1
00:00:00.350 --> 00:00:20.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. اذا معرفة طالب العلم بان اجتماع شراقة الحديث لاجل ان يكون صحيحا انما هي مسألة اجتهادية هذه تجعله يهتم

2
00:00:20.300 --> 00:00:46.150
اكثر بعلم الحديث ويطلب مشاركة اهل العلم وفي التخريج وفي صحة الاحاديث وايضا تجعله متواضعا متطامن الرأس والنفس لائمة اهل الحديث السالفين مثلا ليس من صفة طلاب العلم ان يأتي يقول هذا الحديث صححه الامام احمد ويقول بعدها وليس كما قال

3
00:00:46.500 --> 00:01:04.750
وليس كما قال لكن ما يقولها طالب علم يعرف معنى الاجتهاد في الحديث وفي التخريج وفي انه المسألة اجتهادية في التصعيد ويتكلم على اجتهاد الامام احمد بانه ليس كما قال. الامام احمد يحفظ الف الف حديث

4
00:01:05.000 --> 00:01:27.650
انت هل تحفظ الف حديث هل تحفظ الفين لو حفظت؟ الف الف حديث يعني مليون حديث. خرج مسنده في فيه نحو اربعين الف حديث من سبع مئة الف حديث مسموعة كما يقول عبد الله ابن الامام احمد. وبعضهم وعنده اذا المسألة تحتاج

5
00:01:27.650 --> 00:01:47.550
من من طلاب العلم الى خوض في علم الحديث بقوة وفرح به ومعرفة لكن تواضع لاهل العلم السابقين والا يرفع رأسه وطالب العلم اذا رفع رأسه وبدأ يقول ان هؤلاء يعني هم بحثوا ان عندنا بحث اذا هنا يأتي

6
00:01:47.750 --> 00:02:10.700
تأتي مسألة الضعف لانه علم الحديث انما هو بالحفظ ليس هو بالبحث البحث يوصلك الى اشياء لكن تغيب عنك اشياء كثيرة الحافظ يقارن ما بين الرواية مثلا يأتي ويقول لك هذا والله روى الف حديث اخطأ في ستة احاديث

7
00:02:10.950 --> 00:02:25.400
راوي يقول روى الف حديث اخطأ في ستة احاديث من من يعرفها؟ يعرفها الحافظ اللي جالس يقلب في ذهنه روايات فلان بهذا اللي رواه صحيح هذا ما فيه اشكال هذا فيه اشكال هذا خطأ في اللفظ الفلاني

8
00:02:25.450 --> 00:02:45.450
فحينئذ يحكم على الراوي بان الثقة او انه ربما اخطأ اذا كثرت اخطاؤه او الى اخره. فاذا المسألة تحتاج منك الى عناية حتى تعرف كلام العلماء ومنزلة كلام ائمة اهل الجرح والتعديل والذين يصححون الاحاديث ويتكلمون فيها من السابقين والمتأخرين

9
00:02:45.450 --> 00:03:17.750
وبعدها يكون عند طالب العلم مشاركة ومعرفة لكنها مع تواضع وتطامن وهذه سمة اهل العلم وطلاب العلم المتحققين باخلاق اهل العلم التصحيح والتضعيف تارة يكون آآ منصوصا عليه في كتاب من كتاب العالم مثلا وجد هذا حديث صحيح

10
00:03:18.050 --> 00:03:40.300
وتارة يكون بالنقل بان هذا صححه فلان وخاصة عند العلماء المتأخرين مثل النووي والحافظ العراقي وآآ شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير والحافظ العراقي وابن حجر الى اخره. وربما هم حكموا من عند انفسهم في

11
00:03:40.400 --> 00:04:01.100
كثير او على كثير من الاحاديث هناك شعب كثيرة للموظوع لكن هي اشارات تناسب اه هذا المقام. الموضوع الرابع تتعلق بدراية الدراية من حيث فقه الحديث. وفي الحقيقة ان هذا هو المقصود

12
00:04:01.400 --> 00:04:21.950
ففقه السنة هو المطلوب شرعا. فقه القرآن وفقه السنة لان الله جل وعلا اثنى على الذين يتفقهون في الدين فقال جل جلاله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة. والعلم

13
00:04:21.950 --> 00:04:36.850
هذا هو العلم بالكتاب والسنة بالعلم بالدين وهو الذي قال الله جل وعلا فيه فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين الدين في ذلك الوقت ما هو

14
00:04:37.100 --> 00:04:56.850
والقرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا فاذا الدراية في السنة هو حقيقة دراية الشريعة دراية الدين. فالعلم بالدين هو العلم بالسنة. والسنة من حيث ما اشتملت عليه مشتملة على

15
00:04:56.850 --> 00:05:21.100
اعظم امر وهو الذي من اجله بعثت الرسل وهو توحيد الله جل وعلا وما ينبغي لله جل وعلا من صفات الجلال والكمال وما يستحقه سبحانه وتعالى في العبادة. وآآ ما يجب له جل جلاله من الخوف والرجاء والمحبة الى اخر ذلك من انواع العبادة

16
00:05:21.450 --> 00:05:39.700
العلم هذا هو اصل السنة لكن عند طائفة من المتأخرين انقلبت المسألة الى ان العلم بالسنة هو العلم بالاداب. في المشي واللباس والاكل والسنة في توحيد الله وفي العقيدة. والسنة في

17
00:05:39.700 --> 00:05:59.900
في شرائع الاسلام العظيمة لا تعلم او تبدل وتغير هذا في الحقيقة ليس من اهل السنة والجماعة لانه وان اهتم بالحديث في اشياء لكنه اصل السنة هي ما بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
ولم يبعث عليه السلام لم يبعث معلما للناس كيف ياكلون وكيف يشربون وكيف آآ يلبسون وكيف يمشون وكيف ينامون او نحو ذلك وبعث للناس يدعوهم الى كلمة التوحيد لا اله الا الله محمد رسول الله

19
00:06:20.200 --> 00:06:45.350
بعث للناس للايمان بالله والكفر بالطاغوت وهذه المسائل من سنته منها ما هو واجب يعني مسائل الاداب ومنها ما هو مستحب ومنها ما هو من خصائصه فالعلم بها مطلوب والعمل بها مطلوب شرعا لكنها ليست في منزلة توحيد الله جل وعلا وللعلم باحكام

20
00:06:45.350 --> 00:07:14.700
من الطهارة والصلاة والعبادات وحقوق الخلق وما اشبه ذلك. فحقيقة العلم والعمل بالسنة انما هو العلم والعمل بما يستحقه الله جل جلاله في توحيد عبادته وربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ومسائل الايمان والقضاء والقدر ومسائل اليوم الاخر وهذه المسائل العظام التي فيها نور

21
00:07:14.700 --> 00:07:44.150
ايمان بها نور الصدر الخروج من الابتلاء اه الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه بعث للابتلاء انما بعثتك لابتليك وابتلي بك هذه اعظم المسائل فالعلم بالسنة براية السنة ان تهتم بمسائل التوحيد والعقيدة في السنة وان تحفظ الادلة فيها في كتاب الله جل وعلا وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم المبينة

22
00:07:44.150 --> 00:08:08.000
عن القرآن وان تعلم مكان الاستدلال من الدليل. هذي دراية السنة فقه السنة ثم اذا انتهيت من من توحيد العبادة توحيد الاسماء والصفات ثم بعد ذلك مساء القدر والايمان تعلم هذه شيئا فشيئا هذا هو العلم بالسنة وهو الاهتمام بالحديث

23
00:08:08.000 --> 00:08:36.650
يعني مثلا قد يأتي طالب العلم ويكون ما اهتم يكون مهتما بالسنة في التخريج وفي معرفة الصحيح والظعيف. لكنه الاحاديث الواردة في التوحيد قد ما يعرف ثقة والاحاديث الواردة في في الاسماء والصفات في القدر في الايمان لا يعرف حسن توجيهها. هذا فيه نقص في العلم بالسنة

24
00:08:38.250 --> 00:08:57.150
لهذا احسن ابن القيم لما ذكر رحمه الله في الابيات المشهورة لما ذكر في العلوم قال فيها والجهل داء قاتل وشفاؤه امران في التركيب متفقان نص من القرآن او من

25
00:08:57.150 --> 00:09:23.900
سنة وطبيب ذاك العالم الرباني والعلم اقسام ثلاث ما لها من رابع والحق ذو تبيان للعلم النافع اللي علمه علم باوصاف الاله وفعله وكذلك الاسماء للديان والامر والنهي الذي هو دينه وجزاؤه يوم المعاد الثاني. والكل في القرآن

26
00:09:23.900 --> 00:09:48.350
والسنن التي جاءت عن المبعوث بالفرقان وهذا يعني المسائل العلوم هذه التوحيد والجزا ما فيها اجتهاد. هل لاحد ان يجتهد فيها تجعل النص استسلم. اما مسائل الفقه نعم فقه الاحكام قد يكون فيها اجتهاد لدلالة الحديث على اكثر من واجب

27
00:09:49.300 --> 00:10:09.300
اذا الاهتمام بالسنة الاهتمام بالاحاديث ومعرفة الصحيح منها مما هو في توحيد الله جل وعلا اما الاحكام وهو القسم الثاني الاحكام فهذه صنف فيها العلماء مصنفات جمعت احاديث الاحكام بما فيها

28
00:10:09.300 --> 00:10:26.850
صحيح او وغير الصحيح لكن مما احتج به طائفة من العلماء مثل اه كتاب الالمام لابن دقيق العيد ومثل المحرر لابن عبد الهادي ومثل بلوغ المرام ومثل قبله عمدة الاحكام

29
00:10:28.150 --> 00:10:57.850
الحافظ المقدسي آآ بلوغ المرض وما اشبه هذه الكتب قبلها ملتقى الاخبار للمجد ابن تيمية هذه صنفت في الاحكام تجمع ما في الصحيحين وما في السنن والمسند الى اخره هذي العناية بها عناية بالسنة وهذي الاحكام فقه درايتها بدراية بالسنة ومعرفة كيف تستنبط الاحكام وخلاف العلماء في ذلك

30
00:10:57.850 --> 00:11:25.250
مما هو معروف في هذا الباب. القسم الثالث الاداب الاداب العامة وهذي مهمة معرفة السنة فيها. والاحاديث المروية لانها هي التي يحتاجها طالب العلم في الوعظ بالخطب يحتاجها في في البيان للعوام يحتاجها في بيان في بيته يحتاجها في كثير من العلم الاداب والرقائق

31
00:11:25.250 --> 00:11:45.250
اعظم الاحاديث التي في هذه الباب السنة. ولهذا لما اتى المتصوفة وذهبوا الى التصوف واخترعوا او اشياء من عند انفسهم في العبادات وفي الزهد وفي الانقطاع. الف علماء الحديث كتب في الزهد. وكتب الزهد

32
00:11:45.250 --> 00:12:11.300
او كتب الرقائق كتبا مستقلة وتارة في الكتب الكبار مثل كتاب الزهد مثلا المستقل والرقائق المبارك مثل كتاب بالزهد للمبارك او السريع او للامام احمد او لجماعة او اه كتاب مثلا البخاري فيه الرقاء والزهد والرقائق في اثناء كتابه فيه الادب المفرد لماذا الفت هذه

33
00:12:11.300 --> 00:12:31.300
كتب لانها قسم من السنة لا بد من ان يعلمها اهل العلم وان يعلمها الناس وان تبين لهم. وربما كانت حاجة الناس في الوعظ والارشاد وفي الترقيق الى هذه المسائل اعظم فيما يبين حقيقة الدنيا والاخرة سيرة النبي صلى الله عليه

34
00:12:31.300 --> 00:12:50.300
سلم احوال الصحابة كيفية الاداب العامة واداب المجالس مثلا اداب المسجد اداب الحديث واشباه ذلك هذه الاكل الطعام والشراب الاذكار هذه اما ايضا لا بد من طالب العلم ان يعتني فيها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:50.450 --> 00:13:19.550
الموضوع الرابع الخامس الاهتمام بالسنة الناس فيه ما بين غال وجاف ومعتدل وهدي اهل العلم الراسخين من القديم هو الاعتدال وليس الغلو وليس الجفا الذين غلوا وجعلوا مسائل من السنة

36
00:13:20.000 --> 00:13:47.600
جعلوها كالاصول العظيمة والقواعد العظيمة في الشريعة من حيث الدعوة اليها والانكار فيها والكتابة فيها والاهتمام بذلك اهتماما اكبر من الاهتمام اهتماما اكبر من الاهتمام آآ السنة في العبادات والسنة في في التوحيد واشبه ذلك

37
00:13:47.600 --> 00:14:07.600
في ذلك حتى جعلوا بعض المسائل يفاصل فيها. وهي من مسائل مختلفها اصلا والسنة فيها غير واضحة. وهذا مما لا ينبغي لان هذا تشدد غلو والنبي عليه الصلاة والسلام بل الله جل وعلا نهى

38
00:14:07.600 --> 00:14:32.150
عن الغلو في دين الله جل وعلا واناس جفوا وهم اكثر الذين لا يعتنون بالسنة من المنتسبين الى العلوم المختلفة مثل آآ علم يعني مثل العلوم الاعلى وبعض المنتسبين للتفسير وعلوم بعضهم المنتسب لعلم الكلام

39
00:14:32.150 --> 00:14:52.150
ما اشبه ذلك من في الامة من قديم وحديث جفوا حتى لا يرى للسنة عليهم اثرا ولا يعلمون السنة فينطقون ما بين الاراء وبالقواعد التي ورثوها ودرسوها في بعض الكتب فهؤلاء كما ان عندهم جفاء وتقصير

40
00:14:52.150 --> 00:15:10.000
كذلك عندهم عدم علم لان حقيقة العلم العلم بقال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم وقال الصحابة هذا العلم النافع اما اهل العلم الراسخون من القديم فهم اهل الاعتدال في هذا

41
00:15:10.050 --> 00:15:36.950
يعظمون السنة وينزلون مسائلها بحسب مقتضى الشريعة ويعلمون مسائل الواجبات ومسائل المحرمات ومسائل المستحبات والمكروهات والمسائل التي فيها السنة ظاهرة ومشهورة والمسائل التي فيها السنة خفية ويأخذون الناس بما يصلحهم لا بما يفرقوا و

42
00:15:36.950 --> 00:15:56.950
مثلا في رسالة كانت احد الدعاة كتب لسماحة الجد الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله تعالى يقول له اني ذاهب الى الهند وانهم للدعوة. قل وانهم اذا رأوا اني اقبض او اضع اليمنى على اليسرى

43
00:15:56.950 --> 00:16:17.950
او اقبض اليدين اه لا يقول اذا رأوا اني ارفع اليدين في غير تكبيرة الاحرام قالوا هذا وهابي وربما لم يسمعوا لي او لم يمكنوني من الحديث في مساجدهم. لان هذه المسألة مسألة فيها فيها شدة في كثير من البلاد

44
00:16:17.950 --> 00:16:39.450
مسألة الجهر بالتأمين ومسألة رفع اليدين وكذلك مسألة القبض في بعض بلاد المغرب والمالكية وافريقيا فكان من جوابه سماحة الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله تعالى انك اذا رجوت بترك هذه السنة

45
00:16:40.250 --> 00:17:04.650
بينهم ان تدعوهم الى توحيد الله جل وعلا والى السنن العظيمة فهذا هو الواجب عليه. ان تترك السنة لما هو اوجب لكن اذا لم ترجو ذلك فلا تترك السنة هذا هو الذي ينبغي على العبد ان يعمله لانه يدرج الناس من العقل الى الى الاعظم

46
00:17:04.650 --> 00:17:24.650
يعني يترك ربما ترك بعظ الاشياء لتحصيل اشياء. هذي اشياء ربما تحصل في المجالس مثلا يأتي غلط لكنه لو جادلته وفي كل شيء فاتك ان تركز على افهام المخاطب او افهام الناس في المسألة العظمى. لانك اذا اوردت عليه مثلا

47
00:17:24.650 --> 00:17:41.850
مسائل احيانا نناقش بعض العلماء في بعض البلاد وفي بعض اشياء تمر منهم غلط يخطون فيها لكن لا لا نتعقب ما يقول في كل مسألة لانك اذا تعقبته ما يقول في كل مسألة يخطئ فيها فاتك المهم

48
00:17:42.100 --> 00:18:02.100
فاصبحت المسألة في ذهنه انها معارضة كل مسألة يعني انا اخطأ في كل مسألة هذه اخالف فيها وهذه اخالف فيها وهذه اخالف فيها فربما سكت اه صاحب الحكمة والدعوة سكت عن اشياء لاجل ان يركز وان يهتم المسائل العظمى مما اخطأ فيها

49
00:18:02.100 --> 00:18:24.200
صاحب الكلام والمخالفة للسنة. مثلا بعض المسائل في التشديد في في آآ في بعض المسائل التي يرى انها مثلا انها ان القول فيها الصحيح انه واجب والجمهور مثلا يقولون انه انه مستحب

50
00:18:24.250 --> 00:18:44.250
او انه يرى ان الثواب الحرمة والجمهور يقولون بمثلا الكراهة. او هناك الاكثر او كثير من اهل العلم يقولون بالكراهة تجد انه يشدد الانكار فيها ويجعلها من المسائل التي السنة فيها كذا والسنة فيها امر ويأتي يدخلها تحت

51
00:18:44.250 --> 00:19:04.250
فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم هذه ليست بمثل هذه المسائل. انما هذه في المسائل العظيمة التي او المسائل التي استدانت فيها السنة وليس فيها خلاف في فهم ودراية السنة. اما التي فيها خلاف نظر اهل

52
00:19:04.250 --> 00:19:24.250
هذا واجب او هذا او هذا محرم فان هذا لا تجعل المسألة مسألة مفاصلة وانكار وانما هو تعليم. مثلا الاكل بالشمال. اكل بالشمال نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وطائفة

53
00:19:24.250 --> 00:19:44.250
من العلماء وهم الظاهرية وبعض اهل العلم قالوا بحرمة الاكل بالشمال وجمهور اهل العلم على انها الاكل بالشمال مكروهة لمشابهة للشيطان ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. اذا علم طالب العلم حقيقة السنة في ذلك وكلام اهل العلم يكون توجيهه لمن وقع في

54
00:19:44.250 --> 00:20:06.650
في هذا الامر يكون توجيهه بالاسلوب المناسب الذي يبين فيه الامر. مثلا يقول السنة الاكل باليمين والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل بالشمال لكن يأتي واحد ثاني يقول الشيطان يأكل هذا حرام عليك لانك انت الان اه حرام وقد يدخل في كبيرة لانه شاب

55
00:20:06.650 --> 00:20:26.650
الشيطان مثل ما يقوله مثلا طائفة من الظاهرين. فاذا العلم بالسنة ومعرفة مراتب خلاف العلماء في هذا هذا يجعل طالب العلم هو تبعا للائمة الاوائل يجعلهم معتدلا فيما يأتي وفيما يلعب

56
00:20:26.650 --> 00:20:46.650
مثل الان الشرب قائما الشرب قائم اختلف فيه. العلماء وعامة العلماء او اكثر العلماء على كراهته اذا كان لغيره لحاجة او في غير شرب زمزم. ومن اهل العلم من قال بالتحريم. ومنهم من قال

57
00:20:46.650 --> 00:21:06.650
بالنفخ كان النبي صلى الله عليه وسلم شرب في حجة الوداع قائما فقالوا هذا ناسخ للنهي قبله وعلي ابن ابي طالب شرب في رحمة الكوفة قائما الى اخره في البحث في المعروف وعامة اهل العلم جمهور مثل الائمة الاربعة وشيخ الاسلام يقولون بالكراهة

58
00:21:06.650 --> 00:21:26.650
بغير حاجة اذا صار تم حاجة فانه الكراهة في الحاجة ترفع الكراهة. يأتي مثلا يشتبك مثلا في بيته او مع الناس في كل مسألة من هالمسائل. او ينكر فيها ويغلظ فيها الانكار. ويأتي يجادل فيها حتى يضن

59
00:21:26.650 --> 00:21:46.650
ان كل مسألة هي مسألة مجادلة. وهذا ليس صفة المتحقق بالسنة وانما هو يرشد وعلم يقول مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قام. السنة الشرب جالسة. ما يأتي يقول الشرب قائما الحرام

60
00:21:46.650 --> 00:22:06.650
يكفيها كذا او يكون يعرف ان القول الثاني او النبي صلى الله عليه وسلم شرب فاذا المسائل الاداب في السنة الناس فيها مثل ما ذكرت لك بين اهل غلو وتشديد وما بين اهل جفا ما يهمهم

61
00:22:06.650 --> 00:22:26.650
شيء في هالمسائل وما بين اهل اعتدال وهم اهل العلم الراسخين وهم اهل العلم الراسخون الذين هداهم الله جل وعلا ووفقه. الام هذه مسائل انتم تعلمون يعني امثلة اكثر من ذلك. في السنة واجب الاهتمام بها

62
00:22:26.650 --> 00:22:56.650
والعناية بعلم الحديث وفقه سنة مع فقه القرآن هو حقيقة العلم لهذا نوصي الجميع بذلك وان تعتنوا به اكمل عناية ودائما من كان همه الكتابة كتاب الله جل وعلا حفظا وتلاوة ومدارسة والسنة ايضا حفظا وقراءة

63
00:22:56.650 --> 00:23:16.650
مدارسة فانه ولا شك سيرى النور في قلبه وفي صدره. ويرى ان الفتن ما يعرض على النفوس فيصدها عن الحق يرى انها تضمحل لاجل قوة الوارد عليه من الحق الذي يحرق الله جل وعلا به ما

64
00:23:16.650 --> 00:23:36.650
يعرض للقلوب من البعض. وهذا ما ينبغي علينا جميعا ان نهتم به. عناية السنة والقراءة قراءة الكتب والحبيب المطالعة فيها وكثرة مراجعتها فاسألوا الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لما فيه

65
00:23:36.650 --> 00:23:56.650
برضاء وان يكتب لنا الحسنى وان يجعلنا من اهل الحديث العاملين به وان يغفر لنا نقصنا وذللنا انه سبحانه جواد كريم غفور رحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. يقول بعض

66
00:23:56.650 --> 00:24:16.650
يقول لماذا نشغل الناس بالمتون الفقهية؟ كالزاد وغيره بدلا من ان نشغلهم بالتعلم من كتب الاحاديث كالبلوغ وعمدة الاحكام فكيف ونرد عليه. هذا السؤال انا اجبت عنه في درس منفصل وهو مقدمة في الفرق ما بين كتب الفقه وكتب

67
00:24:16.650 --> 00:24:36.650
في كتب الحديث لا تغني عن كتب الفقه. لابد من من ان يكون طالب العلم يمشي على سنة الاولين ان سنة الاولين في العلم هي عادة. اذا ما ما مشى على هذا المظمار اه مشى على نحو ما مشى العلماء الاوائل الذي

68
00:24:36.650 --> 00:24:56.650
سيصيب التخبط تخبط ثم بعد ذلك يكون خطؤه اكثر من صوابه. ازداد او عمدة او نحوها من الكتب الفقهية في اي مذاهب الاخرى. هذه تجمع لك مسائل الباب في مكان واحد. ومسائل الباب

69
00:24:56.650 --> 00:25:16.650
تحتاج اليها وتراها تحت تمامك قد يكون دليلها القرآن. وقد يكون دليلها السنة وقد يكون دليلها فعل الصحابة وقد يكون دليلها القياس قد يكون دليلها القاعدة وقد يكون دليلها مرسلات قد يكون دليلها اجتهاد الامام وهذه

70
00:25:16.650 --> 00:25:36.650
ليست كلها في البلوغ يعني كم احاديث الطهارة في البلوغ؟ يعني عدة احاديث اثنا عشر وربع يعني آآ مو بكتاب الطهارة يعني ما بالمياه مثلا المياه انواعها عدة احاديث لكن هذه كل مسائل المياه ليست كذلك اذا اتيت مثلا للصلاة

71
00:25:36.650 --> 00:25:59.850
الصلاة احاديث فيها كثيرة في الزكاة ربما فيها احاديث لكن في مسائل ان مثل كتاب الحوالة كم فيه من احاديث؟ حديث واحد لكن تجد مسائل اللي يحتاجها الناس ما في الباب الا قول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم واذا احيل احدكم

72
00:25:59.850 --> 00:26:17.000
على مليء فليحفل او فليتبع او فليتبع. ما في باب الا هذا الحديث يعني بتقرأ في البلوغ وفي صفحتين انتهى هل هذا كتاب الحوالب انتهى؟ شركات مثلا وش الكلام فيها؟ الكلام على مسائل الربا تفصيله والعلة

73
00:26:17.000 --> 00:26:37.000
فيه ما يتعلق به اذا كتب الفقه تدخل فيها كتب الحديث يعني كتب الحديث اللي توردها لتدخل فيها في المسائل. ولهذا كان من الطرق المناسبة للتعلم عند بعض الناس وليس لكل احد من الطرق المناسبة انه اذا قرأت

74
00:26:37.000 --> 00:26:57.000
باب الفقه باب الانية مثلا تقرأ احاديث الانية في في منتقى الاخبار وفي البلوغ او في العمدة تقرأ تعلم حدود هذا وهذا والاجتهاد فيه. يعني مثلا تقرأ في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم انكسر

75
00:26:57.000 --> 00:27:27.000
اه ايش؟ قدحه فجعل فاتخذ مكان الشاب سلسلة من فضة اه آآ او كما جاء في الرواية الاخرى. كتب الفقه ايش فيها؟ قال الا ظبة يسيرة ايش من فضة لحاجة شف ضبة يسيرة لحاجة هذه ما اللفظ الحديث ما فيه هذا الكلام

76
00:27:27.000 --> 00:27:47.000
الحديث فعل النبي صلى الله عليه وسلم انكسر قدحه فاتخذ مكانه هذه القيود اجتهاد العلماء والنظر في القواعد فيها فيها نظر في احاديث اخرى لهذا يحصل خلاف. فاذا طريقة اهل العلم ان يجمعوا ما بين قراءة كتب الفقه قراءة

77
00:27:47.000 --> 00:28:17.000
كتب الحديث والعناية بالسنة والاهتمام بها هي العناية بكتب الفقه والاهتمام بها لان هذا وهذا يعطيك قوة في العلم وخذ مثلا العلماء علماء هذه الدعوة الحاضرين والمتقدمين الى زمن الامام محمد بن عبد الوهاب اجل الله له الثواب. كانوا يجمعون بين هذا وهذا قويت ملكتهم في الحديث

78
00:28:17.000 --> 00:28:37.000
قريت ملكة الفقه وادركتم وعرفتم سيرة اه الشيخ عبد العزيز بن باز رفع الله درجته مع النبيين كيف قوته في الفتوى وفي السنة معرفته بالفقه ما تجد فتوى يعني فيها غرابة

79
00:28:37.000 --> 00:28:57.000
خروج ولا مع قوة علمه وادراكه ونصرته بسنة وهكذا من كان قبله الشيخ محمد ابن إبراهيم مشايخ او الشيخ سعد ائمة الدعوة عناية بالسنة ويقرأونها وكتب الحديث تتلى وتقرأ وتشرح وكتب الفقه تدرس لكنها في

80
00:28:57.000 --> 00:29:17.000
هذا هو منهجه. اما في طرق اخرى جاءت اه في عدم الاهتمام بكتب الفقه لكن انتم الى قوة اصحابها العلمية تحكم عليه. تجد فيه اذا جت مسائل الفقه فيه نقص ثم يحكم باجتهاد طيب اجتهاد

81
00:29:17.000 --> 00:29:37.000
فهذا كله اجتهاد الامام احمد؟ هل كل مسألة تقول والله حديث عمومة يدل على كذا. الحديث الاستثناء فيه يدل طيب كلام اهل العلم ما اطلع عليه او ما عرفه فيلحقه النقص بقدر ما فاته من كلام الفقهاء. متى يكون قول احد الائمة معتبرا

82
00:29:37.000 --> 00:29:57.000
كالامام مالك والامام احمد اذا رد سنة لانه لم يكن عليه عمل اهل المدينة او اذا اثبت سنة لان انه رأى عليه عمل في اهل مكة وغيرهم من الانصار. وكذلك اذا قال احد ائمة اهل السنة في هذا الزمن رأيت ائمة الدعوة يعملون كذلك

83
00:29:57.000 --> 00:30:17.000
هذا سؤال جيد وان كان فيه تعبير آآ فيه قصور الائمة ما يقال فيهم رد سنة او اثبت سنته. هي مسائل اجتهاد. مسائل اجتهاد. الامام مالك ما يرد السنة. يقولها

84
00:30:17.000 --> 00:30:37.800
السنة ولقول النبي صلى الله عليه وسلم هكذا. لكن ليس عليه عمل اهل المدينة. فاذا يكون منسوخا  ليش؟ لانه يعني كيف يكون من هدي سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ويكون ما عمل بها الخلفاء الاربعة ولا عمل بها فقهاء المدينة ولا يعرفها اهل من

85
00:30:37.800 --> 00:30:57.800
اذا كيف العمل؟ كيف يعني سنة هجرت؟ ما عمل بها احد ويصير يعمل بها بعد ذلك؟ فالامام مالك كان يرى لا نقول رد السنة ولكن كان يرى ان الحديث اذا ثبت ولم يجري عليه عمل اهل المدينة انه من

86
00:30:57.800 --> 00:31:17.800
ولهذا تجد في الموطأ الامام مالك يذكر الحديث ثم يذكر بعده آآ بالرواية من عمل به ويذكر اه مثلا قول ابي بكر او عمل عمر او عمل ابن عمر او وكان ابن عمر يعمل بعده. ليدل على انه كان

87
00:31:17.800 --> 00:31:37.800
معمولا به في المدينة يعني ان هذا الحديث ليس منسوخا. ولم يترك العمل به. لانه عنده من نقل العلم والسنة عملا انما هم اهل في المدينة لانها دار الخلافة ودار العلم فعنده انه آآ يؤوله لكن بعض الاحيان السنة

88
00:31:37.800 --> 00:31:57.800
تخطأ تكون السنة خفيت على مالك فقال بخلافك. مثل مثلا اباحته اه ذي النابي. اه من السباع لعدم وجود اه يعني ظهور السنة عندك في ذلك او عدم تحريمه لها. هذا يجري عدم

89
00:31:57.800 --> 00:32:17.800
العلم بالسنة لا يعني رد السنة. فاذا التأويل هذا بابه واسع والتوجيه من العلماء ما جاء من الاحاديث بابه واسع هذا كما قال شيخ الاسلام ممكن يراجع الاخوة كلامه في رسالته رفع المنام عن الائمة

90
00:32:17.800 --> 00:32:37.800
عن الائمة الاعلى بمهمة في هذا الباب. عالم عنده امام ما عمل بحديث. ما عمل باحاديث صحيحة لكن ما عمل هل هو لا يعمل بالسنة؟ لا. هم نصارى السنة وهم حملة العلم وهم الذين نقلوا للناس. كلام النبي صلى الله عليه وسلم ودعوهم

91
00:32:37.800 --> 00:32:57.800
لكن له في ذلك توجيه او في ذلك تأويل وآآ تارة يعتقد ان الحديث منسوخ تارة يعتقد انه مخصوص تارة انه آآ ليس باقيا مثلا على عموم الطرف يعني بعدة آآ من اما يقول او اذا اثبت سنة مثل

92
00:32:57.800 --> 00:33:17.800
الامام احمد اثبت سنة لانه رأى عليها عمل اهل مكة. لا يقال اثبت سنة. وانما يقال افتى في المسألة او قال في المسألة الجواب او بانها مستحب. لكن ما يثبت سنة بدون بدون دليل

93
00:33:17.800 --> 00:33:37.800
سنة ما يقول هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس فيها دليل يثبت انها سنة. ففرق ما بين اجازة المسألة اجتهاد في السنة وبين كون المسألة من السنة وكانه يشير الى مسألة الختمة آآ ختم الدعاء ختم القرآن الذي كان عليه اهل

94
00:33:37.800 --> 00:33:57.800
مكة ويأثر فيه اهل المدينة من كلام الامام احمد يأثر فيه اهل المدينة شيئا عن عثمان وكان يعمل بها اهل مكة والعلماء والائمة ائمة السنة والسلف يصلون معهم دون نكير على نفسه الصفة هذه اذا ختم قال فلان احمد لما سئل عنها

95
00:33:57.800 --> 00:34:27.800
قال نفعله؟ قال نعم. قال الى اي شيء تذهب في هذا؟ قال يروي فيه اهل مدينة شيئا عن عثمان وكان اهل مكة يفعلونه وكان سفيان وغيره يصلي معه. يعني سفيان ابن عيينة. قال افعل؟ قال نعم

96
00:34:27.800 --> 00:34:47.800
قال كيف افعل؟ هذا كلام الفاضل ابن زياد. قال كيف افعل؟ قال اذا قرأت قل اعوذ برب الناس. ثم ختمتها فارفع يديك وطول قال ااجعله في القنوت؟ قال لا لان القنوت ما هو موضع ختم القنوت هذا دعاء القنوت؟ قال لا كلام الامام احمد

97
00:34:47.800 --> 00:35:07.800
واضح هذا اجتهاده وهو كلام الشافعي وهو كلام ابي حنيفة يعني في المسألة وعامة اهل العلم اذ لا منكر لهذه الصفة لا نعلم احدا من اهله العلم انكرها في القرون هذه الصفة. وانما انكر بعض المالكية صفة اخرى. كانت شاعت في في بعض الامصار وهي

98
00:35:07.800 --> 00:35:27.800
لانه اذا سلم من الصلاة يصلي الصلاة فهو لا يدعو في الصلاة. وانما اذا سلم قام الامام واقف قام الناس وراءه ودعا هو وامنوا قياما بعد الفراغ من الصلاة. ومعلوم ان

99
00:35:27.800 --> 00:35:47.800
نقول الائمة اللي اجتهدوا في هذا واظح انه اجتهادهم انهم ما اه جاءت الرواية به ان لقارئ القرآن عند ختمه دعوة مستجابة هذا ثبت عن انس رضي الله عنه وله حكم المرفوع وكذلك عن ابن مسعود باسناد جيد

100
00:35:47.800 --> 00:36:07.800
وفعلها انس وفعلها ابن مسعود وفعلها جماعة وكان معروفا هذا الفعل في المدينة انه اذا ختم دعا لم يكونوا يختمون في يختمون القرآن في التراويح لما كثر الختم واعتنوا به جاء الدعاء

101
00:36:07.800 --> 00:36:27.800
هل يكون الدعاء في القنوت؟ القنوت ليس محل. محل دعاء الختم. لان القنوت دعاء قنوت. اذا اين يجعل ختمة قل عند ختمه. فهو عند ختمه متى يكون؟ يعني متصلا به. هل ما بعد الختم وقبل الركوع

102
00:36:27.800 --> 00:36:47.800
مكان للدعاء في الصلاة؟ نعم هو مكان للدعاء لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لما نزلت دعا قبل قبل الركوع. قال العلماء فدل على ان هذا الموضع هو دعاء

103
00:36:47.800 --> 00:37:07.800
اذا جاء ما يناسبه شرعا. فلذلك مشى العلماء عليه بدون نكير. لانه الموضع موضع دعاء وعند الختم لقارئ القرآن عند ختمه دعوة مستجابة ولم ينكره احد حتى قال به ائمة السنة كلهم آآ مالك

104
00:37:07.800 --> 00:37:27.800
والشافعي واحمد وابن تيمية وابن القيم وائمة الدعوة الشيخ محمد. اذا كان هذولا يعني على طريق ثمن صار معهم هو سائر على السنة. آآ يعني الاتباع ان شاء الله تعالى. المقصود هنا ما نقول اثبت سنة

105
00:37:27.800 --> 00:37:47.800
انما قال في مسألة بقول اجتهاد منه تحقيق السنة او متابعة. اما وهي نفس الكلام ينطبق على قوله اذا قال احد العلماء في هذا الزمن رأيت ائمة الدعوة يعملون ذلك. لان علماء الدعوة علماء الدعوة هنا من وقت الشيخ محمد

106
00:37:47.800 --> 00:38:07.800
بن عبد الوهاب الى زماننا حرصوا وكان العلماء سابقا هم مثل الان كان العلماء سابقا يشتدون في في مخالفة الهدي ومخالفة السنة يعني السنن في سنن العبادات وفي سنن الاقوال والاعمال فما

107
00:38:07.800 --> 00:38:27.800
فالناس فيه على العلماء على المحافظة على ما دلت عليه السنة. نعم باجتهاده. لكن تتابعهم في مسألة على اجتهاد واحد المسائل الفقهية والمسائل العلمية حتى لو كان في قول اخر لكن

108
00:38:27.800 --> 00:38:47.800
يصلح الناس باتباع هذه اتباع منهج العلماء. علمائهم وطريقتهم سالفا عن سالف. لان الاجتهاد الاخر هو قول اخر فلماذا يرجح القول الاخر عن هذا القول؟ تأتي المسألة بحث علمي لكن من حيث العمل عمل الناس وما جرى عليه الناس مثلا في مساجدهم

109
00:38:47.800 --> 00:39:07.800
وفي مسائل الفتوى وفي مسائل بعض العبادات هذه ما يمكن يجتهدون فيها كل واحد والمشكلة مرة مثلا مرة احد علماء الدعوة والشيخ سعد ابن عتيد رحمه الله كان في مسألة يدرس جاء واحد وتكلم كلمة انتقاد او

110
00:39:07.800 --> 00:39:27.800
ان قول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فيه مرجوحية فطرده من الحلقة قال له لا تحضر معه لانه يعلم انه فتح الباب انك تعارض اجتهادك باجتهاد امام. لكن ممكن انه يعرظه ما يقول قول الشيخ مرجوعي

111
00:39:27.800 --> 00:39:47.800
او هذا القول الصحيح لانه كذا عند الناس ليحدث فجوة والناس اجتمعوا على التوحيد واجتمعوا على الدعوة وعلى حب هذه الدعوة والارتساء بائمتها كان يعبر بطريقة اخرى او يعلم الحقوق يتفاتح مع العالم بينه وبينه يسأل عن وجه الصواب ما يقول العالم مرجوحة

112
00:39:47.800 --> 00:40:07.800
واستدلالها ليس في محله او فيه ضعف. وهذا هو الذي جعل الان الانفتاح في في المعارضة انفتاح في المخالفة هو الذي جعل اليوم المسائل تناقش الان صارت مسألة الشفاعة طلب الشفاعة من الاموات قالوا فيها ايش؟ فيها قولان ففي بعض طلبة

113
00:40:07.800 --> 00:40:27.800
العلم وصلوا لها واخذوا كلام ابن تيمية وبعضه وقالوا هذا يدل على ان المسألة ليست قولا واحدا يعني اذا ندخل شيئا فشيئا في مسائل التوحيد والخلاف ويصبح اجتهاد واحد آآ يكون هو وكلامه يكون هو المقدم على كلام الائمة

114
00:40:27.800 --> 00:40:47.800
العلماء هذا غير مقبول. في هذا الزمن فيه علما يردون. لكن لو فتح المجال يأتي زمن يتكلم متكلم باجتهاده. ويضعف العلم فلا يأتي من؟ من يرد عليه. فيتبع الناس من اه يفتي لهم بحسب ما

115
00:40:47.800 --> 00:41:07.800
له ويقع الناس في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليتخذ الناس رؤوسا جهالا فيسألون فيؤتون فيضلون فيه مسائل راجحة ومرجوحة لكن الهدي العام ينبغي المحافظة عليه. وتغييره ما يكون من يكون من

116
00:41:07.800 --> 00:41:27.800
اهل العلم هم اللي يعرفون ويرجحون يرون المسألة والله المسألة الزمن اختلف يفتي اهل العلم فيها والله كان عليه ائمة الدعوة لكن الزمن اختلف المسائل بعض العبادات او المسائل الفقهية. والفتوى تغيرت او اجتهدوا فيها اجتهاد. حادث نحو. لكن يأتي افراد

117
00:41:27.800 --> 00:41:47.800
من الناس وطلبة العلم ويضادون الهدي او يجتهدون في مساجدهم اجتهادات من عند انفسهم هذا غير مقبول كثيرا ما نسمع ان الخلاف رحمة ما معنى هذه الجملة؟ وهل هي صحيحة؟ الخلاف ليس رحمة. الخلاف شر

118
00:41:47.800 --> 00:42:07.800
والله جل وعلا يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. لكن من قالها قصد به ان الخلاف فيه سعة فيه سعة للناس بمعنى ان الصحابة رضوان الله عليهم كفارة

119
00:42:07.800 --> 00:42:27.800
فرقوا في الامصار صاروا يفتون بحسب ما يرون من حالة اهل البلد. وانت تلحظ هذا بعض الفتاوى تجد انها تناسب البلاد اللي عندنا لكن في بعض البلاد الصحابة هفتوا غيره وورثوها مثلا وصار فيها فتاوى مثلا مذهب الحنفي مشى فيها وفي بعض

120
00:42:27.800 --> 00:42:47.800
بعض المسائل يكون الاختلاف فيها في السعة. في البلاد الباردة واختلاف اوقات الليل والنهار وصلاة الفجر والى اخره. في الوقت بعض الشيء هذا يختلف فيه اختلافات واجتهادات فالاصل ان الخلاف ليس رحمة الخلاف شر. والرحمة في الاتفاق لا في الاختلاف لا

121
00:42:47.800 --> 00:43:07.800
لكن خلاف العلماء واختلاف العلماء صار فيه توسعة على الامة بكثب الاقوال وبما يناسب البلاد وسعة الامة واختلاف الناس في اه بلادهم وعاداتهم واحوالهم صار في اختلاف العلماء فيه سعة في بعض المسائل التي يسوق

122
00:43:07.800 --> 00:43:13.669
فيها الاجتهاد. اما التي ظاهرة فيها السنة وبينت فيها