سؤال ملموس نادى اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك بالندى واجلس شيخ الحديث يبث علما مسنادا يحدو كافي درب الفلاح فتستاقين يحلو كفي درب الفلاح تستقيم مسددا يا محمدا اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك من نادى واجلس الى شيخ
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وقال المحدث. انا بقى هلفت نزرك لشيء ربما لم تلتفت اليه
وانت بتقرأ القرآن كله هل وقفت في اية واحدة وصف الله عز وجل فيها الشيطان بانه عدو الله ما تلاقيش الكلام ده مطلقا انما يقول ان الشيطان للانسان عدو مبين
الوقت الذي وصف بني ادم بانهم اعداء الله يعني يقول فان الله عدو للكافرين. ما قالش عدو للشيطان. ابدا القرآن لا يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط ترهبون به عدو الله وعدوكم وقال في حق موسى وفرعون يأخذه عدو لي وعدو له ليه بقى هو الشيطان هو شيطان الانس
لو البني ادم اعظم خطرا من الشيطان الرجيم اه ليه الشيطان الرجيم اول ما تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يفر انما شيطان الانس اقرا عليه القرآن كله بيقول لك انا ها هنا قاعدون
بقى مش مش منقولين من هنا النهاردة تأثير الشيطان الانسي بسبب توافق الطباع وظهور الشخوص اعظم تأثيرا مما لا تراه طول ما الصورة بعيدة التأثير اقل عشان كده مسلا الولد يبقى مسافر
وفارق اباه وامه بقاله سنتين تلاتة اربعة خمسة مات ابوه الولد اللي مسافر لا يشعر بفقد ابيه كما يشعر الولد الذي يسكن مع والده السبب في كده ايه خفت المصيبة عن المسافر
وعظمت على المقيم السبب في كده كل يوم بشوفه بياخد منه كما نقول نحن الطبع سراء ينقل خلاص عشان كده عليه الصلاة والسلام لماذا نهى عن ان يسكن المسلم مع الكافر في مكان واحد
او يكون بينهم علاقات ود مشتركة الخوف من كده في العادة والعادة الذي يقتل القلب الحديث الذي يصححه بعض اهل العلم وانا اعتقد انه موقوف. يعني الصواب عندي انه موقوف
وهو في سنن ابي داود وغيرها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن اقام بين ظهراني المشركين قال صلى الله عليه وسلم لا يجامع المشرك الا مثله
قال صلى الله عليه وسلم لا تتراءى نارهما يعني المفترض انا لو في مكان في جبل يعني كان اعادة العرب زمان كانوا يعني يوقدون النار على رؤوس الجبال عشان الضال يهتدي
يقصد يعرف ان فيه بني ادمين في المكان ده لا يأكل ويشرب ويطعم والى اخره فلو ان رجلا او قد نارا على قمة جبل ورجل اخر او قد نارا على قمة جل اخر
امتى ما يشوفوش بعض؟ لما يكون المسافة طويلة مسافة بعيدة بين هذا الجبل وهذا الجبل بحيس انك لو طلعت جنب النار بتاعتك النار بتاعته وهو لو طلع جنب النار بتاعته ما يشوفش النار بتاعتك
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ينبغي ان يكون ما بينك وبين هذا الكافر من البعد كما بين هذين الرجلين اذا اوقد احدهما نارا لا يراها الاخر ليه قال لك طبع سراق
الرابع بيسرق الذين سافروا مثلا الى آآ الخارج وهذا شيء انا رأيته بنفسي. مرة كنت في بعض البلاد وبعدين رحت علشان اشتري جهاز وانا ماشي مع الرفقة بتاعتي لقيت كده طابور طويل عريض
طبعا تبين لي انه سينما طبعا البيانات مع الولاد قاعدين ايه يصلوا ايه يسلوا نفسهم لحد ما يوصل شباك التزاكر فبيعملوا كل حاجة طبعا انا اول ما شفت المنزر كانما رماني انسان بحجر
نوع من الايه قلبي اقشعرت كده وبدني وبصري خطف اين اصحاب اين رفقائي اللي كانوا معي فبابص كده تلاقيهم بيضحكوا ضحكة خبيسة كده خلاص اشتريت الهاتف وبتاع ولما رجعنا للسكن فبقول لهم انتم يعني شفتكم كده
كده بينكم ضحكة تحت لتحت كده قال والله احنا قلنا نبص لك علشان هل سنرى على وجهك ما كان على وجوهنا يوم جئنا ولا لا اذا هو لما جه اول مرة برضو كان نفس البتاع حصل نوع من الفزع والكلام ده استغفر الله العظيم مش عارف ايه ومودي وشه هنا وشه هنا
لا عاش بقى وهيفضل يودي وشه فين؟ يمين شمال هيلاقي يميت تحت الارض هيلاقي الله ما فيش غير السما بقى غير الهوا الله اعلم بقى ايه اللي هيحصل في التقدم العلمي بقى يطيروا في الهوا ولا هيعملوا ايه
فازا كل مكان يودي وشه يلاقي القصة العقيمة دي تمام اتعود عليها طب ده لما يرجع بلده ويرى هذا المنظر تحت كوبري ولا في الكلام ده هل ممكن يقشعر يعني بدن ولا يحصل له حاجة
هو ده ده الخوف ده الخوف عشان كده شيطان الانس اخطر وربنا عز وجل لم يقل ان الشيطان عدوي رغم جسامة خطورته. انما وصف الانسان الكافر بانه عدو خلاص؟ يبقى انا لازم اخد بالي
واعرف ان الله عز وجل نصب العداوة لهذا. وسماه قال هذا عدوي كيف تلقي اليه بالمودة؟ كيف تحبه؟ كيف تبذل قلبك له وانا اكرهه وانا ابغضه على الاقل وهو كافر انا ما احبوش
ابدا لان رب العالمين يكرهه قال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر. ده متلبس باعظم ما يكرهه رب العالمين كل شيء يغفر الا الشرك الحل انك توحد ادي بقى ده ده الحل الوحيد. وقال المحدث فيه تلت ايات في القرآن لا رابع لهن
انا عايزك بس تركز معي شوية عشان تفهم سياق الايات هذا القرآن معجز وفي كده تكات معينة في المعاني ازا خدت بالك منها ازددت بها ايمانا الاية الاولى سورة الاعراف
قال الله سبحانه وتعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله انه سميع عليم تمام دي الاية الاولى اللي هي في سورة الاعراف
الاية التانية في سورة المؤمنون ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون الاية الثالثة في سورة فصلت
قال الله سبحانه وتعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم التلات ايات دول ليس لهم نظير في القرآن ما لهمش رابع. التلات ايات دول التلات اية دول قسموا لقسمين
قسم يتعلق بالانسي الانسان الانسي وقسم يتعلق بالشيطان التلات ايات الشطر الاول يحضك على المعاملة بالحسن خذ العفو وامر بالعرف المعروف او ما كان من اخلاق الناس يعني واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك. يبقى اعرض عن الجاهلين ده بني ادمين
خلاص واما ينزغنك ده القسم ده خاص بالايه للشيطان وفي سورة المؤمنون برضو القسم الاولاني بمعاملة المتمردين تمام سورة فصلت القسم الاولاني متعلق ايضا بمعاملة الذين يخالفون خصومك امرك في الثلاثة المواضع الخاصة
الخاصة بالانسي انك تتعامل بالحسن لما جعل الشيطان قال لك ده ما لوش حل. ما ينفعش يتعامل بالحسنى. ليه لان الشيطان لا يقبل منك فدية ممكن البني ادم الانسي لو فتوة مسلا في حي وانا خايف منه ممكن ادي له قرشين
وابعدوا عني ممكن آآ اعمل له خدمة وهيرضى ويسكت ممكن اتبسم في وجه ممكن اكف ازاي عنه في الاخر هوصل معه لحل الشيطان ما لوش حل الحل الوحيد يدخلك النار
عشان كده ما قالكش بالحسنى مع الشيطان ان ما يجيش الشيطان ما لوش غير حاجة واحدة فقط ان تستعيذ بالله منه سورة الاعراف قال انه سميع عليم في سورة فصلت سورة الاعراف قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
انه سميع في سورة فصلت قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله انه هو السميع العليم الفرق بينها وبين اية الاعراف ايه هو ضمير الرفع المنفصل تمام آآ والسميع محلاة بالالف واللام معرفة يعني
وسميع العليم محلاة بالالف واللام قال لك آآ عشان تفهم القرآن لازم تنظر الى السياق الكلام اي كلام في الدنيا سياق ها وسباق ولحاق يعني في جملة قبلها كلام السباق
عشان سبق السياق خلاص وبعديه كلام اسم اللحاق اي انه لحق بالايه؟ بالسياق لا يجوز ان ينزع السياق من سباقه ولحاقه والا ضاع المعنى يعني مسلا ينفع واحد كده لتزكر الصلاة فيقوم يقول قال الله عز وجل ويل للمصلين
ويقف كده زي ما عمل ابو نواس ها لما بيقول ما قال آآ ربك ويل للاولى سكروا. وانما قال ويل للمصلين الكلام ده ينفع ده واحد خد الايه السياق عشان كده العلماء
لهم قاعدة تانية دينا ده دين محترم وديننا ده دين نظيف وديننا دين محكم. بس الاشكال الجهلة بقى اللي داخلين في الايه؟ في القصة مش فاهمين حاجة خالص آآ العلماء لهم قاعدة تانية بتقول السياق من المقيدات
معلش انا هشرح دي لان احنا هنستفيد منها في فهم الكلام. كان اللي انا اللي انا ما زلت فيه. يعني انا باطلع برة برضو واعمل حواشي لكن بارجع تاني القصد من هذا الخروج ان انا افهمك يعني
يعني ايه سياق من المقيدات يعني آآ واحد مسلا انت قريت كلمة الله يهديك تمام الله يهديك دي وحشة ولا حلوة؟ يعني يعني بيشتموا يعني ولا بيدعي له بيدعي له اكيد
طيب لما يكون واحد عمل حاجة وحشة اوي وانت بتشوف بيقول له الله يهديك ايه اللي عملته ده طب الله يهديك دي يعني طالعة آآ كده الله يهديك هو مش عايز مش عايز يشتمه يعني مش عايز يسبه
الله يخرب بيتك مسلا ولا يحصل اي حاجة ولا بتاع. طب الله يهديك دي طلعت برضه هي نفسها الدعاء غير واحد مسلا بيقول لواحد هداك الله ورعاك الله وقواك الله. دي غير دي ايه اللي خلاني اقول الله يهديك دي شتمة؟ مسلا يعني او خرجت يعني المخرج مش مش عايز اقول شتمة خرجت يعني مش مخرج الدعاء
خالص يعني وخلى دي خرجت السياق. الموقف نفسه هو اللي على كده. نظيره من كتاب الله عز وجل يعني احنا مسلا لما نيجي على مسلا نقول ايه عزيز صفة مدح ولا صفة ذنب
طيب كريم صفة واضح ام ذم مدح يعني عزيز كريم كلاهما من صفات المدح. طب لما تقرأ قوله عز وجل ذق انك انت العزيز الكريم. ده مدح ولا ذنب طبعا ده ذنب ده مدخله النار
انما قال له الم تك تدعي انك كنت عزيزا كريما كنت عزيزا بجاهك ومالك وسلطانك كنت كريما ما فيش حد بينزل لك كلمة وترمش الرمشة الكل يقع في الارض والكلام ده. الم تكن كذلك
ها طب هل انت اليوم عزيز وكريم بعد ما دخلت النار طب انت لما تقرأ ذق انك انت العزيز الكريم. ما فيش حد في الدنيا يقول ده مدح مع ان كلمة عزيز وكريم احنا قلنا قبل كده عزيز صفة مدح
وكريم مدح ايضا ايه اللي خلاها دي مش مدح؟ السياق ها زي الابتسام مثلا الابتسامة آآ الابتسام ممكن يكون عن محبة وممكن يكون عن غضب تمام والاتنين وراء حديث كعب بن ما لك
الطويل في غزوة تبوك وهو في الصحيحين المالك رضي الله عنه كان تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك مع مجموعة من المؤمنين هلال ابن ماهر ويقفوا مرارة ابن الربيع
آآ وجماعة من المنافقين برضو اللي هم تخلفوا عن غزوة تبوك. لما النبي صلى الله عليه وسلم اظل قادما من تبوك جم بقى المسجد له بعد ما دخل المسجد المنافقون قعدوا يعتذرون الكلام دهوت قبل منهم وايه؟ وكل سرائرهم الى الله
لحد ما جاء كعب بن مالك ما كانوش عزر قال فلما دخلت المسجد ورآني رسول الله صلى الله عليه وسلم تبسم تبسم المغضب وقال لي ما خلفك الى اخر الحديث
الذي يعنيني تبسم تبسم المغضب مع ان اصل الابتسام انما يكون عن انشراح لكن ممكن يبقى فيه ابتسام غضب ها في ابتسام رضا حديس كعب بن مالك بيقول لما نزلت توبته من آآ
الله عز وجل وعلى الثلاث الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض ما راحت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا لولا نجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا آآ قال لما دخلت المسجد
رآني النبي صلى الله عليه وسلم وكان اذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر ليه؟ لان ابتسام على الرضا بيخلي العين لها لمعان خلي العين تلمع لمعاني الرضا. والوش ينطق
بخلاف تبسم المغضب اللي احنا بنسميها الابتسامة الصفرا حسود او مغضب او الكلام ده تلاقي عينيه مضلمة كده ووشه اصفر والكلام ده ما ليس عليه بهاء من يبتسم من قلبه
تمام؟ يبقى انا عندي التبسم. اه ممكن يبقى توسم مغضب ممكن يبقى توسم رضا. ايه اللي يعرفني ده ولا ده؟ السياق ها عشان كده ربنا عز وجل لما ذكر قصة بقى سليمان لما سمع النملة
ليحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون قال فتبسم ضاحكا انت عارف كلمة ضاحكا دي ها لو ما جاتش كنا ممكن نفهم ان سليمان تبسم غاضبا. ما لك حشر له جنوده من الانس والجن وطارف وهم يوزعون
تيجي نملاية قد كده بيقول الكلمتين دول هتبقى ممكن يغضب عليها ها فلما يقول فتبسم لوحدها بس كده ممكن نقولها نقول اه ربما كزا ربما كزا ها لكن ضاحكا دي
دلنا على ان التبسم تبسم شكر ورضا مش كلمة كلمة ضاحكة دي جت عشان كده يبقى دي قطعة التأويل فنرجع تاني نقول السياق من المقيدات اذا ورد سياق كلام له سياق معين يبقى ممكن يقيد سياق الكلام
بما ورد فيه. يبقى انا عندي بقى نرجع لكلامنا بقى سياق اهو سباق لحاق طيب تعالوا في الايتين بقى بتاعة سورة الاعراف وفصلت خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما
خلي بالك بس الطرف الاول من الاية في سورة فصلت ولا تستوي الحسنات ولا السيئات ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة له ولي حميم يبقى انا عندي الاية الاولى فيها اعراض
عن جاهل الاية التانية فيها احسان لمسيء وبالاعراض عن الجاهل سهل خلاص انت في حالك وانا في حالي خلاص لا هبله ولا اكلمه ولا بتاع لكن الاحسان الى المسيء مشكلة
كل ما تيجي تحسن الشيطان يقول لك انا مش فاكر عمل فيك ايه بهدلك قدام الناس وضيع كرامتك وجاب مناخيرك الارض ازاي تحسن له؟ ده لئيم. اوعى تدي له حاجة
ها فيبقى الشيطان على النفس. طب النفس اللي امارة بالسوء دي موجودة جوة البني ادم يبقى اجتمع شيطانان ومش بعيد ييجي شيطان انس كمان ها يقويه يقول له انت بعد البهدلة اللي حصلت والله انا لو منك لاضربه بالنار
ها المسألة واردة اذا اجتمع عليه في باب الاحسان الى المسيء تلات شياطين او الاعداء كلهم اللي هم مستنينه في السكة عشان كده ربنا قال له ايه لأ احسن انه هو
ضمير الرفع المنفصل الذي لا محل له من الاعرابي ياتي لتأكيد الكلام السميع العليم يبقى كأن الاول الاعراض عن الجاهلين مسألة خفيفة يعني ممكن انا اعملها خلاص ابقى في حالي واخلص على كده
انما الاحسان الى المسيء دي مسألة صعبة صعبة جدا. عشان كده باب سورة فصلت قال الله عز وجل ادفع هي دي تفكرك بقول الله عز وجل ايه وراودته التي هو
في بيتها التي ها الست بقى التي اللي كلامها بيمشي اللي ما فيش حد يدوس التي بقى ها انت الذي كل الذي لو كنت تفعل ما تقوله ها الشاعر بيقول كده انت الذي كل الذي
يعني انت الخلاصة يعني طالما انك انت يعني هتعمل اللي بتقول عليه يبقى انت الولد الخلاصة التمام هيبقى ايه ادفع بالتي هي احسن عشان في ملاحاة خصومة قال لك زود حلمك
طول بالك شوية ها ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ها ما قالش فهو ولي حميد انما قال كانه يعني شكله شكل الولي الحميم وان كان قلبه لسه ما صفاش. مش كده
ها مش لم يصفوا بعد. لكن شكله شكل الانسان الودود الحبيب وفيه ناس كده تلاقي قلبه فيه يعني ولكن اداؤه جيد ها زي ما الشوكاني كده بيقول في مقدمة ليل الاوتار لما مشايخه قالوا له اشرح يعني وانتقل الاخبار وبتاع
بالبركات الكلمة برضه ايه قال وقد يبلغ الشاء الطالع شأوى الضليع قد يبلغ الطالع ويعد في جملة العاقلين المتعاقل الرقيع يعني انا مسلا في واحد متعاقل مش عاقل يعني لكن عامل نفسه عاقل. انا لما اجي اعد عقلاء البلد هدخله في وسطهم
طب ايه اللي خلاني ادخله في وسطهم؟ شبه شكله ربنا سبحانه وتعالى يقول ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه لسة لم يصفوا بعد ولي حميم وما يلقاها
ما يعرفش يعمل القصة دي الا الذين صبروا لازم يصبر على حز الغلاصي. تجي له السيئة يدفعها بالحزن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواه ابو هريرة وهو في صحيح مسلم
قال ابو هريرة رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني احسن اليهم ويسيئون الي يعني ايه؟ يعني آآ ضد
عافاهم لبعض ده ماشي كده وده ماشي كده. لا يلتقيان ها واحلم عنهم يجهلون علي اعطيهم يمنعونني الرسول عليه الصلاة والسلام قال له ايه قال ان كنت كذلك لو انت يعني كما تقول يعني
ولست مدعيا وانت كذلك فانما تسفهم المل. المل اللي هو الرماد الحار تراب يعني والخسران يعني ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على زلك يبقى معك ملك يسددك
انت لا تراه لكن سبحان الله يا اخي يجعل الله عز وجل لك في قلوب خصومك احتراما خصمك صحيح بس بيحترمك الناس كلها تبص واحد بيشتم واحد ساجد تلاقي ده اللي بيشتم ده
ما عندوش بركة منين ما يودي وشه ها لا يأتي بخير لازم ييجي بكارسة ما بيصعبش على حد وهو يقعد يكلم نفسه. انا وقعت في المشكلة الفلانية ولا حد سأل في
المشكلة الاعلانية ولا حد زار فيها. وافلست ولم يقرضوني. وسابوني ووقعت. الله! ايه اللي انا عملته؟ ليه انا عملت كده؟ طب ليه بيحبوا الراجل ده ليه بيحترموا اللي هذا بني ادم راجل او ست يعني ها
ده بقى بركة الظهير بركة الظهير اللي هو يساند هذا الانسان الصابر المحتسب الا يصل اليها الا اهل الصبر صبر واحتساب وما يلقاها اي لا يصل الى هذه المكانة ان عدوه يبقى كانه ولي حميم. امال حبيبه يبقى ايه
ها كما قال تعالى واذا ما غضبوا هم يغفرون لما بيغضب بيغفر امال لما بيرضى بيعمل ايه ها يبقى لا يصل الى المسألة دي الا صابر احتسب المر والذي اوقفه
هو الاجر واحتساب ذلك لله وان الله يرضى عن ذلك ويحبه وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يصل الى المرتبة الا رجل محظوظ لانه لان الله عز وجل يحبه
ويدريه لانه وقف على ما امر الله عز وجل فائتمر وتجنب نواهيه فانتهى يبقى انا بقى لما اشوف الايات دي قل لها الاقي ربنا سبحانه وتعالى ذكر شيطان الانس وشيطان الجن. قال لك شيطان الانس
آآ حاول معاه ها آآ ارضيه آآ ممكن تدفع الشر بتاعه ها دفع الضرورات دفع المصائب. وهذا كله مشروع ها ليه؟ لان عدو الانس يصانع مصانع ممكن تصل معه للنتيجة
اما عدو الجن فلا يصانع ولا يرضى الا بشيء واحد ذكرته لك قبل ذلك. وهو ان يدخلك النار فده ما لوش حل الا ان تستعيذ بربه الذي خلقه ان يصرفه عنك. وقال المحدث. فنسأل الله عز وجل ان يجعل ما قلناه
وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين
اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك بالندى واجلس يا شيخ الحديث يبث علما مسنادا يحدو كافي درب الفلاح فتستاقي يحدو كفي درب الفلاح تستقيم مسدادا ونور روحك ان تعطي يا محمدا اقبل الى روض الهدى واغسل فؤادك بالنادى واجلسينا شيخ