسم الثالث وهو السلوك فقال في وصف اهل السنة وهم مع ذلك يحضرون الجمع والجماعات ويصومون ويقومون الليل ويتصدقون الى اخر ما جاء في كلامه

114
00:46:09.450 --> 00:46:41.450
ما معنى هذا؟ معناه ان اثر العقيدة مكمل لحقيقة الاعتقاد هذا ما يتصل بالقسم الاول وهو الفقه الاكبر الفقه في التوحيد والعقيدة ودين الاسلام اما القسم الثاني وهو الفقه المعروف بفقه الفروع وهو المبتدأ بالطهارة الى كتاب الاقرار

115
00:46:41.750 --> 00:47:03.700
هذا الفقه ايضا مهم ومنهجية الطلب فيه ان يتدرج طالب العلم فيه بحسب ما تدرج فيه العلماء واظرب لك مثلا على هذا التدرج فيما صنفه العلامة الحافظ عبد الله ابن ابن احمد ابن قدامة

116
00:47:03.700 --> 00:47:37.850
المقدسي صاحب كتاب المقنع والكافي والعمدة والمغني و كتب اخرى كثيرة لما الف كتبه في الفقه جعلها مرتبة على المنهج فجعل العمدة للمبتدئين وجعل المقنع بعده للمتوسطين. وفوق المقنع الكافي اللي بداية المنتهين. ثم بعده

117
00:47:37.850 --> 00:47:57.850
لاهل الاجتهاد جعل كتاب المغني. وهذه المرحلية مهمة. كتاب العمدة تميز بانه كتاب مختصر فيه مسائل قليلة في كل باب. وفي كل باب يذكر اصل الباب من الكتاب ومن السنة. ولا يذكر الخلاف

118
00:47:57.850 --> 00:48:18.550
لا الخلاف العالي ولا الخلاف النازل ولا يذكر طبعا في ذلك خلاف المذهب والروايات اخره الا ما ندر جدا فيعلم طالب العلم كيف يتعلم لكن يبتدأ بكتاب مطول متى ينتهي منه؟ والبحر اذا كان عميقا ولم يحسن

119
00:48:18.550 --> 00:48:43.400
المرأة السباحة فانه يتأذى وقد يغرق ويتخلف عن ركب العلم. لهذا تبتدأ بالعمدة شيئا فشيئا ثم بعد ذلك تنتقل الى المقنع. المقنع مرتبة ثانية او مختصرات المقنع وما جاء عنه. المرتبة الثانية لماذا؟ لانه جعل المسائل اطول قليلا

120
00:48:43.500 --> 00:49:00.800
ويذكر في بعض المسائل الخلاف. ليمرن طالب العلم الخلاف في المذهب. يقول في هذه المسألة روايتان وفيها وجهان يمرن طالب العلم على بعض مسائل الخلاف المرتبة الثالثة في كتاب الكافي

121
00:49:00.950 --> 00:49:26.500
تجد انه في شرحه للفقه جعل الكتاب اوسع من المقنع وجعل فيه الخلاف باعلى يذكر عدة روايات في اكثر المسائل والاوجه وربما ما ذكر خلاف غير المذهب على ندرة. ويذكر ايضا الادلة التي استدل بها علماء المذهب

122
00:49:26.900 --> 00:49:46.250
ثم في المرتبة الرابعة للمجتهدين الكتاب المغني وفيه اكثر المسائل والخلاف العالي والنازل والادلة وما احتج به الحنابلة وما احتج به اصحاب المذاهب الاخرى هذا يعطيك منهجية لان عددا من طلاب العلم

123
00:49:46.550 --> 00:50:16.550
رأوا ان الفقه طويل فاخذوا يجمعون الفقه عن طريق الفتاوى. يقرأ فتاوى العلماء ويجمع فتاوى المشايخ ويبدأ يقرأ هذا لا يحصل فقها الفتاوى تطبيق للفقه على النوازل الفقه اكمل واشمل واعظم من الفتوى لانه قبل التطبيق بعد ذلك رعاية الواقع في في الفتوى

124
00:50:16.550 --> 00:50:36.550
هذا تطبيق للفقه على الواقع وتنزيلا له على المسألة. لهذا لا يمكن ان يحصل العلم ويسير في منهجية من يقرأ فقط ولكن الفتوى مساندة للطلب المنهجي سواء في التوحيد الفتاوى في توحيد العبادة في في العقائد او في

125
00:50:36.550 --> 00:50:56.850
فانها تسانده لانه به يحصل للمرء التدريب ويحصل لطالب العلم معرفة حكم العلماء في الواقع اذا تبين لك ذلك فهل هذه هذا الذي ذكرنا مما يختص به طلبة العلم؟ لا

126
00:50:57.500 --> 00:51:17.500
هل هذا ما يخاطب به الا العلماء وطلبة العلم؟ ممن يعلم او يتعلم على هذه على هذا المنهج؟ لا. لكن يمكن ان تدرج انت حتى افراد الاسرة يمكن المرأة الام ان تدرج ايضا اذا تعلمت ان تدرج من عندها على ذلك. وليس من

127
00:51:17.500 --> 00:51:37.500
وازن ان تبدأ بكتاب تشرحه كلمة كلمة. ولكن الفقه والتفقه يكون بان تمشي شيئا فشيئا على نحو ما مشى عليه العلماء تأخذ في كل باب اصول المسائل التي تنفع من تريد تعليم. فمثلا الشاب اذا راهق وصل ثلاثطعش

128
00:51:37.500 --> 00:51:55.350
اربعطعش خمسطعش ثم احكام لا بد ان يعلمه اياها والده او اخوه الاكبر ولا حياء في الدين كذلك البنت المرأة اذا ناهزت الاحتلام او قربت ثم احكام لا بد ان تتعلمها

129
00:51:55.450 --> 00:52:24.900
كيف تصلي؟ كيف يتطهر؟ ايضا الولد كيف يحافظ على الصلوات اوقات الصلاة؟ واشباه ذلك الطهارة الاغتسال فاذا التعلم لا بد ان يكون على مستوى من تعلم كذلك في التوحيد لابد فيه من البث والتعليم فيه لابد ان يكون شيئا فشيئا. اريد من هذا والوقت قد ازف ان

130
00:52:24.900 --> 00:52:46.550
ضرورة التفقه في الدين ضرورة ملحة ويجب ان يعلم انها ليست خاصة بطلبة العلم بل لا بد ان نشيع العلم بيننا وفي بيوتنا ومع النساء ومع الاطفال. النسا منهم كثير ربما راج عليهم كلام

131
00:52:46.550 --> 00:53:08.750
بعض المشعوذين او بعض القراء او كلام النسا في مجالسهم وربما دخلوا في اشياء لا تحمد في التوحيد وفي القراءات وفي الرقية الى اخره مما ينكر لهذا انا اوصي الجميع بالاقبال على العلم وبان يحرص الجميع على نشر العلم

132
00:53:08.750 --> 00:53:31.350
والكلام في العلم ومن احسن او من القصص التي تروى في ذلك ان احد العلماء اراد ان يرحل عن بلد فجهز نفسه وجهز راحلته واتى منصرفا عن البلد يرحل عنها بعد ان سكنها مدة طويلة. فلما اتى على بوابة البلد

133
00:53:32.650 --> 00:54:01.100
واخذ واراد ان يشتري بعض الحاجيات له في سفره من الاكل ربما وبعض البقول واشياء يحتاجها معه  وقف فاذا البائعان يتباحثان في مسألة من مسائل العلم بياع البقول هذا يبحث مع هذا في النية هل هي النية تتجزأ او لا تتجزأ؟ وهذا اه يناقش هذا

134
00:54:01.300 --> 00:54:23.850
فقال سبحان الله بلد فيها البقالون يتناقشون في العلم او يبحثون في العلم اتركها؟ لا والله الى اتركه فرجع وهذا من صميم القلب لانه يعلم معنى العلم وان الرحمة انما هي بالعلم. فكلما نشرتم العلم في بيوتكم

135
00:54:23.850 --> 00:54:43.850
وفي جلساتكم وكلما نشر العلم في المساجد يتعلم طالب العلم ويتعلم المجالس ويتعلم الفارغ الذي ليس عنده من من الشغل ما يشغله يتعلم الناس هذا فيه اشاعة للخير وفيه اشاعة لما يحبه الله جل وعلا ويرضاه. ولهذا اعلم ان

136
00:54:43.850 --> 00:55:05.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم انما بعث بالعلم وانما ورث العلم وعلينا الاقبال على التفقه في الدين وان نأخذ ذلك على اعظم ما يجب اسأل الله جل وعلا ان يوفقني واياكم لما فيه رضاه وان يتقبل منا ومنكم صالح العمل

137
00:55:05.550 --> 00:55:21.100
ان يمنحنا الفقه في الدين والاقبال عليه والتفقه في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم على هدي سلفنا الصالح انه انا جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا

138
00:55:21.700 --> 00:55:42.500
شكر الله لفضيلة الشيخ ما قدم سائل يقول ما هي الوسائل المعينة على التفقه في دين الله؟ الحمد لله. اعظم وسيلة بالتفقه في دين الله ان يتقي الله العبد وان يقبل عليه

139
00:55:42.650 --> 00:56:03.950
راجيا خائفا لان تقوى الله جل وعلا من اسباب ومن وسائل بل هي اعظم وسائل تحصيل العلم قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا

140
00:56:04.900 --> 00:56:31.650
والقرآن كله فرقان والنبي صلى الله عليه وسلم جاء بالفرقان هو دين الله فرقان بين الحق والباطل وبين التوحيد والشرك وبين الضلال والهدى لهذا اذا اقبل العبد على التفقه في الدين

141
00:56:31.850 --> 00:56:51.400
فليكن بثاره وشعاره تقوى الله جل جلاله والتقوى في هذا معناها ان يراعي امر الله جل وعلا وان يراعي نهيه فيما يأتي وفيما يذر بحسب الاستطاعة. فاتقوا الله ما استطعتم

142
00:56:51.400 --> 00:57:22.250
ويستغفر من القصور الثاني من اسباب التفقه في الدين ان يكون عنده حصيلة من حفظ القرآن الكريم وحفظ الاحاديث النبوية بحسب المستطاع لانه كلما حفظ كان فقهه اكثر لان الفقه وهو الفهم يكون بعد الحفظ

143
00:57:22.550 --> 00:57:49.450
خاصة في مسائل الشريعة فمن اعتمد على الفهم وحده فانه يؤتى ولكن لابد من حفظ ثم فهم للمحفوظ حتى يرسخ. ولهذا قال جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. كان هذا قبل افلا يتدبرون القرآن

144
00:57:50.450 --> 00:58:12.900
الوسيلة الثالثة ان يكون في تفقهه في الدين على وفق منهج اهل العلم وعلى وفق طريقة السلف الصالح لانها هي الطريقة المثلى في الفقه في الدين والا يذهب الى مسائل واشياء تصعب عليه ثم بعد ذلك يمل من العلم

145
00:58:13.000 --> 00:58:30.150
فلا يكثر على نفسه من الدروس حتى لا يمل من العلم ويسير على وفق المنهج في طلب العلم حتى يتدرج فيه شيئا فشيئا قد قال الزهري في كلمته المشهورة التي ذكرها ابن عبد البر في جامع

146
00:58:30.650 --> 00:58:53.450
بيان العلم جامع بيان فضل العلم واهله قال قال الزهري من رام العلم جملة ذهب عنه جملة. ولكن يطلب العلم على مر الايام والليالي التدرج في العلم وعقد العلم شيئا فشيئا والفقه شيئا فشيئا هذا يتجمع مع الانسان

147
00:58:53.650 --> 00:59:16.150
اه خير كثير. فلو اخذت في كل يوم مسألة في التوحيد. ومسألة في الفقه واحدة فقط عرفتها بدقة وكررتها في مسيرك لاجتمع لك في سنتين سبعمئة وعشرين مسألة في التوحيد

148
00:59:16.350 --> 00:59:40.250
سبع مئة وعشرين مسألة في الفقه والان الدراسات الجامعية في الكليات الشرعية تجد ان منهم من يتخرج وقد نسي الكثير الكثير ومنهم ما بعد التخرج يرجع عاميا او شبه عامي لانه في المنهج انهم اعطوهم اكثر مما يقبلون

149
00:59:40.250 --> 00:59:57.800
عليه المفروض الطالب يجد ويجتهد لكنهم كان العلم اكثر من استعداداتهم فلذلك قل تحصيله لهذا نقول لتأخذ مسألة مسألة شيئا فشيئا في سنتين جمعت سبع مئة مسألة في التوحيد وسبع مئة مسألة في الفقه

150
00:59:58.200 --> 01:00:17.800
هذي اذا صارت معك ثم بعد سنتين اخرى الف واربع مئة مسألة عشر سنين تجتمع عندك الاف المسائل وهذا هدوء ولكنه قوة ورسوخ ولكنه مع سهولته صعب ان يطبقها الا من هو مقبل على الفقه حقيقة

151
01:00:18.300 --> 01:00:32.550
لان النفس تتمنى الاكثار ما يكفيها القليل. تتمنى الاكثار الاكثار وتظن ان هذا مثل الاكثار من المال. لا. هذا اذا اخذت منه شيئا ليس لست في استعداد له ذهب عنك

152
01:00:34.150 --> 01:00:57.600
الرابع من الوسائل انك اذا علمت شيئا علمه واعمل به لان التعليم وسيلة من وسائل ثبات العلم والعمل وسيلة من وسائل ثبات العلم قال جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبه

153
01:00:57.650 --> 01:01:17.250
وقال ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا قد قال السلف من من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعمل ولهذا ينبغي لطالب العلم ان يوطن نفسه على انه اذا علم مسألة يشرحها

154
01:01:17.650 --> 01:01:36.600
لا يقول لا هذا فوق مستواه هذا اشرحها بالطريقة التي يستجيب له. تثبت عندك وتنفع. تنفع زوجتك تنفع اختك تنفع والدتك تنفع اباك تنفع من حولك تنفع صديقك لكن بحث في العلم ونشره والعمل به هذا من اعظم الوسائل

155
01:01:38.550 --> 01:01:55.400
ثم الوسيلة الاخيرة الدعاء والرغب الى الله جل وعلا ان يمنحك الفقه في الدين وخاصة في اوقات الاجابة التي يرجى ان يجيب الله جل وعلا فيها الدعاء. من يرد الله ان يهديه يفقهه في الدين

156
01:01:55.400 --> 01:02:13.050
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاسأل الله سؤال ملح ان يمنحك الفقه في الدين. وان يثبتك على ذلك. لان هذا اعظم من الدنيا عليه نعم سائل يقول هل في التفقه في الدين

157
01:02:13.400 --> 01:02:43.650
السلامة من مظلات الفتن في مثل هذا الزمن لا شك ان الهداية للسبيل ولسبل الله جل وعلا المتنوعة في سبيله الواحد انما يكون بالمجاهدة قال جل وعلا في اول سورة العنكبوت الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولا

158
01:02:43.650 --> 01:03:04.150
فقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين. وذكر في السورة جل وعلا انواعا من الفتن المختلفة فتنة الشهوات والفتنة بالوالدين والفتنة بانتشار الشرك في قصة نوح عليه السلام ومكثة الف سنة الا خمسين عاما

159
01:03:04.150 --> 01:03:24.150
ولم ينصر وانواع من الفتن وذكر دواءها وعلاجها في اخر السورة في قوله والذين جاهدوا فينا اهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. وكما ذكرت لك ان اعظم الجهاد التطوعي اعظمه العلم

160
01:03:24.150 --> 01:03:48.200
قال له فان هذا من اعظم بل من ارفع اسباب النجاة من الفتن. ولهذا في السورة نفسها بين الله تفاصيل ذلك بقوله اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون

161
01:03:48.850 --> 01:04:08.300
سائل يقول هل من لم يتفقه في دين الله لم يرد به خيرا او لم ترد له الهداية حسب مفهوم الاحاديث التي سبق وان ذكرتموها الهداية والخير ينقسم الى كمال والى درجات

162
01:04:09.050 --> 01:04:31.150
فمن يرد الله به تمام الخير وكمال الهداية يمنحه الفقه في الدين ومن لم يتفقه الفقه الواجب بالتوحيد العين والفقه الواجب في عباداته هذا ليس بمسلم اصلا انه ليس معه توحيد وليس معه عبادة

163
01:04:31.700 --> 01:04:50.750
ومن لم يتفقه الفقه الكفائي فهذا مسلم ومؤمن لكن هم درجات فله من الهداية بحسب استقامته لكن كمال الهداية وكمال الخيرية موعود به اهل العلم كما في قوله من يرد الله

164
01:04:50.950 --> 01:05:13.950
آآ به خيرا يفقه في الدين يعني ان حقيقة الخير وكمال الخير انما يؤتيه الله جل وعلا من اقبل على الفقه في الدين ما توجيه فضيلتكم لمن لا يرى طلب العلم للناشئة بحجة ان طلب العلم ليس باهم من التربية

165
01:05:14.200 --> 01:05:41.500
وان طلب العلم يأتي بعد ذلك وهل ثم وسيلة للتربية اعظم من العلم ابن عباس رضي الله عنه قال له النبي عليه الصلاة والسلام يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله

166
01:05:42.500 --> 01:06:02.500
الى اخر الحديث. وهنا وقفتان جوابا على السؤال الاولى الحظ قوله اعلمك. فتربية الغلمان تربية الشباب بالتعليم الذي يناسب مستواهم وبالطريقة المحببة الى انفسهم هذه هي الطريقة الصحيحة وهي الطريقة النبوية

167
01:06:02.500 --> 01:06:16.350
فهي الطريقة السلفية التي عملها السلف الصالح لكن ليس معناها انك تأخذ ابو تسع سنين وعشر سنين تقول له ادرس كتاب واشرحه هذا بحسب اختلافات الناس واستعداداتهم لكن التعليم هو

168
01:06:16.350 --> 01:06:43.600
وسيلة التربية ثم قال اذا استعنت فاستعن اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك هذا تعليم لايش؟ لتوحيد الله جل وعلا فاذا لا صلاح في التربية الا بالتعليم وخاصة التعليم التوحيد وما به صلاح النفوس

169
01:06:43.650 --> 01:07:10.150
لكن الوسيلة كيف تعلم؟ وكيف توصل هذه المعاني الى النفس؟ هذه تختلف باختلاف الناس والاستعدادات والزمان والمكان سائل يقول هل حفظ القرآن الكريم مقدم على طلب العلم الشرعي اذا انس من نفسه استعدادا لحفظ القرآن ومقبل في حفظ القرآن الكريم كاملا ثم يطلب العلم

170
01:07:10.400 --> 01:07:32.350
هذا افضل في حقه وهو الذي كان عليه عمل العلماء فيما مضى. لا يقبلون من يقرأ عليهم الا بعد حفظ القرآن. قد حدثني احد مشايخنا حفظهم الله يقول رحم الله الميت حفظ الحي يقول اني اتيت للشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله

171
01:07:32.350 --> 01:07:56.800
فقلت لها اريد ان اقرأ عليك فقال حفظت القرآن؟ وقلت لا فقال اذهب احفظ القرآن ثم ايتي لتقرأ يقول فغبت عنه ستة اشهر معي همة وعزيمة حفظت فيها القرآن ثم اتيته بعدها فقلت يا شيخ انا حفظت القرآن احسن الله اليك

172
01:07:57.550 --> 01:08:16.200
قال اقرأ يقول فاختبرني في مواضع ثم قال بارك الله فيك اقرأ في كتابك دخل في حلقة. اللي عنده قوة في الحفظ واقبال يحفظ القرآن. ثم بعد ذلك يلتحق بحلق العلم

173
01:08:16.400 --> 01:08:39.600
واذا كان عنده من الوقت ما يحفظ في بعضه القرآن ويحظر في بعظه حلق العلم فهذا خير. لكن حفظ القرآن هو العلم لانه بما تحتج من لا سلاح عنده وحجة وبرهان بالقرآن فبما يحتج؟ نحتج بمفاهيم ولا باراء انما الحجة في الكتاب

174
01:08:39.600 --> 01:09:01.450
وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولقد احسن ابن القيم رحمه الله اذ يقول في نونيته والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني

175
01:09:01.650 --> 01:09:30.950
والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان. علم باوصاف الاله ونعته وكذلك الاسماء للديان والامر والنهي الذي هو دينه. وجزاؤه يوم المعاد الثاني. والكل في القرآن والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان. وقال في موضع اخر العلم قال الله قال رسوله قال

176
01:09:30.950 --> 01:09:47.900
صحابته هم اولي هم اولو العرفان فاذا لا بد من حفظ القرآن لتكون الحجة قوية. اللي ما يحفظ القرآن كيف يحتج اللي ما يحفظ من السنة ما قدر له كيف يحتج؟ وبما يستدل

177
01:09:48.350 --> 01:10:14.700
هذا عجب نعم سائل يقول من انواع الكفر الاكبر كفر الاعراض فما ضابط هذا الكفر؟ وهل يعتبر من يزهد في تعلم العلم الشرعي معرضة الاعراض هو الناقض العاشر من نواقض الاسلام التي ذكرها امام الدعوة في النواقض العشرة

178
01:10:14.850 --> 01:10:33.150
فقال العاشر الاعراظ عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به. لا يتعلمه ولا يعمل به مثل عمل الملاحدة عمل الذي لا يأبه بهذا الدين ليس له همة في هذا الدين لا في تعلم

179
01:10:34.200 --> 01:10:57.200
توحيد ولا في تعلم احكام العبادة والصلاة الى وليس له همة في العلم به فهو لا يعلم الحق لا لاجل ان الحق لا يستطيع الوصول اليه ولكن لاجل اعراضه. كما قال جل وعلا بل اكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون

180
01:10:57.200 --> 01:11:19.300
وقال جل وعلا في سورة الكهف ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها. ونسي ما قدمت يداه  ونحو ذلك من الايات فالاعراض عن دين الله الذي هو ناقض من نواقض الاسلام وكفر الذي هو كفر الاعراض هو الا

181
01:11:19.300 --> 01:11:39.300
ولا يعمل ليس له همة مثل الماديين ومثل الذي همه الدنيا ليس له همة في تعلم دين ولا محبة الله ورسوله وليس له همة في العمل البتة فهذا هو المعرض. اما الذي يزهد في تعلم العلم الشرعي لانشغاله. او لانه ليس لديه استعدادات وهو

182
01:11:39.300 --> 01:11:59.700
مسلم موحد يعمل الصالحات محافظ على الفرائض فهذا ليس آآ ملوما ولكن هم درجات ليس الصحابة كلهم علماء وليس التابعون كلهم علماء ولكن الذي يطلب العلم طائفة وطائفة اخرى يتعبدون

183
01:11:59.800 --> 01:12:15.950
ومعهم من العلم الفرض العيني. واما طلب العلم وفرض الكفاء فهذا يقوم به اخر. فاذا كفر الاعراض لا يشمل يقول انا ما احتاج العلم انا لا اريد العلم وهو مستقيم وهو موحد على الفطرة

184
01:12:16.200 --> 01:12:38.950
موحد ليس عنده شرك اكبر مخرج من الملة وهو ايظا مصلي هذا ليس معرضا هذا مقبل موحد مسلم اخر الاسئلة شاب يقول ابي يمنعني من طلب العلم فما حكم ذلك مع رجاء الدعاء لوالدي بالهداية

185
01:12:40.200 --> 01:13:01.650
طلب العلم والفقه في الدين كما ذكرنا ضرورة وطاعة الاب انما تكون في المعروف قال جل وعلا وان جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الي مرجعكم

186
01:13:02.000 --> 01:13:17.900
وقال سبحانه في اية لقمان وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروف  فالوالد له حق عظيم على ولده. والد الاب او الام

187
01:13:17.950 --> 01:13:36.250
لهما حق عظيم على الولد من الذكور والاناث وواجب عليه ان يطيعهما في المعروف لكن في الواجبات والانتهاء عن المحرمات لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولعله يجد من السبل

188
01:13:36.350 --> 01:13:54.300
ما يقترب به من والده ويتودد له ويصاحب من طلبة العلم من يأمنهم والده احيانا بعض الاباء لا للولد يمنعه من طلب العلم لانه لا يريده ان يكون طالب علم. لكن يخشى ان يصاحب

189
01:13:54.350 --> 01:14:14.350
من لا يرضاهم الوالد في اتجاههم او في نظرهم اليهم او انهم يدخلون فيما لا يحسن او انهم يتشددون بنظره ونحو ذلك فهو يختار من يرتاح اليهم الوالد ويزورونه واذا اطمئن الوالد ايضا الى طلبة العلم

190
01:14:14.350 --> 01:14:37.000
المصاحبين فانه سيحث ولده لان كل والد مشفق على ولده. ولابد ان يكون عند الولد والابن البار من الوسائل ما به يتيسر هذا الامر ويتيسر غيره. اسأل الله جل وعلا للجميع التوفيق والسداد. وفي ختام هذا اللقاء

191
01:14:37.400 --> 01:15:00.450
لابد من الدعاء والشكر للاخوة الذين دعوني الى القاء هذه الكلمات بانهم في الحقيقة سعوا في نفع فاسأل الله جل وعلا ان يجزيهم خيرا وان ينفعهم وان ينفع بهم وان يجعلنا واياهم واياكم من المتعاونين على البر والتقوى

192
01:15:00.450 --> 01:15:23.000
كما اسأل المولى جل وعلا ان يجزي من بنى هذا المسجد خير الجزاء لما قام به وان يجعله في صحائف اعماله التي تسر وهو يوم لقاء ونشكر له ولكل من يسهم في اعمار المساجد في هذه البلاد المباركة. لان نشر المساجد وبذل المال فيها

193
01:15:23.000 --> 01:15:43.000
وفي تحسينها وتيسير السبل فيها للصلاة والعبادة والعلم ونحو ذلك هذا من اعظم القربات التي يتقرب بها العبد الى ربه جل وعلا فاسأل الله ان يثيب الجميع وان يجعل ما يقدمونه حجة لهم ونورا بين ايديهم يوم لقاء

194
01:15:43.000 --> 01:16:01.900
لربهم جل وعلا ثم اني اسأل الله جل وعلا لولاة امورنا التوفيق والسداد والرشد وان يجعلهم هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. وان يجزيهم خيرا على ما قدموا بما فيه نصرة للاسلام والمسلمين وفي بذل الخير

195
01:16:01.900 --> 01:16:21.669
وان يوفقهم للهدى وتمام نفع العباد انه سبحانه جواد كريم ولابد من شكر الاخوة بالمكتب التعاوني للدعوة توعية الجاليات في النسيم على ما يبذلونه