1
00:00:00.350 --> 00:00:19.650
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق الحمد والثناء له جل وعلا كله فهو ولي الفضل وهو ولي الاحسان

2
00:00:19.700 --> 00:00:39.700
وهو ولي النعمة ومن اعظم نعمه علينا ان بعث محمدا عليه الصلاة والسلام الينا هاديا وبشيرا ونذيرا وما ارسلناك الا رحمة للعالمين لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

3
00:00:39.900 --> 00:01:00.000
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله به ازال الله جل وعلا

4
00:01:00.050 --> 00:01:24.950
الشرك وجنده وبه اقام الله جل وعلا التوحيد واهله وبه ابصر الناس بعد العمى وهدي الناس بعد الضلالة فما اعظم منته جل وعلا علينا ببعث محمد عليه الصلاة والسلام وما اعظم منة محمد عليه الصلاة والسلام

5
00:01:25.000 --> 00:01:52.350
على امته فانهم لو فدوه بانفسهم واولادهم واهليهم واموالهم ما قضوا حقه عليه الصلاة والسلام اليس هو الذي وجدنا على شفا حفرة من النار فانقذنا منها صلى الله على نبينا محمد كفاء ما ارشد وعلم وبين ونشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة

6
00:01:52.350 --> 00:02:14.850
وجاهد في الله حق الجهاد وتركنا بعده على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده صلى الله عليه وسلم الا هالك وصلى الله وسلم على صحابته الذين نصروه وعزروه وايدوه. وصلى الله وسلم على من تبعهم باحسان

7
00:02:14.850 --> 00:02:40.650
الى يوم الدين وعنا معهم برحمة ارحم الراحمين اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم ممن اعطاه قلبا خاشعا ودعاء مسموعا اللهم اجعلنا ممن تخشع قلوبهم لك وتلين افئدتهم لذكرك

8
00:02:40.900 --> 00:03:05.450
اللهم وهيء لنا من امرنا رشدا فلا حول لنا ولا قوة الا بك نعوذ بك من ارادة العلو في الارض والفساد ونسألك ان تعيذنا من العي وان تعيذنا من خطر الرأي ومن البعد عن الصواب. اللهم فوفقنا فانت ولي التوفيق. ومن يهد الله فهو المهتدي

9
00:03:05.950 --> 00:03:32.050
ثم اني اشكر في فاتحة هذه المحاضرة الاخوة الكرام في مكتب الدعوة والارشاد في محافظة الخرج على ان دعوا لهذه المحاضرة ويهتموا بها وليس هذا بغريب فهم حريصون على الخير ويمثلهم

10
00:03:32.200 --> 00:03:48.750
فضيلة الاخ الشيخ عبدالرحمن الصغير وكذلك فضيلة الاخ الشيخ امام المسجد وكذلك بقية الاخوة الكرام. فاسأل الله جل وعلا لهم المزيد من فضله. وان يتقبل ما بذلوا وما انتقلوا من اجل نشر

11
00:03:48.750 --> 00:04:14.450
بالحق والهدى ثمان هذه المحاضرة موضوعها ضوابط في فهم سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهذه المحاضرة ليست موعظة من المواعظ وانما هي محاضرة تأصيلية  موضوع سيرة النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:04:15.050 --> 00:04:37.650
فاذا ربما انتفع منها الجميع وخص بالانتفاع بها من كان له مساس وله صلة بالعلم والسنة والسيرة وبالدعوة والارشاد ولا شك ان سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بها اهتم العلماء قديما

13
00:04:37.700 --> 00:05:04.150
وحديثا وذلك لان بهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم تتبين الاشياء قد قال لنا جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فالاهتمام بالسيرة لابد منه بان بالسيرة وبالاهتمام بها معرفة احواله عليه الصلاة والسلام

14
00:05:04.250 --> 00:05:24.050
من ولادته الى وفاته عليه الصلاة والسلام. وبالسيرة يعلم المسلم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته من نشر الدين وما كابدوا فيه وانهم بذلوا ما بذلوا وتركوا الامة بعدهم

15
00:05:24.050 --> 00:05:44.050
على امر واضح بين ولم ينتشر الاسلام بسهولة بل بذل فيه عليه الصلاة والسلام بتأييد ربه جل وعلا وبذل فيه اصحابه الكرام ما بذلوا وهذا يظهر لك في السيرة ومن اوجه الاهتمام بالسيرة

16
00:05:44.050 --> 00:06:10.300
ايضا ان معرفة سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام وان معرفة سيرة الصحابة معه عليه الصلاة والسلام يبعث في قلوب اهل الايمان القوة في الايمان والقوة في اليقين وانهم مهما تكالبت عليهم الامور ومهما قوي الشيطان وجنده فان لهم في رسول الله صلى

17
00:06:10.300 --> 00:06:34.900
الله عليه وسلم اسوة حسنة. وان لهم في الصحابة الكرام اسوة حسنة فقد شكى بعض الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام ما يلقى من شدة قريش عليه فقال عليه الصلاة والسلام قد كان من من قبلكم يؤتى بالرجل فينشر بالمنشار نصفين

18
00:06:34.900 --> 00:06:54.900
ما بين لحمه وعظمه ما يرده ذلك عن دينه. فوالذي نفسي بيده ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من مكة الى صنعاء او قال من بصرى الى مكة لا يخاف الا الله جل وعلا. وهذا يبين ويبعث

19
00:06:54.900 --> 00:07:24.000
المؤمن يبين ان الحق ليس بكثرة الناس وان المؤمن اذا حصل له ما حصل من كيد الشيطان او من كثرة الشهوات او من كثرة المغريات فانه يبعثه ذلك على الاستمساك اكثر واكثر بدين الله جل وعلا لان الصحابة رضوان الله عليهم ما تركوا دينهم ولم

20
00:07:24.000 --> 00:07:44.000
اتركوا توحيد الله ولم يتركوا البراءة من الشرك ولم يتركوا ما امنوا به مع عظم ما اصابهم عليهم رضوان الله فكيف بحال اهل هذا الزمان الذين ربما تركوا شيئا من الدين لبعض المغريات فالنظر

21
00:07:44.000 --> 00:08:04.000
او في السيرة وقراءة السيرة يبعث في المؤمن قوة اليقين وقوة الاستعداد للثبات على دين الله وكذلك يبعث في قلب المؤمن قوة العزة بالاسلام وانه عزيز بتوحيد الله جل وعلا وعزيز بما قام في

22
00:08:04.000 --> 00:08:24.000
قلبه من معرفة الله جل وعلا والعلم به والايمان بمحمد عليه الصلاة والسلام وبما انزل الله جل وعلا على رسوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. وهذا من ضمن فوائد كثيرة يستفيدها كل مؤمن في النظر في

23
00:08:24.000 --> 00:08:44.000
سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. اذا فالاصل ان قراءة السيرة ليس قراءة قصص ولا حكايات وانما هو قراءة عظة واعتبار لان بالسيرة اخذ الفوائد واخذ ما ينفع المؤمن ويبعث فيه انواعا من الخير

24
00:08:44.000 --> 00:09:12.600
والهدى والاستمساك بالحق فاستمسك بالذي اوحي اليك انك لعلى صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون تنوعت اهتمامات اهل العلم بالسيرة  ذلك لعظم شأنها والسيرة المقصود بها ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:09:12.850 --> 00:09:30.200
وعن اصحابه وعن التابعين وعن من بعدهم من اهل العلم بوصف حال سير النبي عليه الصلاة والسلام وحال طريقته وهيئته منذ ولد عليه الصلاة والسلام الى ان توفاه الله جل وعلا

26
00:09:30.350 --> 00:09:54.450
فالسيرة اذا هي حكاية لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. من حين ولادته الى ان توفاه الله جل وعلا بها بيان ما حصل له من ولادته وما كان في ولادته من ظهور بعظ المعجزات وظهور بعظ

27
00:09:54.500 --> 00:10:14.500
الارهاصات لمبعثه عليه الصلاة والسلام وذكر رظائه عليه الصلاة والسلام وذكر احواله وامه واخواله واشباه ذلك وذكر هديه عليه الصلاة والسلام وسيرته في صغره حتى بعثه الله جل وعلا. وما كان يتصف

28
00:10:14.500 --> 00:10:39.300
به قبل المبعث من انواع الاخلاق والشمائل كذلك سيرته عليه الصلاة والسلام حكاية لحاله منذ بعثه الله جل وعلا فبلغ دعوة الله صبر على ذلك وما ناله من الاذى وكيف بلغ والسبل التي اتخذها للبلاغ الى ان هاجر الى المدينة ومن مهاجره الى المدينة

29
00:10:39.300 --> 00:10:57.200
وتأسيسه لي دولة الاسلام الاولى الى ان توفاه الله جل وعلا. ويدخل فيها عدد من اهل العلم ما كان بعد ذلك من سيرة الخلفاء الراشدين وما حصل لهم من انواع الفتوح

30
00:10:57.400 --> 00:11:21.450
اذا فالسيرة طريقة وهيئة. والسيرة ايضا مأخوذة من السير تارة يسير سيرا يعني ما سار عليه النبي عليه الصلاة والسلام وقد جاء في القرآن ذكر السيرة بمعنى الطريقة والهيئة في قول الله جل وعلا سنعيدها سيرتها الاولى

31
00:11:21.450 --> 00:11:42.650
فالسيرة اذا يشمل طريقة السير ويشمل الهيئة التي كان عليها السيف. ولذلك تجمع السيرة على سير ويذكر فيها انواع المغازي والفتوح ويذكر فيها انواع ما حصل له عليه الصلاة والسلام وما حصل لصحابته من بعده

32
00:11:43.050 --> 00:12:03.850
بيننا السيرة لها معنى لغوي ولها معنى اصطلاحي كما ذكرت لك ودرج العلماء على ان المراد بالسيرة حين تذكر السير ما دون في كتب مخصوصة اسموها كتب السيرة وكتب السير وهذا

33
00:12:03.850 --> 00:12:34.650
يجعلنا نفيض في ان الكتابة في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي مغازيه كانت متقدمة الزمن الاول فذكر العلماء ان ابانا ابن عثمان ابن عفان ابن الخليفة الراشد هو اول من دون سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ودون مغازيه وكانت وفاة ابان

34
00:12:35.000 --> 00:12:57.900
رحمه الله تعالى سنة خمس ومئة وكان اخذ عن عدد كثير من الصحابة واخذ عنه عدد كثير ايضا من التابعين وممن شهر ايضا اخذ برواية السيرة وتتبعها عروة ابن الزبير ابن العوام. فقد كان اماما

35
00:12:57.950 --> 00:13:22.500
بالمغازي وله مغازي الفها وجمعها باسم مغازي عروة. وقد جمع بعضها وطبع. وكذلك ممن اهتم بالسيرة ابن شهاب الزهري الامام المعروف سيد المحدثين في زمانه جمع في السيرة كتابا وفي المغازي كتابا

36
00:13:22.650 --> 00:13:44.500
ما ذكره له عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى وكذلك ممن كتب في السيرة من الاولين من التابعين عاصم ابن عمر ابن قتادة وغيره من ثقات اهل العلم في القرن الاول وفاتحة القرن الثاني

37
00:13:44.750 --> 00:14:10.250
بهذا نتبين ان كتابة السيرة كانت متقدمة جدا ولهذا قال اهل العلم بعدهم يأخذون مأخذ التابعين بالعناية بالسير والعناية بالمغازي. وقد جمع ما سمع من بعض هؤلاء جمعه العالم المعروف محمد بن اسحاق

38
00:14:10.600 --> 00:14:34.250
المدني في كتاب السير والمغازي والذي قيل انه الفه باشارة من ابي جعفر المنصور لما زار ابنه اسحاق بغداد اشار  ابو جعفر الى ابنه وقال لابن اسحاق اتعرف هذا؟ قال نعم هذا ابن امير المؤمنين. فقال له

39
00:14:34.300 --> 00:15:00.900
صنف له كتابا فيه ذكر الاخبار. من خلق ادم عليه السلام الى يومنا هذا. فكتب ابن اسحاق ذلك وكتاب ابن اسحاق روي عنه  انتشر بعده رحمه الله تعالى وهو امام في السير اجتمع لديه ما تفرق في من قبله من التابعين

40
00:15:01.250 --> 00:15:23.200
الثقات واذا كان كذلك فان كتاب ابن اسحاق لم يوجد كاملا في زماننا هذا وانما وجد منه ما انتقى من مغازي وسيرة ابن اسحاق من تقاه ابن هشام العالم اللغوي المعروف

41
00:15:23.250 --> 00:15:45.850
هذا الانتقاء اجمع العلماء على حسنه وعلى انه تخلص من سيرة ابن اسحاق ما اثني على مؤلفه به وهو لا يروي السيرة عن ابن اسحاق مباشرة وانما يرويها بواسطة رجل عن ابن اسحاق

42
00:15:46.250 --> 00:16:15.650
وهذه السيرة هي المعروفة الان بسيرة ابن هشام وهذا تطور في اهل العلم فكتب السير عدد كتب ابن حزم سيرة  سماها جوامع السيرة. وكتب ابن سيد الناس ايضا سيرة والعلماء تتابعوا على كتابة سير ومعتمدهم فيما ذكره ابن هشام عن ابن اسحاق او فيما

43
00:16:16.400 --> 00:16:36.750
ذكر في غير ذلك من المغازي كذلك من الذين اهتموا بكتابة السير الواقدي  العلماء منهم من يأتمنه ويثني عليه في المغازي. ومنهم من يقول هو في المغازي كشأنه في الحديث. لا يقبل حديثه

44
00:16:36.950 --> 00:17:03.500
مغازي الواطبي غير موجودة الان يعني فيما ذكر من سيرة النبي عليه الصلاة والسلام واعتمدها عدد من اهل العلم والصواب ان الواقدية ليس  تبتم فيما ينقل بل ربما حصل له من الخلط في الروايات والزيادات ما لا يعرف عن اهل العلم. فلا يقبل من حديثه في

45
00:17:03.500 --> 00:17:26.700
مغازي ما تفرد به عن العلماء سيما ما كان معارضا لاصل من الفصول او كان مخالفا لما دل عليه كلام اهل العلم في السير وممن كتب ايضا في السير ابن سعد صاحب الطبقات في اول الطبقات بما هو معروف وجماعة كتبوا في ذلك

46
00:17:27.000 --> 00:17:53.150
هذه هي التي تسمى كتب السيرة او كتب السير تتابع العلماء فيها الى زماننا هذا  هناك كتابة للسير بطريقة اخرى وهي طريقة اهل الحديث فانهم اعتنوا بسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وبذكر احواله ومغازيه واشباه ذلك فيما اوردوه في كتب

47
00:17:53.150 --> 00:18:18.300
فتجد في صحيح البخاري رحمه الله كتاب المغازي وتجد في مسلم السير وتجد في ابي داوود كذلك وهكذا في بعض اخبار وربما  وكذلك اعتنى بها اهل الحديث في مصنفات مفردة. ذكروا فيها اسانيدهم فيما يتعلق بالسير

48
00:18:18.300 --> 00:18:43.050
لكن فيها ما يصح وفيها ما ينكر. وكما قال الحافظ زين الدين العراقي وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صح وما قد انكر تصنف البيهقي كتاب دلائل النبوة وصنف ابو نعيم الاصفهاني او الاصفهاني احمد بن عبدالله

49
00:18:43.250 --> 00:19:01.750
العالم المعروف صنف دلائل النبوة وصنف الفرياء بدلائل النبوة. فاهل الحديث اعتنوا بي كتابة السير من جهتين. الجهة الاولى ما ظمنوه في مصنفاتهم. من الصحاح والمسانيد من ذكر السير سواء كانت مبوبة او لم تكن

50
00:19:01.750 --> 00:19:26.250
مبوبة وكذلك ما افردوه من التعاليف في هذا في ذكر دلائل النبوة وكما ذكرنا ان كتب السير ليست معتنية بالصحيح وانما يذكر فيها ما نقل في السيرة  لهذا قال الزين العراقي فيما ذكرت لك

51
00:19:26.650 --> 00:19:43.950
وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صح وما قد انكر. ففيها الصحيح وفيها المنكر وهذا امر بين فان سيرة ابن اسحاق مثلا فيها من الصحيح كثير وفيها من المنكر الكثير

52
00:19:44.100 --> 00:20:06.100
فهذا من جهة ما اشتهر ذكر مصادر السيرة. واذا كان كذلك فالذي ينبغي تحقيقا لمقام السيرة ان يضبط مصادر السيرة وان اخذ السيرة بضابط مهم في ذلك وهو كيف وهو جواب السؤال كيف نأخذ السيرة بطريقة مأمونة

53
00:20:06.400 --> 00:20:26.250
اعظم ما تؤخذ منه سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم القرآن لان في القرآن ذكراه حياته عليه الصلاة والسلام صغيرا الم يجدك يتيما فهوى؟ وفيها ذكر حالته عليه الصلاة والسلام قبل البعثة

54
00:20:26.250 --> 00:20:47.750
وفيها ذكر مبعثه عليه الصلاة والسلام وفيها ذكر مجيء الجن اليه يستمعون القرآن وفيها ذكر حالته عليه الصلاة والسلام مع المشركين ودعوته لهم وكذلك ما حصل من الهجرة ثم في القرآن ذكر المغازي جميعا

55
00:20:47.750 --> 00:21:12.550
غزوة بدر الكبرى في سورة الانفال وغزوة احد في سورة ال عمران وغزوة الخندق الاحزاب في سورة الاحزاب و فتح مكة وصلح الحديبية في سورة الفتح وهكذا وحنين تبوك في صورة براءة الى غير ذلك. فاذا جمع طالب العلم

56
00:21:12.650 --> 00:21:34.150
ما تكلم به المفسرون من الصحابة فمن بعدهم على هذه الايات حصل على مصدر قوي معتمد على معاني القرآن وهذا اجتهد فيه طائفة من اهل العلم لكن لم يجمع فيما اعلم جمعا كاملا حيث تكون السيرة

57
00:21:34.250 --> 00:21:51.000
على ما ذكره المفسرون حاول بعض المعاصرين ذلك واجتهد فيه لكن لم يجمع كلام المحققين من المفسرين على تلك الايات. فاذا الذي ينبغي في السيرة ان نعتمد على القرآن فيها. وما

58
00:21:51.150 --> 00:22:13.550
ذكره المفسرون في ذكر معاني الايات التي فيها سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ثم المصدر  الاحاديث الصحيحة خاصة في الصحيحين او ما صح في غيرهما من الاحاديث التي فيها ذكر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:22:13.600 --> 00:22:30.600
فاذا قورنت هذه الاحاديث بما ذكر في كتب السير وجدنا ان بعض ما في كتب السير ليس بصحيح في مثل مثلا تاريخ بعض الغزوات بعض الاحوال وقصة الاسراء والمعراج واشباه ذلك الكثير

60
00:22:31.000 --> 00:22:51.000
الاعتماد او المصدر الثاني المعتمد بعد كتاب الله جل وعلا تفسيره ان ننظر في الاحاديث وهذه الاحاديث فيها ما لم يذكر في كتاب الله جل وعلا واعتمد عليها الصحابة رضوان الله عليهم والتابعون فيما فسر

61
00:22:51.000 --> 00:23:12.050
من ايات القرآن على نهج السلف في تفسير القرآن بالسنة فاذا الاعتماد على ما في كتب الصحيح وكتب الحديث من مصادر السير هذا اولى وابعد عن الخلق ما لا يصح في السير

62
00:23:12.400 --> 00:23:29.950
ولهذا دعا عدد من اهل العلم الى كتابة صحيح السيرة النبوية وقد كتب بعض المعاصرين في ذلك لكنهم رقوا جبلا عاليا عليهم لان هذا الامر يحتاج الى علم في الحديث

63
00:23:30.000 --> 00:23:49.500
مثلا واسنادا والى علم بالتفسير والى علم باللغة والى علم بما في كتب السنة والى ما في كتب العقيدة الى اخر ذلك مما فقده بعض من كتب في ذلك من المصادر ايضا التي تعتمد كتب السيرة التي ذكرنا

64
00:23:49.850 --> 00:24:08.650
وكتب التاريخ نجد مثلا ان تاريخ ابن جرير يحوي كثيرا من اخبار سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بالاسانيد لكن هذه نأخذ منها ما لا يتعارض مع ما جاء في القرآن وفي تفسيره ومع ما ثبت في سنة المصطفى صلى الله

65
00:24:08.650 --> 00:24:32.250
الله عليه وسلم. فاذا لم نجد الحدث في الكتاب ولا في السنة فان اخذه من كتب السير لا بأس به لانها ارفع درجة بالاتفاق من احاديث بني اسرائيل وقد قال لنا عليه الصلاة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. فاذا لم يكن

66
00:24:32.450 --> 00:24:47.550
ما في كتب السيرة معارظا للكتاب والسنة فانه لا بأس من اخذه ومن الاعتماد على ما جاء فيه وهكذا كان اهل العلم. لهذا نرى ان ابن كثير رحمه الله في

67
00:24:47.600 --> 00:25:04.450
اوائل كتابه البداية والنهاية كتب سيرة طويلة للنبي عليه الصلاة والسلام افردت في اربع مجلدات وقد جمع فيها ما بين ما ذكره اهل السير وما ذكره اهل الحديث وما جاء في الايات

68
00:25:04.550 --> 00:25:27.750
ولكنها ايظا تحتاج الى بعظ مزيد من التمحيص اذا فهذه هي المصادر العامة للسيرة. واذا تبين ذلك فتلحظ فيما سقنا ان اهل الحديث واهل الاثر والمعتنون بعلوم سلف الامة هم الذين اعتنوا بسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

69
00:25:27.850 --> 00:25:47.850
فبعض الناس يقول ان المعتنين بالحديث والاثر والمعتدين بطريقة السلف ليس لهم عناية بالسيرة. وهذا ليس بصحيح بل ان الذين اعتنوا بسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم من حيث الاثبات ومن حيث الانتقاء ومن حيث الفقه

70
00:25:47.850 --> 00:26:15.500
والدلالة هم اتباع سلف هذه الامة واذا صار هناك قصور ممن اعتنى بالحديث والاثر فان هذا مما ينبغي علاجه. لان الاهتمام بالسيرة به يحصل للمرء ولطالب العلم انواع من العلوم والفوائد لا يحصلها الا اذا قرأ السيرة. ويقوم في قلبه الاعتزاز بدين الله والفرح

71
00:26:15.500 --> 00:26:36.450
بنصرة هذا الدين في اول الامر ويقوم في قلبه عظم المحبة للنبي عليه الصلاة والسلام ولاصحابه بما يزيد المؤمن من الاقتداء بهم والسير على منوالهم نجد ان ائمة هذه الدعوة

72
00:26:36.650 --> 00:26:54.400
كالامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله اعتنى بالسيرة ايضا فكتب كتابا في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم مطبوع موجود وكذلك ابنه الامام الشيخ عبدالله ابن محمد بن عبد الوهاب له كتاب ايضا

73
00:26:54.600 --> 00:27:14.300
في سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وجعلوا بتضاعيف نقلهم للسيرة ذكر الفوائد وخاصة الفوائد الدعوية. وسيأتينا ذكر تأصيل فيما يتعلق بالفوائد الدعوية من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

74
00:27:14.650 --> 00:27:44.650
اذا فالعناية بالسيرة اثباتا وفقها واستنباطا كان عليه علماؤنا. فالاهتمام بها من طلاب العلم الجادين فيه ومن سمة المحبين للخير بعامة. والناس ترقيق قلوبهم وبعث الهمة في نفوسهم وبعث العزة في نفوسهم يكون بطرق صحيحة ومن ذلك ذكر قصص السيرة و

75
00:27:44.650 --> 00:28:11.750
ذكر ما جرى فيها من حوادث ومن احكام نظر الناس والمؤلفين والدارسين للسيرة متنوع وهذا ما يمكن ان نسميه او ان نعنون له مدارس تناول السيرة النبي عليه الصلاة والسلام

76
00:28:12.050 --> 00:28:35.850
فان سيرة المصطفى عليه الصلاة والسلام تنوعت المدارس في تناولها وفي التأليف فيها وفي الباعث على الاهتمام بها الى الى بضع مدارس فاول تلك المدارس المدرسة اللغوية وهذه المدرسة اهتم فيها

77
00:28:36.100 --> 00:29:00.750
اصحابها بان يتناولوا السيرة للاهتمام بما في السيرة من لغة صحيحة فان من نقل السيرة من مثل التابعين ومثل ابن اسحاق انهم نقلوها بلغة صحيحة وما اوردوا في السيرة من اشعار كثيرة واخبار وخطب للعرب وحكايات وخطب للصحابة

78
00:29:00.750 --> 00:29:24.050
بل واقوال في ذلك هذا كله من جهة اللغة معتمد. ولهذا اعتنى بسيرة ابن اسحاق ابن هشام رحمه الله تعالى. وكان لغويا متمكنا فاعتنى بالاشعار التي اوردها ابن اسحاق فاورد من الاشعار في ملخصه المسمى بسيرة ابن هشام اورد منها

79
00:29:24.050 --> 00:29:44.050
ايتفقوا وما لا يؤخذ عليه في ايراده وترك اشياء من ذلك. واتبعها بشرح غريبها وبالعناية بها. كذلك سيرة ابن هشام تناولها العلماء الذين اعتنوا بهذا النوع من الاهتمام بالسيرة الاهتمام اللغوي تناولوها بالشرح وبالتفصيل

80
00:29:44.050 --> 00:30:10.850
واصل قصدهما الاعتناء باللغة وقد يضيفون الى ذلك اعتناء جوانب اخرى من مثل الحافظ السهيلي في كتابه الروض الالف الذي جعله شرحا على سيرة ابن هشام فيما اشكل منها وكالحافظ ابي ذر الخشني في تفسير غريب السيرة وكلا الكتابين مطبوعا اما كتابة السهيلي

81
00:30:10.850 --> 00:30:33.550
فكبير واما كتاب ابي ذر الخشني  مجلدة لطيفة هذا نوع من الاهتمام وهذا تجد منه ان كثيرين ممن اهتموا بالادب واهتموا باللغة يعتنون بالسيرة فينبغي التفريق حين ترى المصنف في السيرة ما

82
00:30:33.800 --> 00:30:53.800
تصنيف مصنفه من جهة المدرسة فاذا علمت انه لغوي بحاثة وان عنايته باللغة فانك تبحث فيه ما تحتاجه من ذكر غريب السيرة وما شابه ذلك. فان لهم عناية بهذا تفوق العناية بغيره من علوم

83
00:30:53.800 --> 00:31:21.600
الادباء يهتمون بالسيرة ومن المعاصرين من بلاد شتى من الف في السيرة وتجد ان اكثرهم ادباء وذلك لان الاهتمام بالسيرة ديدن الادباء لان فيه رفعة الحصيلة الادبية وقوة البلاغة كثرة الشواهد عند المعتني

84
00:31:21.700 --> 00:31:42.550
به فصنف كثيرون في السيرة متجهين الى هذا الاتجاه في تقوية الاسلوب الادبي ونقل السيرة على هيئة اسلوب ادبي رفيع يقوي ملكة الاديب او دارس الادب في هذا الباب. وهذه المدرسة لها تفاصيل وحديث يطول ذكره في ذكر

85
00:31:42.550 --> 00:32:10.550
بناتها المآخذ عليها النوع الثاني من المدارس في تناول السيرة مدرسة القوميين فان المعتنين بالعرب والاخذين التعصب للعربية للعرب وللعرق العربي رأوا فوجدوا ان امجاد كما يزعمون امجاد من قبلهم

86
00:32:10.750 --> 00:32:42.150
كتبت سيرهم وان مجد العرب لم يبتدأ بالاجماع الا بمحمد عليه الصلاة والسلام فبه رفعت العرب رأسها ورفعت العرب شاوها كما قال جل وعلا وانه لذكر لك ولقومك هذا لان به رفع منار العرب. فتناولوا السيرة وكتبوا فيها من جهة ان كل الامم

87
00:32:42.150 --> 00:33:08.950
حذرة كاليونان وفارس والروم الى اخره لهم في ذكر عظمائهم سير صيغة بالصيغة الادبية وكان منها تمجيد هذا العرظ فتناول السيرة عدد من المعاصرين ومن المتقدمين لرفع العرق العربي ولرفع العرب عمن سواهم. وهذه فيها مدارس مختلفة من مثل مدرسة

88
00:33:08.950 --> 00:33:32.150
طيب طه حسين من نحى نحوه ممن كتبوا في السيرة فانهم لم يكتبوا في السيرة لنصرة دين محمد عليه الصلاة والسلام وانما كتبوا في بالنظر الى عرقية عربية. بل انه كما ذكر مثل طه حسين في مقدمة كتابه على هامش

89
00:33:32.150 --> 00:33:52.150
ذكر ان السيرة هذه التي كتبها فيها اشياء لا يقبلها العقل. ولا يقبلها الفؤاد لكن لا تصلح حياة الناس الا بنوع من الخرافات. ونوع من الاحاديث التي تكون لهم كالاسترواح. وتكون لهم

90
00:33:52.150 --> 00:34:13.250
المريح المهيئ لهم لسماع الحق يعني انها قصص وحكايات ليس لها اصل وليس لها اهمية ذكر في مقدمة كتابه ان بعثه على ذلك على هذا التأليف انه وجد لليوناني اليادة ولهم امجاد

91
00:34:13.250 --> 00:34:37.900
وللفرص امجاد فيما صنفوا في تاريخ عظمائهم رأى انه لابد من التصنيف في هذا والكتابة فيه فكتب ذلك. اذا فالنظر في تأليف المؤلف ينبغي ان يسبقه تصنيف مدرسته ومن اي مدرسة في السيرة فانه لو قرأ الناس كتابا من

92
00:34:38.100 --> 00:34:58.100
كتب اصحاب المدرسة القومية في كتابة السيرة لاصابهم نوع من الخلل في فهم سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بل ربما لم اؤمن بمعجزاته عليه الصلاة والسلام وباياته وبراهينه على اعتبار انها حكايات وان ليس لها وانه ليس لها رصيد

93
00:34:58.100 --> 00:35:22.700
من الصحة والواقع وانما هكذا قيل المدرسة الثالثة من المدارس التي اعتنت بالسيرة مدرسة العلماء والفقهاء  هؤلاء من المحدثين والفقهاء اعتنوا كثيرا ايضا بالسيرة فكتبوا السيرة مهتمين بما فيها من احكام

94
00:35:22.750 --> 00:35:45.150
وما فيها من بيانا للعقيدة وبيان احكام الفقهية وهذا ظاهر لك فيما اعتنى به ائمة الحديث كالبخاري وغيره والائمة من بعده ائمة المحدثين كالحافظ البيهقي في دلائل النبوة وكذلك من المتأخرين

95
00:35:45.150 --> 00:36:05.150
شيخ الاسلام ابن تيمية فانه نظر الى السيرة نظرا فقهيا وفصل كلامه وما فرقه من الكلام على السيرة العلامة شمس الدين ابن القيم في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد. فانه تناول السيرة

96
00:36:05.150 --> 00:36:25.150
بذكر التحقيق فيها جمع ما بين كلامه على ما قلنا ما بين ما جاء في القرآن وما جاء في السنة وكلام اهل السير ونظر فيه نظرا تضحيا ونظر فيه نظرا عقديا. وتبعه على هذه الطريقة الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب. وتلميذي

97
00:36:25.150 --> 00:36:52.000
وابنه عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب. فانهم كتبوا في السيرة ناظرين الى العلم وجمعوا فيها ما بين مقتضى العلم ومقتضى القصة او مقتضى السيرة ولا شك ان هذه المدرسة هي انفع المدارس واعظمها. كما سيأتي بيانهم ان شاء الله تعالى

98
00:36:52.200 --> 00:37:21.800
المدرسة الرابعة المدرسة الدعوية المعاصرة فان المعاصرين من الدعاة على اختلاف انتسابهم في الدعوة اعتنوا بالكتابة في السيرة على مختلف المشارع. وعنوا بكتابتهم في السيرة ان يؤصل جوانب دعوية تهمهم وتهم الفئات التي ينتسبون اليها من طريق السيرة. فان في السيرة ما يمكن ان

99
00:37:21.800 --> 00:37:44.950
ليكون دليلا بمجرده على مسائل كثيرة في الدعوة وقد يكون ذلك الاستدلال صوابا وقد يكون خطأ فظهرت في هذا العصر مدرسة كبيرة كتب في في فقه السيرة وكتب في دروس وعبر من السيرة وفي دراسات في السيرة واشباه ذلك في مدارس دعوية مختلفة في الاهتمام بالسيرة

100
00:37:44.950 --> 00:38:04.950
من وجهة نظر دعوية كثير من هؤلاء لم يعتنوا بها من جهة ما صح من السيرة وما لم يصح وانما جعلوا السيرة عبرة لما يريدون من الفوائد الدعوية سواء اصح ذلك ام لم يصح وسواء اثبت في

101
00:38:04.950 --> 00:38:30.350
العلم والفقه والعقيدة او لم يثبت ذلك. ولهذا تنوعت الكتب في هذا وهذه مدرسة ايضا من مدارس السيرة يمكن تسميتها بالمدرسة الدعوية المعاصرة في تناول السيرة والمدرسة الخامسة من مدارس السيرة مدرسة الروايات والقصة. فان كثيرين من السابقين ومن

102
00:38:30.350 --> 00:38:50.350
المعاصرين تناولوا السيرة على انها روايات وعلى انها قصص بل ربما تناولوا الصفحة الواحدة والصفحة صفحتين في السيرة بشيء من التفصيل وشيء من الاستطراد الادبي فاجعلوها عشر صفحات وعشرين صفحة من جهة

103
00:38:50.350 --> 00:39:15.800
في الاستطراد فقلبوا السير الى قصص متنوعة لتكون لمن يقرأها عوضا عن الروايات الهابطة وعن القصص الفارغة التي انتشرت في هذا العصر. فقام عدد ممن يحرصون على الاسلام ممن فيهم ديانة وخير على ان يعوضوا الناشئة

104
00:39:15.850 --> 00:39:39.000
في مقابلة خضم السيل الجارف في الروايات والقصص والحكايات في انواع شتى وبعضها مترجمة من الشرق وبعضها مترجم من الغرب فقابلوها بنقل السيرة الى قصص وروايات. وهذا لا شك انه افاد كثيرا من الناشئة لكن له سلبيات

105
00:39:39.000 --> 00:39:59.000
ولو تناولها بعض طلبة العلم الذين يعلمون حدوده. ما انزل الله على رسوله فكتبوها على شكل قصص وعلى شكل روايات لا بأس لكن تكون معتمدة على ما يقضي به العلم والتحقيق فان فيها نفعا كبيرا

106
00:39:59.000 --> 00:40:24.850
للناشئة الشباب وللفتيات وللكبار ايضا هذه جملة من المدارس القديمة والحديثة في تناول السيرة اذا نظرنا للسيرة يعني لما كتب في كتب السير من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم والحكايات وما حصل له عليه الصلاة والسلام

107
00:40:24.850 --> 00:40:51.650
وجدنا ان السيرة استدل ببعض احداثها وبعض ما ذكر فيها على امور عند اهل العلم من علماء السلف والمحققين منه اهل العلم من بعدهم يرون ان تلك الاستدلالات ليست بصحيحة بل ربما كانت باطلة بل ربما كانت

108
00:40:51.850 --> 00:41:13.000
شركية وهذا يقودنا الى تفصيل بهذا النوع وهو الذي يمكن ان تسميه انواع من الاستدلالات الخاطئة باحداث من السيرة وهي جديرة من بعظ طلبة العلم المتفرغين ان يرصد نفسه لجمعها فيجمع

109
00:41:13.000 --> 00:41:34.550
انواع الاستدلالات الباطلة على مما جاء في السير على امور لا يقرها العلم الصحيح ولا يقول بها الائمة  العلماء فمن ذلك مثلا ما جاء في كتب السير ان المسلمين في غزوة اليمامة

110
00:41:34.800 --> 00:41:55.800
كان شعارهم محمداه وهذه ذكرها الطبري وذكرها ابن كثير في البداية والنهاية واشباه ذلك فقال قائلون ان هذا يدل على جواز الاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته لان معنى محمداه يعني يا محمداه

111
00:41:56.400 --> 00:42:16.550
او هو دعوة له عليه الصلاة والسلام. ولا شك ان الاستدلال على مسألة عقدية بل على مسألة هي لب التوحيد واصله وهو الاستغاثة بالله جل وعلا وحده دون ما سواه الاستدلال بمثل هذا على تجويز الاستغاثة

112
00:42:16.550 --> 00:42:38.500
النبي صلى الله عليه وسلم ضرب لنصوص الكتاب والسنة الكثيرة المتواترة لفظا ومعنى ضرب لها بخبر جاء في كتب السيرة. وقد استدل بهذا بعض المخرفين وبعض دعاة البدع والضلالات وهذا لا شك

113
00:42:38.900 --> 00:43:01.700
انه ناتج من ظني انه كل ما ذكر في كتب السيرة وكل ما ذكر عن سير الصحابة فانه صحيح في نفسه وهذا غلط فان فيها اشياء نسبت اليهم لا تصح بل هي غلط في التوحيد وغلط في العقيدة وغلط في السنة من مثل هذا المثال الذي ذكرته

114
00:43:01.700 --> 00:43:24.400
ولو نظرنا في تاريخ الطبري الذي يورد الاشياء باسنادها لوجدنا ان اسناد هذه الحكاية التي ذكر فيها هذا الخبر مسلسل كذاب ومجهول وضعيف. وهذا كاف في ابطالها من اصله. الذي يعلم دين الرسول صلى

115
00:43:24.400 --> 00:43:46.700
الله عليه وسلم يبطلها ولو بدون النظر الى الاسناد فان الصحابة ما كانوا ليستغيثوا باحد دون ربهم جل وعلا يعني ممن لا يقدر على الاغاثة وهم سادة هذه الامة فلم يكونوا يستغيثوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته

116
00:43:46.700 --> 00:44:09.600
مثال لان هناك انواعا من الاستدلالات العقدية الباطلة ببعض ما يورد في كتب السير وكتب المغازي واحوال الصحابة بعده عليه الصلاة والسلام ايضا من الاخطاء في انواع ما يورد في السير

117
00:44:09.800 --> 00:44:28.150
ان الناس انتشرت فيهم احاديث ضعيفة لا يصح نسبتها للنبي صلى الله عليه وسلم بل واحاديث ربما من كرة وباطلة لانها اوردت في السير وقد قدمت لك قول الحافظ العراقي

118
00:44:28.350 --> 00:44:50.600
بان السير تجمع ما صح وما قد انكر وليعلم الطالب ان السير تجمع ما صح وما قد انكرت. ففي ما ورد في السير منكرات طيب واشياء من كرة وقد علم اهل العلم كثيرا من هذه الاخبار بان بانها ليست بصحيحة ولا يصح الاعتماد على السير فيها

119
00:44:50.650 --> 00:45:10.650
فمن ذلك مثلا كثير من الحكايات في قصة بحيرة الراهب فان اصل القصة صحيح لكن يعني من حيث الاسناد من حيث الرواية لكن ما جاء في كتب السير منها فان فيه تفصيلات لا تثبت وانما تروى هكذا بلاغا بلا اسناد

120
00:45:10.650 --> 00:45:30.650
وبعض جملها صحيح فاصل القصة الصحيح وكثير من المحاورات التي فيها ينقلها بعض الدعاة وينقلها بعض الخطباء وينقلها بعض الموجهين على انها صحيحة وهي ليست بصحيحة وعليها اتكأ بعض اعداء الاسلام من المستشرقين وغيرهم في قولهم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ

121
00:45:30.650 --> 00:45:54.050
كثيرا من العلوم عن بحيران الراهب وهي التي اوردها او ذكرها عليه الصلاة والسلام لاصحابه. وهذا باطل قطعه من الامثلة ايضا على ذلك القصة المشهورة بان النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان يطوف هم رجل بقتله فكلمه عليه الصلاة والسلام

122
00:45:54.250 --> 00:46:11.300
قال له ما قال في اخباره بما في نفسه من نية قتله عليه الصلاة والسلام وهذه قد ضاعفها عدد من اهل العلم. وهذا النوع من الغلط في اخذ الاحاديث التي ترد في السيرة على انها صحيحة

123
00:46:11.700 --> 00:46:33.900
هناك عدد من اهل العلم نبهوا عليه ومن المعاصرين منهم العلامة الالباني في كتابه الدفاع عن الحديث النبوي والسيرة وهو كتاب جيد في ذكر كثير من ما يرد في السير مما لا يصح ومناقشة

124
00:46:34.150 --> 00:46:56.150
البوطي فيما اورده في كتابه فقه السيرة. كذلك فيما علقه على كتاب فقه السيرة للغزالي المعاصر اورد كثيرا من الاحكام حقق عددا من الاحاديث وغيره من الشباب طلبة العلم كتبوا ايضا كتابات في تحقيق بعض الاحاديث في السيرة

125
00:46:56.150 --> 00:47:16.100
المقصود من هذا التنبيه على انه لا يعني ورود الحديث في كتاب من كتب السيرة انه في نفس الامر صحيح وان تداوله العلماء بالقبول فانهم يتداولونه في الاجمال لكن اذا كان المقام مقام استدلال او

126
00:47:16.100 --> 00:47:40.600
ومقام احتجاج فانهم لا يريدون ذلك وانما يحدثون به هكذا على ما جرى عليه العلماء الاولون ايضا هناك انواع من الاستنتاجات الفقهية كان مبناها على حوادث من السيرة وحوادث السيرة ليست ادلة

127
00:47:40.750 --> 00:48:03.550
في نفسها على مسائل الفقه حتى تثبت تلك الحوادث. اما بدلالة القرآن عليها او ما ثبت في السنة من ذلك واما بما ذكره الصحابة في تفسير القرآن وتفسير السنة لتلك الاحوال

128
00:48:03.600 --> 00:48:23.600
بهذا نجد ان كثيرين اخذوا بعض حوادث السيرة فاستفادوا منها احكاما فقهية وفي الواقع هذه الاحكام غلط لان الدليل عليها ليس بقائم ولا يصح ان يكون دليلا اما بضعفه او لنكارته او

129
00:48:23.600 --> 00:48:40.800
او لبطلانه واشباه ذلك. وابن القيم رحمه الله تعالى اعتنى كثيرا في كتابه زاد المعاد فيما ذكر من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم اعتنى بتحقيق حوادث السيرة سواء ما كان منها في مكة او في المغازي وتبيين الصحيح من

130
00:48:40.800 --> 00:49:03.800
الروايات من جهة الفقه والفوائد الفقهية على ذلك. فكتابه اصل في هذا الباب. ايضا من الاغلاط في دراسة السيرة ما غلط به بعض المبتدئين من الدعاة او بعض من لم يعتني بالعلم من المهتمين بالدعوة جعلوا كثيرا من مسائل

131
00:49:03.800 --> 00:49:23.650
الدعوة ادلتها من السيرة ولم ينظروا في ما جاء في النصوص او ما قاله اهل العلم في تلك المسائل. مثلا استدل بعضهم بحادثة سعد ابن ابي وقاص حينما رمى بحجر وشج

132
00:49:23.800 --> 00:49:42.400
وجه المشرك في مكة قال بعضهم ان هذه دليل على جواز الاغتيالات. واخذوا في مبحث الاغتيال مستندين الى هذا وهذا لا شك انه ليس بمنهج علمي صحيح اذ حوادث السيرة تؤخذ للعلم بها

133
00:49:42.400 --> 00:50:05.650
وانما يحتج بما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم او صح عن صحابته واقره عليه الصلاة والسلام في حياته عليه الصلاة والسلام من الامثلة مثلا ما ذكره بعضهم من ان اجتماع بعض الشباب في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليرى رأيه

134
00:50:05.650 --> 00:50:29.650
في غزوة احد ان هذا دليل على مشروعية الاعتصام في المساجد ومشروعية المظاهرات. وهذا لا شك انه خروج عن المنهج العلمي الصحيح وتلمسه للمخرج وليس باقامتي بدليل يقيم الحجة بين العبد وبين ربه جل وعلا. ومن امثلة ذلك ما جاء في بعض

135
00:50:29.650 --> 00:50:54.250
كتب السيرة من ذكري الكتمان الذي كان بين الصحابة رضوان الله عليهم في مكة وخلصوا منها الى ان هذا الكتمان والايصال بالتكاتم دليل على ان الدعاة يلجأون الى الدعوة السرية وان هذا اصل في الدعوة السرية وتنظيماتها وهذا

136
00:50:54.250 --> 00:51:14.250
اذا عرظ على العلم الصحيح وكلام اهل العلم والمحققين وجد انه ليس بدليل على ذلك اذ الكتمان في مسألة لا يدل على الكتمان في كل شيء. وتفاصيل ذلك معروفة في كلام اهل العلم. في كلام ابن القيم و

137
00:51:14.300 --> 00:51:32.200
من تبعه كذلك من المسائل الدعوية التي ذكرت في كالاستفادة من كتب السيرة ما فصلته بعض الفئات من ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في مكة ثلاثة عشر عاما

138
00:51:32.400 --> 00:51:53.500
وهذا يدل عندهم على ان الدعوة يجب ان تكون سرية كالعهد المكي بجميع ما في العهد المكي من احكام وان تكون مدتها ثلاثة عشر عاما كما قالته الاحزاب في بعض البلاد الاسلامية

139
00:51:53.800 --> 00:52:13.800
فجعلوا الدعوة منقسمة الى عهد مكي والى عهد مدني والعهد المكي ثلاثة عشر عاما ولما انشأ بعضهم هذه الفكرة وانشأ حزبا عليها وانتهت ثلاثة عشر عاما بدون تمكين لهم قالوا هذا التمكين حصل للنبي صلى الله عليه

140
00:52:13.800 --> 00:52:31.550
وسلم بعد ثلاثة عشر عاما لانه هو المصطفى صلى الله عليه وسلم فاذا لم يحصل لنا التمكين نكرر ثلاثة عشر عاما فاذا لم يحصل كرروا ثلاثة عشر عاما وهذا من البعد في الاستدلال كما هو ظاهر لكل من له

141
00:52:31.750 --> 00:52:51.750
عقل صريح فضلا على ان يكون من ذوي الانتساب الى العلم. كذلك بعظهم اخذ من السيرة تقسيمات الى مراحل وجعل المجتمع الذي يعيش فيه ايا كان ذلك المجتمع كالمجتمع المكي. يعاشر الناس بعزلة شعورية

142
00:52:51.750 --> 00:53:13.450
كما فعلته بعض الفئات الغالية ويعاشر الناس بانهم مشركون او انهم متوقف في شأنهم كما تقوله جماعات والتبين واشبه ذلك وهذا ايضا من الاغلاط الكبيرة وجدوا مستمسكا من الاستدلال لكن ليس الشأن في

143
00:53:13.450 --> 00:53:33.450
مستمسك من الدليل وانما الشأن في ان يكون الدليل صحيحا ثم ان يكون وجه الاستدلال سليما. واما ما يكون من جهة نوع الاستدلال فهذا يكفر في الشريعة حتى احتج بعض الناس بان الخمر غير محرمة بان الله جل وعلا

144
00:53:33.450 --> 00:53:56.950
على ما حرمها في القرآن وانما قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون. وهذا ترغيب وليس بتحريم. اذا فلا بد من ارض ما يتحصل عليه الدارس للسيرة اذا لم يكن طالب علم او لم يكن عالما يعرضه على اهل العلم هل ما استنتجه صحيح ام لا؟ هل العلم يوافق هذا الاستنتاج ام لا

145
00:53:56.950 --> 00:54:16.950
سواء كان في مسائل العقيدة ام في مسائل السنة والبدعة ام في مسائل الحديث الصحيح والظعيف ام في مسائل الفقه والاحكام ام في مسائل الدعوة اننا لن نقيم الدين ولن نقوم بقوة في الدعوة الا بعد ان نصفي منهجنا في الاخذ

146
00:54:16.950 --> 00:54:36.950
فاذا كان المنهج في المرجعية والاخذ والاستدلال واضحا قوينا واجتمعت الامة واجتمع الدعاة واجتمع المهتمون بالاسلام الداعون اليه على نهج سواء وسط واضح لان المصادر وكلام المحققين من اهل العلم واحد في ذلك لا يختلف يعني في اصول

147
00:54:36.950 --> 00:55:03.600
هذه الشريعة واصول الادلة في العقائد وفي الاحكام وفي الدروس والعبر والعظات اذا تبين لك ذلك فاظربوا منه ان نجد ان بعض المناوئين للشريعة واعداء الدين من العلمانيين ومن الاشتراكيين واشباح هؤلاء

148
00:55:03.800 --> 00:55:30.950
وجدوا في السيرة ما يستدلون به على نحلهم فاهل الاشتراكية استدلوا على اشتراكيتهم باباحة المال للجميع وحتى اباحة النساء للجميع بحادث او قصة معافاة النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار. حتى ان الرجل كان

149
00:55:31.050 --> 00:55:45.950
يرث اخاه لا من النسب ولكن الذي اخاه النبي صلى الله عليه وسلم معه في الدين فورث بعضهم من بعض حتى نزل قول الله جل وعلا واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله

150
00:55:46.250 --> 00:56:05.300
فاستدلوا على اشتراكهم في المال وعلى تنازل بعظهم عن زوجته لاخيه لو رغب بان هذا اصل من اصول الاشتراكية التي دعا اليها النبي صلى الله عليه وسلم واستدل بعضهم وجود

151
00:56:05.500 --> 00:56:25.500
اشتراك النسا في الحرب مع الصحابة ومن جهة التمريظ او جلب الماء او نقل ذلك لان هذا الاصل في القول بجواز الاختلاط. ويعني بجواز الاختلاط المحرم وان المرأة تعمل مع الرجل في اي ميدان

152
00:56:25.500 --> 00:56:45.500
لا بأس بذلك في ميدان الطب والتمريض او في غير ذلك. وجدوا في بعض الحوادث مدخلا لهذا. وكل اخذ بحادث وتفقه فيه واصبح فقيها وان كان ليس له من تحقيق الاسلام نصيب. اذا السيرة

153
00:56:45.500 --> 00:57:10.300
هي قفص واخبار وحكايات فلا يسوغ الاستدلال بما جاء فيها مطلقا حتى يكون ذلك الدليل صحيحا من جهة ثبوته ثم ينظر في وجه الاستدلال. اذا وصلنا الى هذا وهناك فقرات اطويها لضيق الوقت. وفي الحقيقة الموضوع مهم. يحتاج الى مزيد بيان

154
00:57:10.300 --> 00:57:34.400
لكن نخلص الى خاتمة المطاف وذلك بذكر موضوع هذه المحاضرة وتلخيص ما سبق معرفة الضوابط التي يجب ان نأخذ بها في تلقي السيرة وفي الاستدلال والفهم فاول هذه الضوابط ان ترتب قوة

155
00:57:34.600 --> 00:57:57.200
مصادر السيرة على ثلاث مراتب اما المرتبة الاولى فهي للقرآن العظيم فما دل عليه القرآن فهو مقدم على غيره ثم سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهي مبينة وموضحة لما في القرآن. والسنة نعني بها ما ثبت عنه عليه الصلاة

156
00:57:57.200 --> 00:58:17.200
سلام سواء كان من احاديث الاحاد ام من الاحاديث المتواترة وسواء صح سنده لذاته او لغيره وسواء حسن سنده لذاته او لغيره فاذا ثبت الحديث فانه يؤخذ به في السيرة ويكون مقدما على غيره. ويلي

157
00:58:17.200 --> 00:58:36.500
الاخذ بتفاسير اهل العلم من الصحابة فمن بعدهم باهل القرآن او لبعض احاديث السنة فانهم في الغالب فسروا قرآن بعلمهم بسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم المرتبة الثالثة ما جاء في كتب السير و

158
00:58:36.800 --> 00:58:54.400
اذا وجدنا في كتب السير ما لا يتعارض مع الكتاب والسنة فان لنا ان نأخذه وان نقول بما فيه دون تردد لانه لا يخالف الكتاب والسنة سيما اذا اعترض باتفاق العلماء

159
00:58:54.400 --> 00:59:14.400
عليك او بجريانهم عليه فانه لا حرج علينا في ذلك. اذ كما قال بعض اهل العلم السير بلا شك درجة واقوى ثبوتا من احاديث بني اسرائيل. والنبي صلى الله عليه وسلم رخص لنا في الحديث عن بني اسرائيل وقال حدثوا عن بني اسرائيل

160
00:59:14.400 --> 00:59:34.400
ولا حرج بنو اسرائيل لا نصدقهم ولا نكذبهم. واما ما روي في السير مما لا يصادم نصا من القرآن او من سنة العدنان عليه الصلاة والسلام فانه لا بأس من القول به والاخذ به لان العلماء تتابعوا على قبول ما فيه

161
00:59:34.400 --> 00:59:56.600
اذا لم يعارض ما جاء في الكتاب والسنة في الاصول وفي الفروع وفي السير هذا هو الضابط الاول الضابط الثاني في فهم السيرة وقراءة السيرة والنظر فيها ان السيرة يستفاد منها

162
00:59:57.050 --> 01:00:27.300
في انواعا من الفوائد الدعوية والايمانية والعلمية فينبغي لمن يقرأ السيرة او يذكر ما فيها ان ينتبه لانزال كل مسألة منزلة فاذا كان ايراد القصة وحكاية الغزوة او ما حدث للنبي عليه الصلاة والسلام ولاصحابه المقصود منه

163
01:00:27.500 --> 01:00:47.350
تقوية ما في القلوب من الايمان ومحبة النبي عليه الصلاة والسلام وتقوية العزة في قلوب اهل الايمان في قلوب الناشئة وربطهم بسيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم فانه لا بأس بذلك ويؤخذ على هذا القدر

164
01:00:47.450 --> 01:01:14.400
ناظرا الى الظابط الاول الذي ذكرناه ثم اذا وجد في السيرة ما يخالف ما افتى به اهل العلم توامئ التوحيد او في تفسير القرآن او في السنة او ما اشبه ذلك او في الدعوة او في الاحكام الفقهية فانه لا بد له من البيان لان ايراد

165
01:01:14.400 --> 01:01:32.000
قصة مع ايراد مشكل فيها من جهة الشرع او ما هو منكر فيها من جهة الشرع والسكوت على ذلك لا يسوء اذ هو نوع من تأخير البيان عن وقت الحاجة اليه وهذا ربما وقع في انواع من الالباس

166
01:01:32.200 --> 01:01:54.200
الجهة الثانية من هذا الضابط الاهتمام بالجوانب الفقهية  العلمية في السيرة بان ينظر اليها نظر علمي يعني ينظر اليها طلبة العلم لا على انها رواية وقصة وحكاية وهكذا. وبل انما يأخذها مستفيدا مما

167
01:01:54.200 --> 01:02:22.800
جاء فيها من جهة الاحكام وخذ مثلا قصة الحديبية وغزوة الحديبية بل فتح الحديبية فان ابن القيم رحمه الله اخذ في ذكر الفوائد من هذا الحدث الفوائد الفقهية في العبادات وفي المعاملات بل وفي امور تتعلق بالدول وتتعلق ولاة الامر وتتعلق بالملوك وتتعلق الاحوال

168
01:02:22.800 --> 01:02:43.950
ما تعجب منه وهذا لا شك انه من النظر الفقهي العظيم الذي ينبغي ان يتحلى به طالب العلم الضابط الثالث من ضوابط النظر في السيرة ان سيرة النبي عليه الصلاة والسلام كانت صراعا بين التوحيد وبين الشرك

169
01:02:43.950 --> 01:03:09.250
وسيرته عليه الصلاة والسلام لم تكن ديرة قائد حزب ولا ممثل لفئة ولا طالب دولة ولا اشبه ذلك وانما كانت صراعا في مسألة عظيمة بل اعظم المسائل بل اعظم المطالب وهي توحيد الله جل وعلا. ولهذا ترى ان المحققين من اهل العلم

170
01:03:09.250 --> 01:03:30.900
انتبهوا لعظم شأن الدعوة للتوحيد كابن تيمية وابن القيم والامام محمد ابن عبد الوهاب و من بعده نظروا الى تلك السيرة وتلك الاحداث ونزلوها على المعركة بين التوحيد وبين الشرك. وهذا اعظم ما يكون

171
01:03:30.900 --> 01:03:53.700
من الصواب في الاستدلال لانها واقعة واذا كان في يوم ما عادت الكرة للشرك اهله درست معالم التوحيد فان ظهور اثر السيرة في ذلك وظهور معالم السيرة عند الناظر فيها في الفرقان ما بين اهل الشرك

172
01:03:53.700 --> 01:04:16.700
اهل الايمان ظاهر بين. لهذا من رأى كتاب السيرة للشيخ محمد بن عبد الوهاب. كتاب السيرة لعبد الله ابن الشيخ رحمهم الله تعالى الى انه مستفاد من جهة المعركة بين التوحيد وبين الشرك. وهذا استدلال صحيح في مكانه. لانه قائم على الاستدلال بالمطابقة

173
01:04:16.700 --> 01:04:32.850
فانها هي حقيقة ما كان ما بين النبي عليه الصلاة والسلام وما بين اصحابه. والناس ممن نظروا سيرة مجمعون على هذا وان المعركة ما بين داع الى الله جل وعلا بل

174
01:04:33.150 --> 01:04:59.750
سيد الدعاة الى الله جل وعلا بل سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام وبين المشركين كفارا المعاندين لله جل وعلا ولرسله عليهم صلوات الله وسلامه والله جل وعلا قال لنا عن نبيه قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا

175
01:04:59.750 --> 01:05:18.400
من المشركين وبين جل وعلا ان المراد من القصص العبرة فقال جل وعلا لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى هذا واضح ومعلوم في صنيع اهل العلم

176
01:05:18.450 --> 01:05:39.100
الضابط الرابع في ضوابط النظر في السيرة ان يهاب يعني ان يهاب اهل العلم وطلبة العلم والدعاة من ان يخوضوا في السيرة بلا علم فلا يظن ان الظان ان السيرة قصة تقبل الزيادة والنقصان

177
01:05:39.300 --> 01:06:06.100
فربما سمع بعضكم بعض من يميل الى القصص والحكايات سواء من جهة التأليف او من جهة الالقاء وذكر احداثا من السيرة وحلاها بزيادات من عنده. ظانا ان باب السير باب قصص وانه يسوغ فيه الزيادة. وهذا ليس بصواب بل هو باطل في نفسه. اذ السيرة هي سيرة المصطفى صلى الله عليه

178
01:06:06.100 --> 01:06:26.100
وسلم فلا تقبلوا الزيادة على الحوادث. اذا كان يريد ان يشرح ما ثبت فهذا شيء جيد من الايضاح ومنه تعليق الناس ومن اخذ العبرة والفائدة. لكن ان يزيد حكايات بخروج وذهاب وبذكر احوال لم ترد في كتب السير ولم تصح

179
01:06:26.100 --> 01:06:42.000
فهذا نوع من القول على الله جل وعلا بلا علم بل هو نوع من الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. فسمعت احاديث في بعض الغزوات جيء فيها باشياء لم ترد اصلا. وسمعت احاديث في

180
01:06:42.250 --> 01:07:06.450
بعض حوادث جرت في مكة على صحابة النبي صلى الله عليه وسلم وبيعة العقبة بل وهجرة الصحابة الى الحبشة واشباه ذلك مما لم يرد اصلا و زيادات اقتضاها الطابع القصصي وهذا لا يسوق ان يعذر المرء فيه نفسه لان الامر

181
01:07:06.450 --> 01:07:26.450
شديد والكلام على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نوع من الكلام على سنته والكذب فيها كذب على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. واعظم ما جاء في ذلك من التحذير قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتواتر من كذب علي متعمدا فليتبوأ

182
01:07:26.450 --> 01:07:50.050
مقعده من النار الضابط الاخير من هذه الضوابط في النظر وفي فهم السيرة ان لا يستعجل بالنقد فيما يورده اهل العلم في السير فان السير لها طابع وكثيرون وهموا بعض اهل العلم

183
01:07:50.200 --> 01:08:13.100
او تعقبوهم بما ليس مجالا للتعقب واستعجلوا في ذلك فقصص السير ونوع ثبوتها والاجتهاد في تؤول ايرادها هذا كثير. فاذا لم تكن القصة او السيرة او الحكاية سواء عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الصحابة. اذا

184
01:08:13.100 --> 01:08:33.100
الم تكن مصادمة لنصوص الكتاب والسنة؟ او لم تكن باطلة من جهة العقيدة والشريعة والسنة فان ايرادها للعلماء فيه مآخذ فلا يأتين ات ويقول فلان يورد من السيرة ما لم يثبت وهذا يورد حديثا ضعيفا في السيرة واشباه ذلك

185
01:08:33.100 --> 01:08:56.100
اذ الاصل عندهم ما ذكرته لكم من التوسع في نقل السيرة اذا لم يكن ما ينقل باطلا او منكرا. وهذا اصل عظيم لا بد من الاهتمام به. لان نقد اهل العلم او الاعتراظ عليهم بما ليس له حجة بينة

186
01:08:56.300 --> 01:09:27.450
غير مقبول وربما سبب اشياء غير محمودة الموضوع فيه زيادات لكن الوقت قصر وتضايق وفي الختام اسأل الله جل وعلا لي ولكم الانتفاع بسيرة النبي عليه الصلاة سلام وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وعملا وهدى واهتداء

187
01:09:27.450 --> 01:09:47.450
اسأله جل وعلا ان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح فلنا اخرتنا التي اليها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. واسأله سبحانه

188
01:09:47.450 --> 01:10:07.450
ان يصلح ولاة امورنا وان يدلهم على الرشاد وان يباعد بينهم وبين سبل اهل البغي والفساد. واسأله سبحانه ان يجعل لنا واياهم من المتعاونين على البر والتقوى ومن غير المتعاونين على الاثم والعدوان. واسأله سبحانه لي ولكم

189
01:10:07.450 --> 01:10:34.950
كل مسلم الختام الصالح الذي به السعادة الابدية. اللهم فاغفر جما وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وهناك بعض الاسئلة لعل الوقت يسمح ببعضها يقول هناك من العلماء من يذكر بعض سير الصالحين في زهدهم وصلاحهم

190
01:10:34.950 --> 01:11:01.650
وصلاتهم الى اخره ما يكون احيانا معارضا لفعله صلى الله عليه وسلم امام موقفنا بمثل هذا جزاكم الله خير الجواب الحمد لله افعال العلماء ليست بحجة على الشريعة وانما الحجة

191
01:11:02.200 --> 01:11:22.200
بما دل عليه الكتاب والسنة فعل الصحابة رضوان الله عليهم اذا اجتمعوا على ذلك وما ينقل في السير من اخبار بعض العلماء على اقسام منه ما يمكن تأوله من مثل ان بعضهم كان يقوم الليل كله

192
01:11:22.550 --> 01:11:44.550
هذا مخالف للسنة وان بعضهم كان يختم القرآن في كل يوم مرة كما نقل عن الشافعي انه ختم القرآن في شهر رمضان ستين مرة وكما نقل عن عثمان رضي الله عنه بل صح عنه انه ختم القرآن في ركعة

193
01:11:44.700 --> 01:12:09.750
من ليالي الشتاء طويلة اوتر بها وقرأ فيها القرآن كله وجاء ايضا ان تلك الركعة كانت في جوف الكعبة. واشباه ذلك وهذه تأولها اهل العلم. وذكروها ان اهل العلم هم قد يفعلون بعض الاشياء لا على وجه المداومة وانما احيانا. ولهذا ذكروا في مسألة ختم القرآن على حديث النبي

194
01:12:09.750 --> 01:12:26.050
عليه الصلاة والسلام لم يفقه من قرأ القرآن في اقل من ثلاث ان هذا فيمن كان الغالب عليه انه يقرأ ذلك. اما اذا استغل موسما فاضلا بزمان فاضل كرمضان او

195
01:12:26.050 --> 01:12:46.050
مكان فاضل فاراد ان يزداد من الختمات لاجل ذلك فان السلف فعلوا ذلك وهذا جائز وحملوا الحديث على من كان ذلك هو الغالب عليه. وكذلك في مسألة الصلاة وقيام الليل كله اذا كان هذا هو الغالب عليه فانه

196
01:12:46.050 --> 01:13:07.950
مخالف للسنة. اما اذا حصل له عارض وقوة قلب هو تضرع واشباه ذلك. وفعل مثل هذه الاشياء  مرة واحدة فانه يكون متهولا في ذلك. والسنة قاضية على فعله بعض الحكايات عن اهل العلم

197
01:13:08.350 --> 01:13:29.950
او عن الصالحين تكون باطلة بنفسها ويكون النقل غير صحيح مثل ما نقلوا عن احمد حكايات في الزهد موضوعة ومثل ما نقلوا عن الشافعي حكايات بالزهد موضوعة كما نبه عليها العلماء

198
01:13:30.250 --> 01:13:51.850
وهناك بعض ما ينقل عن الصالحين باطل شرعا ولا يجوز الاخذ به ولا وعظ الناس به. لانه يعطي صورة سيئة وقدوة سيئة مثل ان فلانا قام يومه وليله على اكل فجلة

199
01:13:52.250 --> 01:14:14.050
قال فما وجد الا فتنة نصفها بين يومين من شدة اعتنائه بالعلم وجلس خمسة ايام لا يأكل بعد شرائه سمكة لم يحسن ان يطبخها او ان يطوها لاشتغاله بالعلم او ان فلانا

200
01:14:14.100 --> 01:14:38.850
اراد ان يخلص نفسه من الرذائل فمشى بصدره وبطنه حبوا بل زحفا على شوك. ليعلم نفسه شدة عذاب النار واشباه ذلك من الحكايات هذه بعض صلة لا يجوز ان تقال للناس لانها تعطي صورة سيئة وقدوة سيئة بل الناس بحاجة الى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم

201
01:14:38.850 --> 01:14:58.850
بحاجة الى سيرة الصحابة وقد قال عليه الصلاة والسلام اما اني اخشاكم لله واتقاكم لله اما اني اصوم وافطر واقوم الليل وانام واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. فالكمال في هديه عليه الصلاة والسلام

202
01:14:58.850 --> 01:15:22.500
والمبالغة في الرقائق بما لا يصح شرعا يعطي نتائج سيئة من جهة عدم حسن ظن الناس الاولين او بتكذيبهم او ما اشبه ذلك نعم هذه نقول اذا صادف صوف القمر

203
01:15:22.600 --> 01:15:41.100
ووافق سوق القمر قبل اذان الفجر بعشر دقائق تقريبا. واستمر الى طلوع الشمس فهل يصلى في هذا الوقت ام  النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين انه قال

204
01:15:41.650 --> 01:16:04.300
فاذا رأيتم ذلك افزعوا الى الصلاة قال العلماء رتب الفزع الى الصلاة على الرؤيا فافاد قواعد منها ان المعتبر في ذلك بالرؤية اذا رؤي الخسوف والخسوف فانه يفزع الى الصلاة

205
01:16:04.350 --> 01:16:24.350
واما اذا لم يرى وانما يقال بقول حساب او نحو ذلك ولم يرى الناس الخسوف فانه لا يجوز ان بالصلاة على قول حاسب في ذلك لانه عليه الصلاة والسلام علقه كما علق شهر رمظان يعني رؤية الهلال بقوله فاذا

206
01:16:24.350 --> 01:16:41.300
رأيتم ذلك فافزعوا الى الصلاة. فلا يجوز الاعتماد على غير الرؤية في هذا ثم الفائدة الثانية قوله فافزعوا رتب الفزع على الرؤية فدل على تقديم صلاة الخسوف والكسوف على غيرها

207
01:16:41.300 --> 01:17:01.300
لان هذا هو السبب. فاذا اجتمعت مع صلاة الفجر وكانت قبل الفجر بدقائق عشر او اكثر او مع الفجر فانه تقدم صلاة الخسوف والكسوف ولا تطال جدا بل يجعل لها وقت بحيث يمكن ان تصلى الفجر في وقتها

208
01:17:01.300 --> 01:17:23.200
قال هذا جرى عمل السلف وعمل علمائنا في هذه البلاد. نعم جزاك الله خير يقول قصة الغرانيط التي وردت في مختصر السيرة النبوية ما صحتها قصة الغرانيق رويت من اوجه مرسلة

209
01:17:23.500 --> 01:17:45.350
قال الحافظ ابن حجر يقوي بعضها بعض  المرسل يعتضد بالمرسل سيما في مثل ذلك وقصة الغرانيق لا تناقضوا او تضاد اصلا شرعيا ولا نصا من كتاب الله جل وعلا ولا من سنته عليه الصلاة والسلام

210
01:17:45.550 --> 01:18:07.550
فهي من القسم الثالث. ولهذا اوردها العلماء بل ان قصة الغرانيق يمكن ان تكون في معنى قول الله جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته

211
01:18:07.700 --> 01:18:27.700
فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته الاية في سورة الحج. فبين جل وعلا انه ما ارسل من نبي ولا رسول الا اذا تمنى يعني اذا قرأ وتلا كتابه القى الشيطان في امنيته يعني تكلم

212
01:18:27.700 --> 01:18:47.250
الشيطان بجنس صوته ليعتقد زيادة في كلامه من جهة الشيطان. وهذا ما جاء في قصة الغرانيق المعروفة في قوله جل وعلا في سورة النجم لما تلا النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:18:47.450 --> 01:19:20.000
افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى جاء في القصة انه قال وانهن الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجى واشباه ذلك او كما جاء فجاءت زيادة فيها تصحيح عبادة غير الله جل وعلا. فلما سمع المشركون ذلك سجدوا فانزل الله جل وعلا قوله سبحانه وما ارسلنا من قبلك من رسول

214
01:19:20.000 --> 01:19:40.000
لا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته. فاذا هذه القصة تداولها المحققون من اهل العلم الحافظ ابن حجر وذكر لها اوجها مرسلة في شرح البخاري وذكرها امام هذه الدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مختصر السيرة وذكر

215
01:19:40.000 --> 01:19:58.850
العلماء ولم ينكروها وانما انكرها بعض اهل العلم وانكاره له وجهه لكن ليس ابي قاظ على ما رآه غيره من اهل العلم اذ ليس في القصة ما ينكر من جهة

216
01:19:58.900 --> 01:20:23.450
التوحيد ولهذا اوردها ائمة التوحيد تركها او لا خاصة عند من لا يفقه واذا اوردت فلها وجهها هذا السائل يقول افضل طريقة للتدرج في قراءة كتب السيرة يعني ماذا يبدأ طالب العلم من هذه الكتب

217
01:20:23.450 --> 01:20:53.450
بالتنفيذ وما هو افضل كتاب فيها؟ الافضل ان يبتدأ بمختصر السيرة  شيخ محمد بن عبد الوهاب تصرصيرات بن هشام ثم بعد السيرة النبوية لابن كثير وفيها طول ثم اذا نظر في ذلك وتبين له الصواب نظر في سيرة ابن هشام وما اختصر منها

218
01:20:53.650 --> 01:21:13.900
وهناك كتب طويلة في السيرة مثل السيرة الشامية والسيرة الحلبية في عدة مجلدات شروح كتب السير هذه باقة يسأل بعض القرآن عنها وما رأيك في هذه الكتب في السيرة النبوية؟ الرحيق المختوم

219
01:21:13.900 --> 01:21:34.450
هذا الحبيب يا محب رجال الرسول صلى الله عليه وسلم الى اخره الى اخره هذه الكتب نافعة رحيق المختوم جيد وكذلك كتاب ابي بكر الجزائري هذا حبيبي يا محب ايضا جيد

220
01:21:34.600 --> 01:21:48.280
لكن درج عليهم ما درج على اصحاب السير في بعض المسائل فيستفاد منها كما يستفاد من غيرها وهي اميز من غيرها واكثر فائدة مما الف