1
00:00:00.150 --> 00:00:48.500
رحمة سيقت الينا من سماوات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء رحمة سيقت الينا من سموات علاه وبها نحن ارتقينا وصعدنا العلا وبها صار الفقير له حلم وهواه وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى

2
00:00:49.200 --> 00:01:09.800
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:01:10.400 --> 00:01:29.700
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

4
00:01:29.850 --> 00:01:58.700
وكل بدعة ضلالة اخوتي واحبتي اشرف اليوم بان اتحدث امامكم في هذا الموضوع الذي ارجو ان يكون مفيدا للمتحدث به وسامعه واسأل الله عز وجل ان يبارك في جهود القائمين على هذه

5
00:01:59.050 --> 00:02:30.000
الجمعية الدعوية الثقافية الطيبة المباركة واسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا اجمعين ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه حديثنا اليوم عن ضوابط اختيار الزوج والزوجة وقبل الحديث عن هذه الضوابط اجمالا على جهة

6
00:02:30.050 --> 00:03:03.100
المعرفة الاستشارية الاجتماعية اكثر مما يكون ذلك على جهة الفقه اقول قبل ذلك ابدأ بالحديث عن ضرورة الاعداد للزواج واكثر من يتحدثون عن الاعداد للزواج في عصرنا انما يذكرون الاعداد المادي

7
00:03:03.450 --> 00:03:30.500
والاعداد المادي مطلوب لا شك في ذلك. ولكن هنالك ايضا الاعداد العلمي ان صح هذا التعبير اي معرفة مجموعة من المعلومات والافكار والمبادئ التي لا بد المقبلين على الزواج ان يعرفها قبل ان يقبل على هذه

8
00:03:30.700 --> 00:03:55.800
على هذا الامر الذي هو من اهم ما يقع للانسان في حياته اه قبل الحديث عن هذه المعلومات نريد ان نركز على معنى مهم. وهو ان التسرع مذموم كما ان التأخر مذموم. التسرع في الزواج

9
00:03:56.450 --> 00:04:20.450
ليس محمودا في ذاته ونقيضه وهو التأخر عن الزواج لغير مسوغ ايضا ليس محمودا  ومن اسباب التسرع ما يقع لكثير من الناس انه يقبل على الزواج دون تدبر ولا تفكر ولا تأمل

10
00:04:20.650 --> 00:04:47.250
بل في بعض الاحيان دون حاجة وانما يقبل على الزواج لان السن تقدم او لان المجتمع يطالب بذلك او لان بعض الاقربين من الاسرة صاروا يتحدثون في الموضوع كثيرا او لارضاء شهوة جسدية عارضة او مستقرة

11
00:04:47.650 --> 00:05:13.300
او لارضاء قريب يكثر من الحديث في هذا الموضوع او للهروب من المشكلات التي يتعرض لها مثلا هذا الفتى او تلك الفتاة خاصة بالنسبة للفتيات قد تكون عندها مشكلات في البيت فتريد ان تهرب منها بالزواج الى غير ذلك

12
00:05:13.300 --> 00:05:46.100
هنالك مجموعة من الامور كثيرة تدفع الرجل او المرأة الى التسرع في اتخاذ قرار الزواج وفي مقابل ذلك هنالك التأخر ايضا ليس محمودا والتأخر يكون ايضا لاسباب منها ظنوا صغر السن بمعنى تجد الرجل قد وصل سنا معينة وهذه القضية لا اذكر فيها سنا

13
00:05:46.100 --> 00:06:12.800
معينة محدودة لانها تختلف باختلاف الاعراف والمجتمعات ونحو ذلك. لكن تجده قد وصل سنا معينة ثم مع ذلك لا يفكر في الزواج لما؟ لانه يظن انه ما يزال صغيرا وايضا التهرب من الزواج او التأخر فيه هروبا من المسؤوليات. وهذا كثير جدا ونشاهده في مجتمعنا

14
00:06:13.400 --> 00:06:34.600
ان الواحد من الرجال تجده يخاف المسؤولية يخاف الامانة يخاف الصعوبات التي يمكن ان تعرض له صعوبات مادية او معنوية تربية اولاد الى غير ذلك هنالك ايضا من اهم اسباب التأخر

15
00:06:35.850 --> 00:06:58.650
الاكثار من الشروط او تكثير الشروط الى درجة المثالية المانعة من التحقق الواقعي بمعنى الشخص الرجل مثلا يتصور في ذهنه امرأة هي كما يقال فتاة احلامه توفرت فيها جميع الشروط التي

16
00:06:59.150 --> 00:07:19.700
يريدها من زوجة المستقبل ثم لكي يجد هذه الصورة المثالية في الواقع هذا امر صعب جدا. ولذلك هو يتأخر بانتظار ان يصل الى هذا المراد ونفس الشيء. بالنسبة للفتاة التي وضع في ذهنها

17
00:07:19.750 --> 00:07:35.400
صورة معينة وضعت في ذهنها صورة معينة لفارس الاحلام كما يقال فهي تنتظر ذلك الرجل وقد لا تجده وفي كثير من الاحيان لا تجده في الواقع وفي كثير من الاحيان ترضى

18
00:07:36.050 --> 00:07:56.050
بالدون فقط لان السن وصلت الى سن معينة فهي ترضى بما تجده. آآ ويكون في ضمن هذا كله انكسارات نفسية صعوبات معنوية واسر تبنى على غير اساس قوي الى غير ذلك من الاشكالات

19
00:07:57.300 --> 00:08:26.050
الزواج مسئولية وليس شهوة جسدية فقط. وللاسف كثير جدا وانا ترد علي استشارات كثيرة اه في هذا المجال الاسري كثير جدا من  الانكحة تعقد اه لارضاء شهوة انية شهوة جسدية

20
00:08:26.150 --> 00:08:42.350
ملحة على الشاب او على الفتح والحق ان ارضاء هذه الشهوة في اطار الزواج امر مطلوب امر محمود بل هو من اهم مقاصد الزواج ان لم يكن المقصد الاول من الزواج

21
00:08:42.900 --> 00:09:09.750
ولكن ايضا تركيز الرجل او المرأة على هذا المعنى دون غيره من المعاني يؤدي الى اختلال في الشروط والضوابط والمعايير ويؤدي ايضا الى تسرع في عقد الزواج قبل تأمل حقيقة المسؤولية التي توجد وراء هذا الزواج

22
00:09:09.950 --> 00:09:28.300
فاذا بالنسبة للرجل هنالك مسؤوليات وبالنسبة للمرأة هنالك مسؤوليات لابد من استحضارها قبل ان نشرع في هذا الزواج بالنسبة للرجل هنالك معنى القوامة الرجال قوامون على النساء بمعنى ان الرجل هو الذي ينفق

23
00:09:28.400 --> 00:09:49.350
هو الذي يقود دفة البيت هو الذي كما جاء عن بعض السلف يذب عن المرأة ان يدافعوا عنها ويحميها اه فهذا هو معنى القوامة هو قوام عليها بمصطلح العصر مسؤول عنها مصطلح المسؤولية هذا مصطلح حادث بهذا المعنى الذي نعرفه

24
00:09:49.350 --> 00:10:12.600
واليوم هو مسؤول عنها هذا معنى قوام عليها هنالك الى جانب القوامة لابد من المروءة لابد من معاني الرجولة التي افتقدت كثيرا في هذا الزمان وسيأتينا ان شاء الله تعالى ضمن الضوابط ان كثيرا من الرجال الان يفتقد الى معنى الرجولة الى معنى القوامة

25
00:10:12.950 --> 00:10:40.400
ويدخل الى هذا الزواج ارضاء لشهوة فقط ثم لا يفكر فيما وراء ذلك من ضرورة عراة لابد من القيام عليها ومن مسؤوليات وامانة ثقيلة لابد من تحقيقها فاذا هنالك المروءة الرجولة اخلاق الكرم والشجاعة والقيام على البيت وخلق المسؤولية

26
00:10:40.400 --> 00:11:01.800
وتحمل الامانة وما الى ذلك. ثم هنالك ايضا لابد للرجل من ان يعرف الغاية التي يريد من اجلها ان يتزوج ما الغاية التي يهدف اليها؟ قد تكون غاية كبيرة جدا من قبيل اريد بناء اسرة اسلامية صالحة تكون لبنة

27
00:11:01.800 --> 00:11:19.100
ونواة في مجتمع اسلامي صالح. هذه غاية كبرى ثم يعرف هذه الغاية ويعرف ما الاهداف التي يمكن ان توصل لهذه الغاية من قبيل اريد تربية الاولاد على كذا وكذا من القيم الاسلامية

28
00:11:19.150 --> 00:11:46.800
اريد ان احصن نفسي واحصن زوجي لتحقيق قيم اسلامية معينة. لابتناء هذه الاسرة الاسلامية السعيدة الصالحة الى غير ذلك من الاهداف المرحلية التي توصل الى هذه الغاية الكبرى ثم ايضا لابد للرجل وهذا كله يدخل في اطار الاعداد لابد للرجل ان يعرف احكام الزواج

29
00:11:46.950 --> 00:12:06.850
وهذا ايضا من الاخطاء الشنيعة التي نراها بحيث يدخل الرجل الى الزواج يتزوج يمضي شهر شهران عام عامان ثم يأتي ليسأل عن بديهيات فقهية من فقه الزواج وهذا اشكال عظيم جدا وفي كثير من الاحيان حين يسأل

30
00:12:07.350 --> 00:12:24.500
يكون قد وقع المحذور او وقع الفأس في الراس كما يقال. وقع المحظور اما طلق طلاقا غير مشروع واما فوه بلفظ غير مشروع واما عامل زوجته معاملة غير مشروعة واما واما وليمة

31
00:12:25.200 --> 00:12:46.700
فهذا كله بسبب انه لم يقرأ فقه الزواج كثير من الناس حتى اذا اراد ان يدخل الى الزواج تجده يقرأ كتابا ميسرا جدا في هذا الباب من الكتب العصرية زواج اسلامي زواج سعيد كذا الى اخره. بحيث يعرف امورا عامة في هذا المجال. لكن يحتاج الى معرفة امور

32
00:12:46.700 --> 00:13:07.600
اخرى وحتى يعني هذه الكتب لا تعتني مثلا بفقه الطلاق مع ان الذي يقبل على الزواج عليه ان يعرف فقه الطلاق وهذا امر قد يبدو غريبا ولكن هذا في الحقيقة عند النظر في الاستشارات الاجتماعية التي ترد في هذا المجال نجد ان كثيرا من

33
00:13:07.600 --> 00:13:33.800
والاخطاء الامور المنكرة تقع بسبب عدم معرفة احكام الطلاق بحيث الشخص يطلق طلاقا بدعيا يطلق يعني مثلا مؤخرا واحدة تسأل تقول لا تذكر عدد المرات التي طلقها فيها زوجها لا تذكر عدد كثير جدا بمعنى يطلق ويرجع ويطلق وهذا كله خلاف الشرع

34
00:13:34.150 --> 00:13:56.700
بل هادي مخالفة شديدة في الحقيقة مخالفة شديدة لشرع الله عز وجل. ولكن ما الذي جرأ الناس عليها؟ بالدرجة الاولى الجهل باحكام الشريعة الجهل بالطلاق بانواعه رجعي بائن آآ بينونة كبرى صغرى طلاق بدعي طلاق سني الى غير ذلك هذه الامور ينبغي معرفتها قبل

35
00:13:56.700 --> 00:14:16.700
الاقدام على الزوج. وبالمناسبة هذه الامور صحيح ان الرجل مطالب بمعرفتها قبل المرأة لانه هو المخاطب ابتداء ولكن ايضا على المرأة ان تعرف هذه الاحكام لكي لا تشارك زوجها في مخالفات

36
00:14:16.700 --> 00:14:37.900
شرعية من حيث لا تدري. اذا هذا بالنسبة للرجل. بالنسبة للمرأة هنالك ايضا مسؤوليات مسؤولية القيام على شؤون البيت ونحن هنا لن ندخل في ذلك الجدل الفقهي المعروف هل يجب على المرأة ان تطهو لزوجها؟ هل يجب على المرأة

37
00:14:37.900 --> 00:14:55.950
بان تقوم على شؤون البيت من كنز وغسل وغير ذلك. القضية هنا ليست في الوجوب الشرعي والراجح عند الفقهاء ان ذلك غير واجب عليها. لكن اذا قام البيت على يجب ويحرم فقط

38
00:14:55.950 --> 00:15:21.050
لا على يمكنني ان افعل هذا الذي ليس واجبا علي يمكنني ان افعله مع ذلك لتستمر هذه الاسرة وتثمر وتنتج. ويمكنني ان اتخلى عن هذا الذي هو في حد ذاته ليس حراما ولكن اتخلى عنه اختيارا لكي اسمح

39
00:15:21.050 --> 00:15:41.050
هذه الاسرة بان تستمر وتنتج اذا وصلنا الى هذه المرحلة ها في هذه الحالة نكون قد حققنا المراد من اما اسرة قائمة على حقوق قطعية فقط على واجبات ومحرمات فقط فانها لا

40
00:15:41.050 --> 00:15:59.500
تستمر كثيرا وليس هذا كما قد يظنه بعض الناس تهوينا من امر الاحكام الشرعية التي يذكرها الفقهاء من واجب ومباح ومستحب ومكروه ومحرم ليس هذا تهوينا من شأنها بل معرفة ذلك من اولى الاولويات

41
00:15:59.700 --> 00:16:19.650
ولكن الغالب ان الرجوع الى هذه الامور انما يكون عند التنازع. فافهم الفرق بين الصورتين. بمعنى في حالة عدم النزاع وعدم الصراع انا لا احتاج ان اقول هل يجب علي او لا يجب علي سواء وجب او لم يجب انا افعله

42
00:16:20.700 --> 00:16:38.100
اه هل هذا من حقي ام هو حقك؟ هل هو واجب؟ ام حق؟ هل هو كذا او كذا؟ هذا في حد ذاته؟ متى احتاج اليه  انما احتاج اليه عند النزاع. اذا وصلنا الى الصراع والنزاع واستحال

43
00:16:38.300 --> 00:16:56.450
حل الامور بالطرق الودية كما يقال حينئذ نرجع الى مقاطع الحقوق سواء مع قاض شرعي او مع حكم اه محكم في هذا المجال او حتى دون هذا كله. في هذه الحالة نرجع الى مقاطع الحقوق. حقي كذا

44
00:16:56.450 --> 00:17:16.200
حقك كذا. اما فيما سوى ذلك فالاصل ان لا نرجع الى هذا. اذا نرجع فنقول هل هو واجب او ليس واجبا؟ ليس واجبا. ولكن مع ذلك لا تقوم البيوت الا اذا قامت المرأة على شؤون بيتها بنفسها

45
00:17:17.050 --> 00:17:40.050
هذا الذي عليه عمل الناس واعرافهم وهو الذي تستقيم به احوالهم ويصلح عليه اه المجتمع كله الاصل في المنزور الاسلامي ان الرجل يعمل خارج البيت لينفق على البيت وان المرأة تعمل

46
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
داخل البيت في تكامل بين المهام والمسؤوليات. هذا الاصل ولا يمتنع بعد ذلك ان يخالف هذا الأصل لسبب فتنفق المرأة من حيث لا يجب عليها ان تنفق او قد يعمل الرجل شيئا من اعمال البيت من حيث ان

47
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
ذلك ليس واجبا عليه لكن هذه المشاركة التساوي في بعض الامور التي ليست من صميم فعلك يعني كونك تفعلها وليست من صميم عملك هذا كله خلاف الاصل فنحن نقرر الاصل واذا قررنا هذا

48
00:18:20.050 --> 00:18:40.250
الأصل هذا يقتضي ماذا؟ يقتضي ان نقول للفتاة قبل ان تقبل على الزواج عليك ان يكون لديك معرفة بشؤون البيت او على الاقل رغبة في المعرفة. لاحظ حتى ان لم تصلي الى درجة المعرفة

49
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
على الاقل تكون لديك رغبة. اما لا معرفة ولا رغبة فالى اين نمضي؟ ثم ايضا على المرأة ان تعرف فحقيقة اسلحتها التي تدخل بها الى مؤسسة الزواج واستعمال لفظ السلاح هنا تجاوز لاننا لسنا في معركة

50
00:19:00.250 --> 00:19:18.950
لكنه سلاح ابيض بين قوسين وهو انثوية المرأة. المرأة ينبغي ان تكون انثى. كما ان الرجل ماذا ذكرنا في الواجب عليه او المسؤوليات التي عليه ان يتشبع بها؟ قلنا الرجولة قلنا المروءة الرجولة

51
00:19:19.000 --> 00:19:46.200
كذلك في المرأة عليها ان تكون انثى. اما امرأة او زوجة مسترجلة وزوج مخنث او مؤنث فهذا لا تقوم به الاسرة. ويستحيل ان يقوم المجتمع اذا لم تكن المسئوليات موزعة توزيعا عادلا لا توزيعا متساويا. ونحن دائما نركز ان المطلوب

52
00:19:46.200 --> 00:20:07.800
هو العدل ولا المساواة والعدل يقتضي في كثير من الاحيان عدم التساوي لا نريد مساواة كما يدندن حول كذلك الغربيون مساواة تجعل من المرأة كالرجل ومن الرجل كالمرأة. هذه مساواة لا عدل فيها بل هي الظلم نفسه

53
00:20:08.150 --> 00:20:28.150
وايضا على المرأة ان اه تعرف كالرجل الاحكام الشرعية اه المتعلقة بالزواج والطلاق وغير ذلك وعليها ايضا مثل الرجل ان تحدد الغاية التي تسعى اليها من انشاء الاسرة. وعلى المرأة شيء زائد. وهو ان تحذر من

54
00:20:28.150 --> 00:20:56.150
افكار الانثوية الهدامة. الانثوية اه ترجمة عند بعض الناس للفظ بعضهم يترجمها او يعربها بالانثوية او الحركة النسوية وبعضهم يقول حركة التمركز حول الانثى ما يترجم ذلك عبدالوهاب المسيري رحمه الله تعالى والى غير ذلك من الترجمات. هذه الانثوية

55
00:20:56.250 --> 00:21:26.050
هي التي تركز في ذهن الفتاة ان الرجل ليس مكملا لها ليس زوجا ومحبا لها. ليس شريكا لها في انشاء الاسرة وانما تضع في ذهنها ان الرجل عدو خصم متعد عليها ان

56
00:21:26.050 --> 00:21:51.200
تقف امامه وقفة الصراع والندية والنزاع لتستخلص حقوقها منه. هذه هي الانثوية المبنية على نظرية الصراع. مبنية على ان العلاقة بين المرأة والرجل ليست علاقة والمتحاب والتواد مودة ورحمة كما في نص القرآن الكريم. لا هذا كله عند الأنثويين عند الأنثويات غير موجود

57
00:21:51.800 --> 00:22:12.500
المطلوب عليها ان تقف ندا له وتنتزع لا ان تطالب بحقوقها ان تنتزع حقوقها منه. والرجل وعدو لا هذا خطأ وهذا موجود للاسف عند بعض الفتيات تجد الفتاة يعني تنظر الى الرجل نظرة من هذا القبيل

58
00:22:12.600 --> 00:22:32.600
سندخل على اساس سندخل هذا الزواج على اساس ان اذله على اساس ان اريه من صاحب القوة والسلطة داخل البيت على اساس اني انا الاحق بالحكم لا هو على اساس انه لا توجد قوامة لهذا

59
00:22:32.600 --> 00:22:58.650
رجل وانما انا سافعل واقول واقف الى غير ذلك. فاذا اجتمعت الانثوية الواردة من الغرب مع العادات الثقافية البالية الموروثة من قرون الجمود عندنا في العالم الاسلامي اذا اجتمع هذان اهلكا المرأة ومن وراء ذلك اهلك

60
00:22:58.650 --> 00:23:18.650
الاسرة. يعني تصور امرأة تدخل بانثوية تأخذها من المسلسلات والافلام والثقافة الغربية. وتضيف اليها ما تحفظه من امها وجدتها في طريقة الصراع مع الرجل والتعامل معه وغير ذلك. اجمع هذا الخليط وستخرج لك امرأة غير قابلة

61
00:23:18.650 --> 00:23:43.550
لان تصهر في بوتقة الزواج وانما هي امرأة متمردة على الزواج ابتداء فما ندري لما تدخل الى مؤسسة هي اصلا متمردة عليها هذا اشكال مهم جدا ولذلك هذا هذه الافكار التي اذكرها الان حول الاعداد للزواج في غاية الاهمية. بعد ذلك ننتقل الى الضوابط

62
00:23:43.750 --> 00:24:13.450
ما ضوابط اختيار الزوج والزوجة نبدأ بضوابط اختيار الزوجة اه الاصل في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه المخرج في الصحيحين عند البخاري ومسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لجمالها ودينها وحسبها

63
00:24:13.450 --> 00:24:36.050
ومالها هادي اربعة امور ثم قال فاظفر بذات الدين تربت يداك. وقوله عليه الصلاة والسلام تبت يداك قيل في معنى ذلك دعاء عليه ان يفتقر تربت يداك من التراب اي افتقرت ان انت لم تعمل بهذه النصيحة

64
00:24:36.800 --> 00:24:56.800
وقيل هذا دعاء بالافتقار لكن لا تراد حقيقته. على طريقة العرب في كونهم يدعون دعائي لا يقصدون حقيقته كما يقولون ثكلتك امك وقاتله الله وما اشبه ذلك. فكذلك هنا تلبت يداك

65
00:24:56.800 --> 00:25:20.350
سواء كان هذا المعنى او ذاك المستفاد من الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر امورا اربعة لأجلها يتزوج الرجال النساء هادي يعني اهم او المحاور الاربعة التي يدور عليها

66
00:25:20.400 --> 00:25:46.600
تدور عليها ضوابط اختيار الرجل للمرأة التي ستكون زوجته بعد ان ذكر هذه الامور الاربعة انتقل فاشار الى المعيار الاولى بالاعتناء به وهو معيار الدين فإذا نذكر هذه المعايير التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك نشير الى امر مهم

67
00:25:47.000 --> 00:26:10.500
وهو ان ما سنذكره هنا انما هو من باب اتخاذ الاسباب المشروعة بمعنى سواء اخذت بهذه الضوابط والمعايير واحسنت اعمالها او لم تفعل في الاحوال كلها فان التوفيق في حسن الاختيار انما هو من الله سبحانه وتعالى

68
00:26:10.650 --> 00:26:31.350
وهذا على منهجنا منهج اهل السنة والجماعة في جميع الامور. فاننا في الامور كلها ماذا نصنع؟ نقول نكل التقدير الى الله سبحانه وتعالى ثم لابد مع ذلك بالاخذ منه لا بد من الاخذ بالاسباب

69
00:26:31.350 --> 00:26:51.250
التي بالاسباب المشروعة فإذا هنا امر مهم جدا لأن كثير من الناس في الحقيقة يخطئ في هذا الأمر تجده يفكر كثيرا في هذه المعايير في شروط الجمال في الناس في حث آآ اهل

70
00:26:51.250 --> 00:27:07.800
على البحث في كذا في كذا في السؤال عن الدين في قضية اللقاء ما يسمى اللقاء الشرعي في كذا في كذا امور كلها فيها لكنه لا يكلف نفسه ان يدعو ربه

71
00:27:08.050 --> 00:27:25.650
وان يلح على ربه في الدعاء ان ييسر الله له الزوجة الصالحة وان تلح المرأة في الدعاء ان ييسر ربها لها الزوج الصالح. اذا قضية الدعاء وليس فقط الدعاء بل الدعاء مع الالحاد

72
00:27:25.650 --> 00:27:51.950
لان الله عز وجل يحب العبد الذي يدعو فيلح في الدعاء خلافا للمخلوق الذي يكره منك ان تلح في سؤاله. اذا الضابط الاول هو ضابط الجمال اول ما نذكره في هذا المعنى ان طلب الجمال في ذاته ليس مذموما

73
00:27:52.100 --> 00:28:17.500
بل قد يقال ان هذا موافق لفطرة الناس ولكن ما المذموم في هذا المجال. المذموم اولا تقديم الجمال على الدين هذا في الحقيقة خلل كبير جدا. كالذي يفكر في جمال المرأة التي سيخطبها ولا يسأل عن

74
00:28:17.500 --> 00:28:35.800
دينها اصلا ولا يهتم لدينها بل يقال له انها في دينها ليست كذاك وانها تفعل كذا وكذا من المحرمات وانها وانها فلا يلقي لذلك باله اصلا هنا هنا اشكال اشكال كبير جدا

75
00:28:36.300 --> 00:29:00.650
والا الجمال في ذاته ليس مذموما. الشيء المذموم الثاني في باب الجمال ما هو؟ هو تكلف وضع شروط صارمة يتكلف الرجل المقبل على الزواج ان يضعها بحيث لا يقبل امرأة الا ان كانت ضمن هذه الشروط

76
00:29:00.900 --> 00:29:20.000
فتجده في الحقيقة لا اريد ان اذكر ما يقوله بعض الناس لكي لا نخرج عن سياق ما نحن فيه ولكن للاسف بعض الرجال يفعلون هذا الامر فتجده يقول اريد امرأة من صفتي هكذا وكذا. في طولها وعرضها في لونها وكذا

77
00:29:20.450 --> 00:29:52.800
في الحقيقة حين يضع الشروط بهذه الطريقة تشعر انه يريد ان يتزوج صورة لا ان يتزوج امرأة وفرق كبير بين الامرين. الصورة تراد لذاتها الزوجة تراد للمشاركة معها في بناء اسرة فرق كبير بين الامرين. المرأة التي تتزوجها هي التي ستشترك معها في بناء

78
00:29:52.800 --> 00:30:13.250
الاسرة في تربية الاولاد في في الى غير ذلك في حمل الهموم في المشاركة في المسؤوليات اشياء كثيرة. اشياء كثيرة لا تنفع فيها الصورة ابدا فكونك تضع هذه المعايير الضيقة الصارمة ويكون ذلك على حساب اختيارك للمرأة الصالحة

79
00:30:13.550 --> 00:30:36.200
حينئذ هنالك اشكال كبير بالنسبة لقضية الجمال ثم هنا حين نقول ان الجمال في ذاته لا بأس ان يطلب فاننا مرة اخرى لا نضع للجمال معيارا شاملا للناس كلهم وانما الامر يخضع لاختلاف الاذواق

80
00:30:36.800 --> 00:31:02.500
المقصود ما هو؟ المقصود هو انك حين تتزوج امرأة تكون مرتاحا لها يكون لديك قبول نفسي تجاهها. هذا هو المطلوب كما في حديث المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني المغيرة بن شعبة قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اخترت امرأة قال هل نظرت اليها؟ قال لا

81
00:31:02.500 --> 00:31:25.600
قال انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. او ان يؤدي ما بينكما اي يؤدم الله عز وجل بينكما ان يجعل بينكما مودة واتفاقا ومواءمة وملائمة اذن هذا هو معنى انظر اليها لما؟ ليؤدم بينكما

82
00:31:25.950 --> 00:31:42.850
لم يقل له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هذه المرأة التي خطبت؟ هل من صفتها في الجمال كذا وكذا وكذا؟ لم يقل هذا وانما قال هل نظرت اليها قد ينظر الرجل الى امرأة فيراها في اعلى درجات الجمال

83
00:31:43.050 --> 00:32:09.900
تلائمه هذا الذي يريده من امرأته. وينظر الرجل الاخر الى المرأة نفسها فيجدها لا تلائمه وهذا يدلك على ان المقصود عند اختلاف الاذواق هو ان تتزوج المرأة التي لا تجد صعوبة في العيش معها لانك ستعيش معها لمدة آآ طويلة

84
00:32:09.900 --> 00:32:31.300
يحتاج ان يكون لديك قبول تجاهها. والناس يختلفون في الاذواق ومن اطرف ما يحكى عن الشاعر ما قال الشاعر يقول تعشقتها شمطاء شاب وليدها شمطاء شاب وليدها ابنها شاب تعشقتها

85
00:32:31.300 --> 00:32:52.650
شاب وليدها وللناس فيما يعشقون مذاهبهم لا تلوموني في هذا الناس واشتهر الشطر الثاني لكن الشطر الاول ما اشتهر لعله لانه صعب شوي لكن الشطر الثاني وللناس فيما يعشقون الناس تختلف اذواقهم فلا تلوموني على ما اخترته في هذا المال

86
00:32:53.800 --> 00:33:11.050
وبالطبع لا توجد قاعدة عامة كما قلنا في الجمال ومن باب اولى لا توجد قاعدة عامة في السن بعض الناس تجده يقول اريد امرأة بين اثنين وعشرين واربعة وعشرين هذه الدقة لا معنى لها. انت تصعب على نفسك ورأيت شخصا وصل

87
00:33:11.350 --> 00:33:26.150
ربما الاربعين او قريب من الاربعين وهو لا يزال يبحث ويقول لم اجد لم اجد بهذا بهذا اللفظ حين اقول له ما الذي لم تجده؟ يبدأ في صرف الشروط يقول لا يوجد جمال لا يوجد كذا لا يوجد كذا لا طيب

88
00:33:26.150 --> 00:33:41.900
انت مشكلتك انك وضعت شروطا كثيرة ووضعت معايير ضخمة فمن الطبيعي الا تجد وما ادري ما فعل الله به لكن على كل حال هو سائر في طريق غير صحيح. طيب

89
00:33:42.250 --> 00:34:08.950
بعد الجمال هنالك آآ نترك الدين او لعنا نذكر الدين الان. طيب ما المراد بالدين المراد بالدين ايها الاخوة هو فعل الواجبات وترك المحرمات. لا اقل ولا اكثر بمعنى ان تكون المرأة محافظة على فعل ما يجب عليها وان تكون محافظة على ترك ما يحرم عليها

90
00:34:09.350 --> 00:34:38.750
وما سوى ذلك فليس مطلوبا. كالذي يطلب امرأة منتسبة الى طائفة معينة الى جماعة معينة الى تلبس لباسا ذا هيئة معينة. وش المقصود الشروط الشرعية للباس؟ لا. بعد الشروط الشرعية للباس هو يشترط هيئة معينة في اللباس. هذا كله ليس مطلوبا وهو تعسير

91
00:34:39.200 --> 00:34:59.350
لم يأت في شرع الله عز وجل لا تشترط هذه الامور امر ثاني ما دمنا في مجال الدين هنالك من يشترط المستحبات النوافل يقول اريد امرأة تقوم الليل وتصوم النهار. وهذا في ذاته لا بأس به

92
00:35:00.000 --> 00:35:16.750
لكن حين يخرج من فم شخص هو نفسه لا يقوم الليل ولا يصوم النهار عندنا اشكال هنا ثم هو يعسر على نفسه. اريد امرأة تحفظ القرآن كله. اريد امرأة بل رأينا من الناس من يكون اول سؤاله للمرأة

93
00:35:16.750 --> 00:35:37.900
هل تحفظين القرآن كونها تحفظ القرآن هو في ذاته شيء حسن. ولكنه ليس المعيار للمرأة التي تشارك معك في بناء الاسرة التي تربي اولادك. لا يلزم قد تكون تحفظ القرآن ولكنها لا تصلح في خلقها في تدينها في

94
00:35:37.900 --> 00:35:54.500
بالواجبات وترك المحرمات وقد تكون بعكس ذلك امرأة لا تحفظ من القرآن الا القليل او لا تحفظ منه شيئا. ومع ذلك اذا قلت لها قال الله هذا الامر افعلوا افعلي تفعل

95
00:35:54.550 --> 00:36:08.150
او قلت لها في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلي هذا الامر تنتهي عنه. فالعبرة ليست بكونها تحفظ القرآن او لا تحفظ. او يقول لك اريد طالبة علم. نفس الشيء

96
00:36:08.450 --> 00:36:28.450
طالبة العلم ليست افضل بالضرورة من غيرها وليست اسوأ بالضرورة من غيرها. طلب العلم شيء زائد على المطلوب في مجال الدين. المطلوب هو التدين. فعل الواجبات ترك المحرمات التسليم لحكم الله عز وجل. بعد ذلك كونها تطلب العلم ولا لا تطلب

97
00:36:28.450 --> 00:36:43.000
قد تكون طالبة علم لكنها سيئة الخلق شرسة خشنة في تعاملها مع اخواتها مع آآ زوجها مع ابيها مع امها ومع ذلك طالبة علم. بمعنى لم تأخذ من طلب العلم الا

98
00:36:43.000 --> 00:37:01.450
ظاهره لا لبه وروحه هذا موجود. وسيأتينا عند ذكر الرجال ان الامر ايضا موجود عند الرجال فالمطلوب ليس هذه القواعد الصارمة وهذه الضوابط الدقيقة ولكن المطلوب كما قلنا هو آآ التدين عموما مع

99
00:37:01.450 --> 00:37:21.450
لا بأس ان يكون هنالك توافق عام في الغايات لان في كثير من الاحيان نظرا لكثرة الطوائف في هذا الزمان كثرة الجماعات كثرة التيارات كثرة الاجتهادات الناس كلهم يجتهدون في زماننا لا شك انه اذا كانت المرأة متشبعة بفكر بعد كونها متدينة لكن بعد ذلك

100
00:37:21.450 --> 00:37:41.450
بفكر مخالف للفكر الذي انت متشبع به لا شك ان هذا قد يحدث مجموعة من الحزازات والصراعات فيما بعد فلا شك انه من الافضل ان تكون في نفس التيار الفكري او الفهم العام لدين الله عز وجل الذي تنتسب انت اليه. بعد

101
00:37:41.450 --> 00:38:09.350
الدين هنالك المال ونقرر ابتداء ان طلب الرجل التزوج من امرأة لاجل راتبها ليس من المروءة في شيء. ليس من ايش؟ ليس من المروءة ولا رجولتي في شيء وان عمت به البلوى في هذا الزمان هذا صحيح يعني في زماننا عمت البلوى بهذا الامر فتجد فعلا ان الرجال يحرصون على صاحبات

102
00:38:09.350 --> 00:38:29.200
الاجور والرواتب هادا اه يعني ليس من المروءة. والاصل ان الرجل هو الذي ينفق على البيت. سواء كان فقيرا او غنيا ينفق بحسب قدرته واستطاعته اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم. حسب قدرته بحسب استطاعته

103
00:38:29.250 --> 00:38:51.150
بعد ذلك اذا كان لها مال وارادت ان تساهم به فبها ونعمة. لكن ان تطلبها لاجل ما لها هذا ليس من المروءة في شيء لكن اذا فرضنا وهذا مما عمت به البلوة في زماننا. اذا فرضنا ان المرأة عاملة وان لها راتبا فانني انصح

104
00:38:51.150 --> 00:39:13.700
دائما بتوضيح الامور قبل الزواج والا كان ذلك مدعاة للصراعات بعد الزواج. بمعنى قبل الزواج نوضح الامور انا سانفق الرجل سانفق كذا وكذا وكذا. طيب راتب المرأة ماذا نصنع به؟ آآ ساساهم فقط في كذا او في التفصيل

105
00:39:13.700 --> 00:39:26.950
الفلاني او ما اشبه ذلك. نوضح الامور بانه فيما بعد ان لم تتوضح وبنيناها فقط على آآ يعني نترك هذا للزمان وكذا وكذا. ما الذي يقع اما ان يكون الرجل جشعا

106
00:39:27.000 --> 00:39:50.800
وحينئذ يطمع في مال امرأته وقد رأينا من هذا احوالا يعني سيئة للغاية تجده يأخذ راتبها كله او ولا يهتم بامرها وينفقه في بعض الاحيان على كمالياته هو وما اشبه ذلك او قد لا يكون جشعا ولكن تحدث امور مادية تحتاج الى اشتراك فاذا بالمرأة

107
00:39:50.800 --> 00:40:15.350
تقول لا لن لن اعطيك مالا وهو يحس في نفسه انه مغبون لان لديها مالا لا تشاركه معه الى غير ذلك فتحدث النساء واستراحات وغير ذلك واخيرا الحسب اه الحسب هو الشرف وبعض الناس بعض الفقهاء يجعل منه النسب. يعني النسب داخل في هذا الباب لانه من النسب ما هو شريف

108
00:40:15.350 --> 00:40:35.350
ما ليس شريفا آآ عند المالكية لا تعتبر الكفاءة في الزواج الا في الدين لا كفاءة الا في الدين. في المذاهب الاخرى قرا عندهم تفصيلات كثيرة في الكفاءة في قضية النسب بين العرب والعجمي في قضايا اخرى غير يعني غير

109
00:40:35.350 --> 00:40:55.350
في قضايا المهنة والعمل واشياء امور كثيرة يذكرونها لكن في الحقيقة مذهب المالكي في هذا الباب مذهب حسن وهو ان المعتبر في الكفاءة بين الزوجين الدين هو الدين وان الحسد في الاصل لا يعتبر ولكن اذا كانت الاعراف المجتمعية تعتبره فلا بأس

110
00:40:55.350 --> 00:41:16.400
السقف بان يعتبر من قبيل درء المفاسد التي يمكن ان تقع بعد الزواج. بمعنى اذا كنت في مكان معين في قبيلة وهذا في الاماكن خاصة التي يغلب تغلب فيها النزعة القبلية تكون هذه الامور حاضرة بشدة اذا كنت تنتسب الى

111
00:41:16.400 --> 00:41:36.400
كمجتمع آآ هذه الامور القبلية هذه الامور المتعلقة بالشرف والحسب يعني لها اهمية بالغة فلا بأس ان تراعيها ما لم يؤثر ذلك على الأهم الذي ذكرناه انفا وهو الدين. فإذا لم يكن على حساب الدين فلا

112
00:41:36.400 --> 00:41:59.900
لا بأس بمراعاة الأعراف والقاعدة العامة في آآ اصول الفقه ان العرف يعتبر وان العادة محكمة ما لم تؤثر على آآ الدين. آآ بطبيعة الحال هل يدخل في هذا الباب قضية المستوى الاجتماعي وايضا قضية المستوى الدراسي والثقافي؟ الاصل ان هذا في ذاته ليس معيارا ايضا كثير من الرجال اجدهم

113
00:41:59.900 --> 00:42:17.450
ويقولون اريد امرأة حاصلة مثلا على الاجازة او حاصلة على البكالوريا او حاصلة على كذا هذا ليس شرطا هذا ليس شرطا وفي كثير من الاحيان تجده يقول اريدها هكذا لكي يتم التفاهم بيني وبينها لاني انا مثلا جامعي فاريدها ان

114
00:42:17.450 --> 00:42:35.350
جامعية لكي نكون على نفس المستوى التفاهم هذا ليس شرطا لانك اذا كنت مثلا جامعيا متخصصا ما ادري في الكيمياء فانت لا تريد ان تكون زوجتك متخصصة في الكيمياء لانك اذا دخلت معها الى البيت فلن يكون نقاشكما في الكيمياء

115
00:42:35.550 --> 00:42:55.550
الكيمياء تريده لشخص اخر لصديقك الذي تجالسه فتناقش او لزميل العمل الذي تناقشه في هذا التخصص اما زوجتك لا يشترط انك اذا دخلت البيت ستناقشها في تخصصك بل الغالب انك اذا دخلت البيت تريد ان تبتعد عن هذا التخصص قليلا

116
00:42:55.550 --> 00:43:15.550
لكي تتحدث معها في امور اخرى فلذلك يعني استغرب من الذي يشترط مثل هذه الشروط انا مهندس اريدها مهندسة انا طبيب اريدها طبيبة انا جامع اريدها جامعية هذه هذا فقط هو تعسير للزواج ونحن دائما نقول للرجال وللنساء حاولوا ما امكن ان تيسروا في هذا

117
00:43:15.550 --> 00:43:35.550
فان المعسرات الخارجية كثيرة جدا الى درجة اننا لا نحتاج الى اضافة معسرات داخلية الاشياء التي تعسر عليك الزواج من الخارج المادة المجتمع اشياء كثيرة الدراسة الوالدان المهور الغلاء المعيشة

118
00:43:35.550 --> 00:43:50.800
اشياء كثيرة من الخارج تصعب عليك الامر. فلا تضف انت من نفسك امورا اخرى من قبيل ماذا؟ من قبيل شروط في الدين شروط في خلق شروط في في المال في الحسن في هذه امور كثيرة جدا. مفهوم

119
00:43:50.950 --> 00:44:07.700
طيب اه هذا بالنسبة لاختيار الزوجة الان ننتقل الى اختيار الزوج كما ذكرنا في اختيار الزوجة انطلقنا فيه من حديث نحاول ايضا في اختيار الزوج ان ننطلق من حديث لكن الفرق بين الحديثين ان الحديث الاول صحيح

120
00:44:07.700 --> 00:44:27.700
غبار عليه وان الحديث الثاني معلول. الحديث الثاني في باب اختيار الزوج هو الحديث المشهور الذي اخرجه الترمذي و آآ ابن ماجة ورد عند الطبراني وايضا عند ابن حبان وغيرهم من طرق متعددة آآ عن عن ابي هريرة وعن ابن عمر

121
00:44:27.700 --> 00:44:46.000
وعن ابي حاتم المزني وعن ابي امامة وايضا ورد مرسلا من مرسل يحيى ابن ابي كثير وغير ذلك هذه من طرق مختلفة بروايات مختلفة ملخصها اذا جاءكم القول المنسوب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

122
00:44:46.050 --> 00:45:02.200
اذا جاءكم او اذا اتاكم او اذا خطب اليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنة في الارض وفساد عريض وفي بعض الروايات وفساد كبير هذا الحديث بجميع طرقه معلول لا يصح

123
00:45:02.850 --> 00:45:22.850
ولا يصح حتى باجتماع الطرق لكن على فرض صحته على فرض صحته فلا ينبغي ان نفهمه فهما غلطا فان بعض الناس يفهمون انه اذا جاءك الرجل صاحب الدين والخلق فيجب عليك ان تزوجه وانت اذا لم

124
00:45:22.850 --> 00:45:45.100
تزوجه وقعت في معصية وهذا غير صحيح ولم يقل به فقهاء الاسلام سواء الذين صححوا الحديث او الذين ضعفوه في جميع الاحوال لم والفقهاء والاسلام بهذا الامر وحينئذ فالمراد بالحديث ما هو؟ هو الارشاد. الارشاد الى الضابط والمعيار الذي ينبغي اعتباره

125
00:45:45.100 --> 00:46:10.000
في هذا المجال وهو ماذا؟ هو الدين والخلق. بالنسبة للرجل ذكرنا المال والحسب والدين والجمال في المرأة. بالنسبة للرجل الدين والخلق مهم جدا مهم ان جدا فإذا فقط المراد بهذا الحديث على فرض صحته هو الإرشاد الى الأولى بالعناية به. الشيء الذي عليك ان تعتني

126
00:46:10.000 --> 00:46:27.250
به وماذا هو الدين والخلق. وحين ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم على فرض صحة الحديث الدين والخلق مميزين مع ان الخلق من الدين ففي ذلك اشارة الى معنى

127
00:46:27.800 --> 00:46:50.350
وهو ان هذا من قبيل عطف الخاص على العام اعتناء بشأنه وانما يعطف الخاص على العامي لكي يؤكد على اهمية هذا الخاص. والا فهو داخل في العامي فلما يذكر مرة ثانية تأكيدا

128
00:46:51.050 --> 00:47:14.350
لاهميته ووجوب الاعتناء به فيكون قد ذكر مرتين مرة اولى في ضمن العامي لانك حين ذكرت الدين ذكر معه الخلق لانه ضمنه ومرة ثانية مستقلا حين ذكر الخلق فذكره مرتين في سياق واحد ارشاد الى ماذا؟ الى ضرورة الاعتناء به. فلاجل ذلك

129
00:47:14.350 --> 00:47:39.500
ميزه خاصة انه في كثير من الاحيان الناس لا يفهمون من الدين الا الجانب التعبدي النسكي يعني الطقوس والشعائر حين يقال الدين يفهمون الطقوس والشعائر الصلاة صيام ويعني مثلا امور معينة في الطهارة وكذا هذه بالنسبة لهم هذا هو الدين. واذا الخلق مع

130
00:47:39.500 --> 00:48:00.400
انهم يعرفون انه من الدين ورغم انه داخل بنصوص شرعية كثيرة جدا مع ذلك فانهم حين يذكر الدين لا يلتفتون اليه ولا يعتنون به فلاجل ذلك وجب التنبيه ولاجل ذلك رأينا كثيرا من الرجال

131
00:48:00.500 --> 00:48:28.800
اصحاب دين اي هم يصلون ويحافظون على الصلاة اه يحافظون على الصيام من كان له مال يحافظ على الزكاة يحافظون على هذه التعبدات الظاهرة دون اشكال ولكن في الخلق في تعامله مع الاخر مع زوجته مع ابنه وابنته مع صديقه واخيه مع شيخه مع تلميذه

132
00:48:28.800 --> 00:48:58.100
عند هذا تجده شرسا خشنا في خلقه فظاظة وغلظة وتجده ينسى تدينه ويتناسى ويتجاهل النصوص الوحيح لا يتعامل مع الناس وانما تجده يتعامل بطبعه وغريزته. كما يكون الحيوان. الحيوان لا يفكر هل يعامل الحيوان

133
00:48:58.100 --> 00:49:21.700
اخر في كذا او كذا لا هي غرائز تتحكم فيه. فنفس الشيء تجد الشخص قبل ان يتدين عنده امور طبع عليها ولا اقول فطر عليها ولكن طبع عليها تعلمها تعلمها في الشارع تعاملها تعلمها في تعامل الناس معه في اسرته في مدرسته هاديك الأمور كلها يجمعها

134
00:49:21.700 --> 00:49:39.000
ثم تجده يتدين ما معنى يتدين؟ يلتزم بالصلاة يعفي لحيته الى غير ذلك. ولكن الاخلاق تبقى على الاصل. النبي صلى الله عليه وسلم قال اخياركم في الاسلام شكون هما؟ خياركم في الجاهلية اذا فقهوا نفس الشيء يقال في العكس

135
00:49:39.250 --> 00:49:59.250
انه في كثير من الاحيان ليس دائما ولكن في كثير من الاحيان الشخص اذا تدين تدينا سطحيا فانه يبقى لديه كثير من ما قبل التدين المخلفات الاخلاقية خصوصا ديال ما قبل التدين فتجده يتعامل وهو بلحية ظاهر اسلامي

136
00:49:59.250 --> 00:50:19.250
يتعامل بنفس التعامل الذي كان عنده قبل تدينه. فالذي تغير هو المظاهر الاسلامية والسلوكات التعبدية ما سوى ذلك الباطن التربية التزكية الخلق لم يتغير منه شيء. ولأجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان صح

137
00:50:19.250 --> 00:50:39.100
حديث من ترضون ايش؟ دينه وخلقه. طيب اذا هذا الحديث آآ هو فقط للإرشاد. واذا كانت المرأة في بعض الأحيان كثير من الفتيات يتحرجن من هذا الأمر. يأتيها رجل في الحقيقة من جهة الدين والخلق لا اشكال

138
00:50:39.350 --> 00:50:56.250
تأتي تسأل تقول من جهة الدين لا اعتب عليه. من جهة الخلق لا اعتب عليه. جميل لا اشكال. ولكن من جهة الصورة او من جهة الارتياح النفسي حقيقة انا لست مرتاحة له ما استطيع هذا فوق الطاقة. شيء قلبي لا اتحكم فيه

139
00:50:57.600 --> 00:51:14.100
الفقهاء يقولون اذا كانت المرأة حديث امرأة ثابت ابن قيس التي جاءت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله لا اعتب عليه في دين ولا خلق ولكني اكره الكفر في الاسلام

140
00:51:14.350 --> 00:51:37.800
وفي رواية اخرى ولكني لا اطيقه وذكر ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح قال السبب في ذلك في روايات اخرى انه كان دميم الخلقة النبي صلى الله عليه وسلم قال لها آآ اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. قال لثابت

141
00:51:37.800 --> 00:52:01.700
خذ الحديقة وطلقها تطليقا. الحديث مهم جدا وفي فوائد فقهية كثيرة جدا. لكن الذي يهمنا منه جزئية. ما هي؟ هي ان هذه امرأة متزوجة ومع ذلك انظر اختلعت من زوجها واقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخلع لاجل انها لم تعد تطيق لم تعد تقدر مع انها لا تعتب لا على دين ولا على خلق

142
00:52:01.700 --> 00:52:19.250
بالتي لم تتزوج ابتداء وانما هي في مرحلة الاختيار ولذلك تأتي الفتاة فتسأل تقول لا اعتب عليه في كذا وكذا وكذا وكله جيد ولكن لا استطيع فهل اثم بذلك كثير من الفتيات يسألن هذا السؤال

143
00:52:19.300 --> 00:52:37.850
هل اكون اثمة ان انا رددته ولم اقبله؟ بسبب اني لا اطيقه بسبب من الاسباب. هنا اقولها لا تأثم لا تأثم بذلك وانما جاء توهم الاثم بسبب فهم الوجوب من هذا الحديث الذي لا يصح ابتداء

144
00:52:38.150 --> 00:52:58.150
لانه لان الناس فهموا الوجوب قالوا اذا هذا آآ قالوا اذا هذا يجب قبوله يجب ان يقبل هذا الشخص اذا كان مرضيا في دينه وخلقه فهموا الوجوب ترتب على ذلك ماذا؟ ترتب عليه انه اه

145
00:52:58.150 --> 00:53:13.650
اقول اذا انا لم اقبله فاني اقول في اه بناء الاسرة وفي التعامل اه معك لا يلزم لا اقول ان طالب العلم اسوأ من العامي في الخلق او في التعامل لا اقول هذا ولكن لا اقول

146
00:53:13.650 --> 00:53:29.650
انه افضل من العامي في اه الخلق وفي لا هو افضل ولا هو اسوأ وانما عليك ان تحرصي على الذي يلائمك. خاصة اذا كانت الفتاة اصلا لا دخل لها بالعلم الشرعي. فكيف

147
00:53:29.650 --> 00:53:52.250
تطلب طالب علم يعني اشكالات تقع بسبب هذا وانا اتصلت بي مؤخرا يعني منذ آآ اسابيع آآ فتاة من او امرأة من تونس تحكي لها ما فعل فيها بين قوسين شيخ. اللي هو زوجها يعني طالب علم وشيخ تقول انه يعني يلقي

148
00:53:52.250 --> 00:54:07.900
محاضرات وكذا وكذا اشياء على كل حال ما نريد ان ندخل فيها لكن المقصود ما هو؟ وان لا يلزم هذه الشروط هي شروط زائدة شروط زائدة لا ينبغي الحرص عليها. كم باقي الاذان

149
00:54:08.900 --> 00:54:30.950
فإذا وانا هنا مرة اخرى الإنسان ينبغي ان يفهم ما يقال ينبغي ان يفهم الكلام حين اقول هذا الكلام انا لا اسقط من قيمة طلبة العلم ولا شيوخ ولا يعني هذا من ابعد ما يمكن ان يخطر ببالي اصلا. بل هم اهل لكل خير واهل لكل صلاح وهم في الجملة افضل من غيرهم. لكن

150
00:54:30.950 --> 00:54:50.950
في التعيين والتفصيل قد لا يكون فلان افضل. قد يكون مثلا آآ هناك بعض النساء آآ هناك مثلا النساء يكون عندهن اه نوع استحواذية ان صح هذا التعبير بمعنى ان تريد من زوجها ان يكون معها دائما حاضرا معها مشاركا لها في كل التفصيلات

151
00:54:50.950 --> 00:55:10.950
هنالك نساء بالعكس من ذلك تكون المرأة يعني لا يهمها كثيرا ربما يغيب يوما يومين يغيب بالايام لا يهمها الامر كثيرا فالتي من النوع الاول قد لا لا يلائمها طالب العلم المنشغل دائما او العالم المنشغل دائما في لقاءات وخرجات ومؤتمرات وكتابة وتأليف قد لا يلائمها والثاني

152
00:55:10.950 --> 00:55:28.350
قد يلائمها جدا القاعدة انه لا توجد قاعدة عامة تصلح لجميع النساء او لجميع الرجال ولا انما يختلف الامر باختلاف الاحوال بالنسبة هذا بالنسبة للدين بالنسبة للخلق ذكرنا انفا المروءة

153
00:55:28.400 --> 00:55:46.500
الرجولة وايضا وهذا مهم جدا في باب الخلق بالنسبة للرجال بالنسبة للازواج التحكم في الغضب. رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصف قال لا تغضب واوصف قال ليس الشديد بالصرعة وانما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب

154
00:55:46.850 --> 00:56:15.800
واشار عن الذي يغضب ان يتوضأ يكون في الماء ما يبرد من حرارة غضب واوصى وصايا كثيرة في مجال القضاء لكن مع ذلك كثير من الافات نقف هنا الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. رحمة سيقت الينا من

155
00:56:15.800 --> 00:56:56.900
وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء رحمة سيقت الينا من سماوات علا وبها نحن ارتقينا وصعدنا للعلماء وبها صار الفقير له حلم وهواه وبها فرح الضعيف وتغنى وارتوى