1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. حامدا شاهدا ان لا اله الا الله وان محمد عبده ورسوله. اما بعد فاسأل الله جل وعلا ان يجعل عملي وعملكم له

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
وان يجعل ما سبق من اعمالنا مقبولا وان يبارك في قليلها وان يعظم اجرنا فيها. كما نسأله سبحانه ان يقينا الايثار فيما نستقبل من اعمارنا وان يجعلنا من اهل الثبات على القول الحق والعمل الصالح

3
00:00:40.350 --> 00:01:11.200
انه سبحانه جواد كريم. ثم انه كما جرت العادة في فاتحة هذه الدروس نطرح مسألة من المسائل التي تهم طالب العلم والعلم بها لابد منه لمن يعاني طلب العلم ويعاني البحث ويعاني النظر في كلام اهل العلم

4
00:01:11.200 --> 00:01:40.800
متقدمين منهم والمتأخرين فقد ذكرنا جملة من المسائل التي يهتم بها طالب العلم و سنح بالبال ان نتكلم الليلة عن مسألة مهمة في هذا المجال الا وهي طالب العلم والبحث. قد

5
00:01:40.800 --> 00:02:09.850
لكم فيما سبق في هذه الكلمات ان طالب العلم لابد له ان اجمع ما بين ثلاثة اشياء ما بين تلقي العلم عن الاشياء الذين ينفعونه والثاني الاطلاع والقراءة والتوسع في المطالعة

6
00:02:09.850 --> 00:02:39.850
الثالث في البحث بحث المسائل وتحريرها والنظر في كلام اهل العلم فيها باحثا مدونا كاتبا ما يصل اليه في بحثه. وقد ذكرنا المسألتين الهوليين طالب العلم والقراءة على الاشياء ومنهجية الطلب. وكيف يتعامل مع المشايخ واشبه ذلك وما يتفرع منها

7
00:02:39.850 --> 00:02:59.850
وذكرنا ايضا طالب العلم والقراءة وكيف يقرأ كتب اهل العلم ومنهجية القراءة في كتب اهل العلم والفرق ما بين كتب اهل الفقه وكتب اهل الحديث في مقدمة لذلك الى اشباه هذه المباحث

8
00:02:59.850 --> 00:03:29.250
التي تتصل بهاتين المسألتين. وبقي ان نذكر شيئا من القول في مسألة طالب العلم والبحث. والذي دعا الى ذلك يعني الى طرح هذا الموضوع شيئان الاول ما ذكرته من ان طالب العلم لابد له ان يبحث. ولا ينبت لطالب العلم ريح

9
00:03:29.400 --> 00:03:57.950
في جناحيه يصلح له ان يطير بهما في سماء العلم الا ببحث. فمن لم يبحث يبقى في العلم ضعيفا. والامر الثاني ان البحث به تتضح المسائل وبه يتبين طالب العلم معلومات كثيرة متنوعة لم تكن تحصل له بلا

10
00:03:57.950 --> 00:04:23.000
فكم من معلومات استفدناها من جراء بحث مسألة في اللغة او بحث تفسير اية او في بحث موضع حديث فمر معنا اثنى البحث مئات الفوائد المختلفة وهذه اذا كان طالب العلم صحيح الذهن فانه يستفيد

11
00:04:23.000 --> 00:04:45.650
مما يمر عليه ولهذا يفضل دائما ان يكون البحث لطالب العلم المبتدأ او لطالب العلم الذي في طريق الطلب دائما يفضل ان يعاني البحث وان لا يرجع دائما الى الفهارس التي توصله الى المقصود باقرب طريق

12
00:04:45.650 --> 00:05:05.650
بان هذه الفهارس اما فهارس كشفية عن طريق المادة او عن طريق اول الحديث مثلا او عن طريق كلمة في اية اذا كان لا يحفظ القرآن طيبا يعاني هذه الاية في اي سورة ثم ينظر ويتأمل

13
00:05:05.650 --> 00:05:25.650
انه سيستفيد من خلال ذلك الحديث هذا الحديث اين اجده؟ في البخاري موظوع الحديث هل هو في كتاب كذا او لا؟ في مسلم اين اجده وهكذا بمعنى انه اذا كان تم وقت عند طالب العلم فكلما كان ابعد في بحثه عن الوسائل المساعدة

14
00:05:25.650 --> 00:05:55.450
سريعة كالفهارس فضلنا عن السريعة جدا كالكمبيوتر والبرامج الحديثة كلما كان مستفيدا للمعلومات في ما لا يتصل ببحثه. يبحث مسألة الفقه سيمر على كتاب كامل من كتب الفقه يعني مثلا كتاب البيوع حتى يصل الى مسألة. في خلال هذا البحث سيمر على المسائل هذه

15
00:05:55.450 --> 00:06:19.150
وسيرسخ في ذهنه بعض ما يرسخ وسيمضي ويعبر. بعض ما يعبر لكنه سيستجيب. سيستفيد فوائد كثيرة لهذا نقول انه كاصل عام لطالب العلم مع البحث كلما كان ابعد عما له البحث جدا في مقتبل الطلب ومتوسط الطلب

16
00:06:19.450 --> 00:06:40.100
كلما كان انفع له فاذا كمن هدية ابتدائية لا تفرح بسهولة العثور على المسألة في مقتبل امريكي بقدر ما تفرح اذا بحثت عن المسألة و تعبت في البحث حتى وجدتها

17
00:06:40.300 --> 00:06:59.350
طبعا من المسائل ما هو معروف في المكان او من الاحاديث ما هو معروف المظنة لكن منها احاديث لا تدري اين يوجد فلا بد ان تبحث وهذا البحث قد يكون عن طريق المعجم المفاهرس مثلا في الحديث

18
00:06:59.400 --> 00:07:22.500
تبحث عن هذه الكلمة يخرج لك الباء والكتاب والباب في البخاري ثم في مسلم الى اخر الكتب والجزء والصفحة في مسند احمد الى اخر هذا متيسر لكن اذا اردت الفائدة الكبرى لا تعاني ذلك اذا كان عندك متسعا من الوقت بل اعاني التعب. اعاني مثلا تنظر في

19
00:07:22.500 --> 00:07:48.850
هو الحديث الى اخره. هذا كمقدمة مهمة في انك في بحثك في اي مسألة كلما عانيت اكثر كلما استفدت اكثر هذه فوائد علمية اضافة الى الفوائد التعبدية الكثيرة التي يحصل عليها طالب العلم فيهما اذا مر على تفسير ايات كثيرة

20
00:07:48.850 --> 00:08:08.850
فيها ذكر الرحمن جل جلاله وذكر صفاته وذكر نعوت كماله وما يحصل للقلب من فوائد في العبادة والرقة والخضوع لله جل وعلا في المرور على الاحاديث كم من مرة سيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام؟ ربما مررت على مجلد كامل لتبحث عن حديث

21
00:08:08.850 --> 00:08:26.600
بل ربما ايام في بعض الاحاديث وتثنى اياما ونبحث عنها او بعض الاثار حتى وجدت في خلال ذلك اذا صلحت النية من طالب العلم فانه سيصلي على النبي عليه الصلاة والسلام مرات كثيرة. فاذا في

22
00:08:27.050 --> 00:08:51.150
معاناة البحث فوائد في العبادة وفوائد للتعبد. فاذا كان ثم متسع من الوقت عند طالب العلم فلا يختر الطريق بالسهل البحث كما ذكرنا مهم ولكن البحث يتنوع بتنوع الباحة فقد يكون

23
00:08:51.500 --> 00:09:19.200
الباحث محدود الاطلاع محدود العلم في بحثه يريد ان يعرف شيئا يسيرا قد يكون الباحث يريد التوسع يبحث عن اشياء كثيرة ومعلومات متوسعة  قدرة الباحث على البحث لا يمكن ان تحدث عندك الا بشيء

24
00:09:19.500 --> 00:09:39.700
لا يمكن على الاطلاق ان تحدث عندك الا بشيء الا وهو الاطلاع على الكتب فكلما كانت معرفتك بكتب اهل العلم اكثر  ما يختص به هذا الكتاب عن ذاك مميزات هذا الكتاب مميزات هذا المؤلف

25
00:09:40.050 --> 00:09:58.150
ما تميز به المؤلف الى اخره كلما كان قدرتك على البحث اعظم معلوم ان كتب التفسير مثلا مختلفة فهل تريد كلمة مختصرة تعرف معناها ام تريد خلاف العلماء في هذه الكلمة

26
00:09:58.450 --> 00:10:16.750
ثم اذا رأيت خلاف العلماء في معناه هل تريد وصول هذا الخلاف ام لا اذا نظرت هل هذا الخلاف مبني على امر في القراءات؟ ففي القراءات تنظر الى اصول هذه القراءة ثم الى

27
00:10:16.750 --> 00:10:40.350
علل هذه القراءة ثم الى مأخذ هذه القراءة بمعنى ان البحث اذا اردت ان يضيق ظاء واذا اردت ان يتسع جدا اتسع فما من مسألة في اي مجال من مجالات العلم وفي اي فن من الفنون الا ويمكن ان تكتب عليها صفحات كثيرة

28
00:10:40.350 --> 00:11:02.600
في هذا الزمن لان العلم كثير والكتب كثيرة جدا ولكن يختلف الباحثون في مدى الاطلاع على الكتب. اذا من لم يطلع على الكتب فانه لن يستطيع ان يبحث والاطلاع على الكتب ليس معناه ان تقتني الكتاب

29
00:11:02.800 --> 00:11:22.300
المكتبات العامة مثل مكتبات الجامعات والمكتبات المفتوحة العامة هذي فيها الاف الكتب. ومعلوم ان طالب العلم المبتدئ او المتوسط او حتى اكثر طلبة العلم لن يحصلوا كل الكتب. ولهذا كيف يطلعون على الكتب وعلى موضوعات

30
00:11:22.300 --> 00:11:42.300
وعلى شروط هذا الكتاب وما تميز به ومنهج كتاب الى اخره في كل فن من الفنون في التفسير واصوله وفي الحديث واصوله وفي اللغة واصولها وفي الفقه والى اخر العلوم جميعا. لا شك ان هذا يتطلب منك يعني معرفة الكتب ان تعيش في المكتب

31
00:11:42.300 --> 00:12:02.300
العام وهذا هو الذي يفقده كثير من طلبة العلم والشباب انهم لم يطلعوا على الكتب. يقول الكتاب ما سمعنا فيه. ما شفناه في السوق هذا ليس عذرا لان المكتبات العامة فيها حصيلة الكتب التي طبعت من نحو ثلاث مئة سنة او اربع مئة سنة والمخطوطات الى اخره الى

32
00:12:02.300 --> 00:12:23.150
انها فكيف يكون طالب العلم باحثا اذا لم يعرف الكتب يكون في المسألة يعرف كتابا او كتابين في مذهب ما عندك كتاب او كتابين في شرح البخاري مثلا عنده كتاب او كتابين طب اين بقية الشروح؟ شرح مسلم عنده شرح واحد طب اين بقية

33
00:12:23.150 --> 00:12:41.150
الشروط. سنن ابي داوود عنده شرح اين بقية الشروح؟ كتاب في الاصول عنده مثلا الروضة وشرحها او عنده مثلا كتاب في تحرير مثلا في اصول الشافعية والحنفية ويظن ان هذه هي المسألة كلها. لا

34
00:12:41.350 --> 00:13:02.450
كل علم فيه مئات الكتب مئات وليس عشرات فيه مئات الكتب. ففي الاصول ثم مئات. وفي اللغة ثم مئات. وفي اللغة مثلا خذ من اسماء اللبن فيه مؤلف الى لسان العرب وتاج العروس الذي هو

35
00:13:02.500 --> 00:13:23.900
من اسماء اللبن فيه مصنف اسماء جسم الانسان الرأس هذا الرأس فيه مصنف في اسمائه باللغة بالدقة العين سوادها ايش يسمى؟ ما في داخل السواد البياض ايش يسمى؟ الرموش هذه اسماءها في اللغة العربية والحواجب والاجفان

36
00:13:23.900 --> 00:13:41.000
واسماءها الى اخره اختلاف. الازمنة النهار منذ بدايته الى نهاية غروب الشمس والليل منذ بدايته الى نهايته تم فيه مؤلفات في اسمائه. اذا ما تم مسألة مع حصيلة هذه القرون العظيمة

37
00:13:41.150 --> 00:13:56.850
قلت او صبرت في علوم الشريعة الاصلية او المساندة الا وثم فيها تصنيف كثير. لكن يختلف الناس في الاطلاع بعض الناس يقول هذه المسألة هذي ما ادري من وين جابها فلان

38
00:13:57.350 --> 00:14:17.350
المسائل كثيرة العلوم طويلة ما نكون مثل الذي يقول آآ انه ما لم نطلع عليه اه فليس بشيء مثل القصة اللي تعرفونها عن اه الامام احمد حينما اتى بحديث فقال له رجل اه هذا

39
00:14:17.350 --> 00:14:39.950
حديث ما سمعناه قال هل سمعت نصف العلم؟ قال نعم قال والنص الاخر قال لم اسمعه قال هذا في النصف الذي لم تسمعه  تم من يدعي في العلم ويتكبر عليه لكن ليس الكلام فيه. مثل ذاك الرجل الذي ما ثم غريبة في اللغة الا ويأتيك. ولا

40
00:14:39.950 --> 00:15:01.500
اسأل عن شيء الا ويجيب فاجتمع بعض طلابه الذين يحبون البحث وراء الاستاذ اجتمعوا قالوا لنخرج كلمة لا اصل لها. ونسأل الشيخ اه انا فاذا بهم يقطعون بيتا من من الشعر

41
00:15:01.750 --> 00:15:19.800
ابا منذر افنيت فاستبق بعضنا فاستب قبع قيع بعضنا قال نأخذ هذه كلمة قبع في بعض هذي آآ نأخذها ونسأل الشيخ عنها فلما اتوا الصباح قالوا وجدنا كلمة لا نعرف معناها

42
00:15:19.900 --> 00:15:36.000
قال ما هي؟ قال كلمة طباع قال قي بعض هذا نبات طيب الرائحة ينبت في اعالي جبال اليمن وهم في بغداد كيف بيصلون لليمن وكيف يثبتون صحة هذه المسألة الى اخره؟ قد يكون مصيبا وقد لا يكون

43
00:15:36.200 --> 00:15:54.250
وبعض اهل العلم اوردها قال مصيب في هذا قال هذا قال الشاعر كان سنامها حشي القبض يعني هذا نبات ابيض طيب الرائحة يعني منتفخة فاذا العلم واسع وطالب العلم متى يتوسع في البحث

44
00:15:54.700 --> 00:16:08.650
اذا اطلع على الكتب لهذا لا يتصور ان تكون باحثا بدون اطلاع على الكتب ولن تكون مطلعا على الكتب اذا اقتصرت على ما يباع او ما عندك لان الكتب بحر لا ساحل له

45
00:16:09.200 --> 00:16:23.200
لما تحمل هذه الكلمة من معنى بحر لا ساحل له فاذا كيف تطلع على الكتب؟ تعرف الفنون المختلفة وما الف فيها؟ تذهب الى المكتبات العامة ولهذا انا اريد من طلاب العلم

46
00:16:23.250 --> 00:16:39.400
ان يجلسوا في المكتبات العامة هذي الكتب اللي في الرفوف لمن حفظت رفعت لطلاب العلم اذا كان طالب العلم كسلان لا يتصل بالكتب في اماكنها ولا يعرف الطبعات ولا يعرف اه هذا الكتاب اه هل هو موجود

47
00:16:39.400 --> 00:16:55.450
غير موجود هل هو قديم غير اه قديم آآ هذا يصيبه ضعف بقدر ما فاته من ذلك اذا من المهمات في البحث الاطلاع ووسيلة الاطلاع على الكتب ومعرفة شروطها ان

48
00:16:55.800 --> 00:17:15.150
ترك هذا المكتبات العامة وتعرف ما في كل فن من الانف المسألة الثالثة ان الباحث لابد ان يحدد ما يريد اذا كان يريد بحث مسألة فلابد ان يتجه اليها فكن دائما

49
00:17:15.200 --> 00:17:37.100
نصب عينيه وهو يبحث ثم يعلم ان الكتب التي تبحث في اي فن من الفنون لها اتجاهات ففي التفسير تم مدارس تفسير من قسم الى مدرستين كبيرتين مدرسة التفسير بالاثر

50
00:17:37.400 --> 00:18:02.500
ومدرسة التفسير بالاجتهاد والرأي مدرسة التفسير بالاجتهاد والرأي تنقسم الى اربع او خمس مدارس وكل من هذه فيها مؤلفات اذا نظرت الى اللغة اللغة تم فيها مصنفات تختلف هذه المصنفات في قوتها وضعفها وفي الثقة بما فيها من غيره. في الاستشهاد

51
00:18:02.800 --> 00:18:20.350
كتب النحو مزدلفة المدارس ثم ثلاث مدارس او اربع مدارس في النحو معروفة مدرسة البصريين والكوفيين مدرسة اهل الموصل او بغداد والمدرسة الاندلسية في النحو الى غير ذلك. فاذا وانت تبحث

52
00:18:20.450 --> 00:18:43.450
المسائل تطول عليك فلا بد ان تكون محددا في بحثك حتى تصل الى الشيء. لانك قد تجد امامك بحرا متلاطما غدود وخلافات الى اخره فلا تدري من اين تبدأ والى اين تنتهي. فلهذا تكون المسألة محددة تعرف

53
00:18:44.100 --> 00:19:03.300
اولا كيف تأتيها شيئا فشيئا بمعنى ان تبدأ بالايسر ثم تبدأ بالتوسع اطول فاطول ولا تذهب الى المطول ثم ترجع الى المختصر. يعني مثلا رجل طالب العلم يبحث في تفسير

54
00:19:03.500 --> 00:19:23.500
كلمة فيها قراءات مثلا او يبحث في تفسير كلمة فيها اللغة يذهب الى البحر المحيط وهذا وبحر المحيط على اسمه ما يناسب يذهب الى ابن كثير اقرب. اذا بيذهب الى اقل منه طيب. فاذا

55
00:19:23.800 --> 00:19:51.250
من الامور الجيدة للباحث في اول بحثه ان يبتدي بالكتب المختصرة التي توصله الى المقصود حتى  ثم يتقدم في بحثه نصل هنا في هذه المسألة الى معرفة ان الكتب نمت مع الزمان نمت مع القرون. ولهذا الخالق يأخذ من السالم

56
00:19:51.850 --> 00:20:18.900
المتأخر يستفيد من المتقدم اذا نظرت مثلا الى كتب الفقه وجدت ان مدرسة مثلا الامام احمد بن حنبل ومذهب الامام احمد الحنبل رحمه الله في الفقه الكتب كثيرة جدا لكن يمكن ان تحصرها في كتب محدودة وهذه الكتب اخذت من كتب محدودة ثم الى ان تصل الى زمان المتقدمين في

57
00:20:19.100 --> 00:20:39.250
في الفقه في الحنبلي. يعني لا يأتي الباحث ويأخذ في الفقه خط واحد التأليف ويستكثر به هذا فيه ضعف في البحث يعني مثلا ينقل عشرة نقول او اثنى عشر نقل كلها من كلام المتأخرين

58
00:20:39.750 --> 00:21:02.400
من الحنابلة مثلا او من الشافعية لا شك هي مدرسة واحدة بعظهم ينقل عن بعظ وبعظها موسع وبعظها مختصر لكن الباحث ينتبه الى المدارس الموجودة في هذا الفن فاذا اراد ان يتوسع فلا يشغل نفسه بالتوسع في الخط الواحد او في المدرسة الواحدة

59
00:21:02.650 --> 00:21:19.650
بل اذا اراد ان يتوسع يتوسع في الموجود في جميع هذه اه المدرسة او مثلا مذهب فقهي او المذهب النحوي او التفسير او في الحديث الى اخره نقف وقفة عند

60
00:21:19.700 --> 00:21:44.400
البحث في كتب الفقه مثلا لطالب العلم والبحث بي كتب الاصول ثامثة كتب الفقه كما ذكرنا لك عدة مدارس كلام الفقهاء في كتبهم كل مذهب هو الذي يؤتمن على نقل مذهبه

61
00:21:44.650 --> 00:22:03.000
يعني اذا وجدت كلام المذهب اذا بتعرف رأي الحنابلة في المسألة تأخذها من كتب الحنابلة ما تأخذ رأي الحنابلة من سبل السلام او من فتح الباري او نحو ذلك لانه ما دام ان المصدر

62
00:22:03.150 --> 00:22:27.750
الاصيل موجود فان الاخذ عن الفروع ظعيف مثل في كتب الفقه من يأخذ مثلا عن مختصر المقنع مثلا زاد المستقنع في مسألة نص عليها في المقنع او يأخذ من الاقناع

63
00:22:28.050 --> 00:22:53.550
باقناع في فقه الحنابلة مسألة موجودة في كتب شيخ الاسلام ابن تيمية لان صاحب الاقناع كثيرا ما يقول وقال الشيخ كذا يعني شيخ الاسلام ابن تيمية او يأخذ مثلا من الحواشي حواشي كتب الحنابلة وهي كثيرة جدا حواشي المنتهى حواشي الاقناع حواشي الفروع الى اخره يأخذ

64
00:22:53.550 --> 00:23:18.950
من الحواشي الكلام في الخلاف والروايات والانصاف موجود اذا فالباحث اذا كان يعرف الكتب فانه اذا نزل درجة في البحث فانه معرض للغلط فكلما علا اسناده وعلى النقل كلما كان اقوى. هذا في الزقفق الحنابلة عند المتأخرين. فكيف اذا وصلت عند المتوسطين؟ فكيف اذا انتقلنا عند

65
00:23:18.950 --> 00:23:42.000
المتقدمين. كذلك اه عند الشافعية كذلك عند المالكية عند الحنفية. كتب الحنفية الان طبع منها عشرات. هل كل هذه الكتب معتمدة عند الحنفية لا تم كتب ظاهر الرواية وثم كتب اخرى فما هو المعتمد عندهم؟ لا بد ان يعرف طالب العلم ما الكتب التي يعتمد عليها اصحاب المذهب حتى اذا

66
00:23:42.000 --> 00:24:01.000
نقل سيكون نقله موافقا للصواب عند اهله وخاصته مثلا مذهب المالكي في كتب معتمدة وكتب غير معتمدة اه يعني عند المتأخرين والمذهب فاذا لا بد من معرفة ذلك هذا بنظرة عامة

67
00:24:01.500 --> 00:24:23.800
نصل هنا الى بحث اذا اراد طالب العلم ان يبحث في جمع الاقوال المختلفة للعلماء في مسألة فقهية كيف يفعل عندنا مسألة مثلا الوقوف بعرفة الى زوال الشمس الوقوف بعرفة الى زوال الشمس

68
00:24:24.350 --> 00:24:40.800
يعني في يوم عرفة هل هو مجزئ في الحج يعني على الوقوف بعرفة او من وقف هل يعتبر حجه تام يعني اتى بالركن ام لابد من الوقوف بعد الزوال يعني هل الوقوف بعرفة يبتدأ وقته من بعد الزوال

69
00:24:41.250 --> 00:25:00.250
ام من فجر يوم عرفة طيب مسألة اذا وقف وبعرفة وقبل غروب الشمس نفر منها يعني خرج من عرفة وغربت عليه الشمس وهو خارج عرفة هل حجه صحيح ام ليس بصحيح

70
00:25:00.750 --> 00:25:21.400
تحلل الاول يحصل بايش باي شيء؟ هذه مسائل مثلا فقهية مع مروره مسائل مشهورة فتجدها في الكتب لكن هنا نأتي الى منهجية كيف منهجية البحث شيئا فشيئا اولا لابد ان تتضح الصورة

71
00:25:21.500 --> 00:25:38.350
المسألة اتظاح الصورة اذا كانت اسطورة المسألة قد عرظت عليك عن طريق شيخ او فهمتها وتصورتها فهذا طيب اذا لم تتضح لك صورة مسألة من المسائل فالخلاف خلاف العلماء في المسألة

72
00:25:38.450 --> 00:25:53.850
يوضح الصورة بمعنى اذا صارت الصورة مهي بواضحة ايش معنى هذه المسألة؟ فانظر الى خلاف العلماء سيتضح لك حدود الصورة وستقرب او طبعا اذا تمكنت من السؤال عنها فهذا حسن

73
00:25:54.200 --> 00:26:15.450
تأتي الان الى بحث احد هذه المسائل الفقهية التي ذكرنا طبعا تعرف ان المذاهب الفقهية منقسمة الى خمسة مذاهب او خمسة مذاهب المذاهب الاربعة ومذهب الظاهرية مذاهب اهل الحديث هي داخلة في

74
00:26:15.600 --> 00:26:38.650
مذاهب الائمة الاربعة لانها بين اقوال احمد والشافعي ومالك هذا يسمى عند العلماء خلاف العالي وثمة خلاف اقل وهو كلام العلماء غير المتبوعين يعني مثل خلاف الاوزاعي خلاف الثوري خلاف الليث خلاف اسحاق خلاف ابن جرير

75
00:26:38.800 --> 00:26:55.650
او خلاف المتقدمين من التابعين الى غير ذلك. فاذا اراد طالب العلم ان يبحث مسألة في ذلك فانه يبتدئ بالخلاف العالي ثم ينزل الى ان يصل الى عهد الصحابة رضوان الله عليهم

76
00:26:55.850 --> 00:27:17.600
هذه المنهجية هي التي تفقه وتفيد الباحث خلافا لمن ظن ان الصواب العكس انك تبدأ من عهد الصحابة ثم تصعد هذا غير جيد لانه مع تقدم العصور المسائل اتضحت وصار الخلاف محدد والادلة محددة

77
00:27:17.750 --> 00:27:32.350
فاذا نظرت الى كلام المتأخرين يعني كلام الائمة ثم انتقلت شيئا فشيئا الى الخلاف اه الى ان تصل الى زمن التابعين ثم زمن الصحابة في كتب المصنفات. هنا تصل في البحث الى

78
00:27:32.600 --> 00:27:54.800
رؤية واضحة وقوة وهذه طريقة اهل العلم والمحققين فيما يعرضونه في البحث كما تراه في المغني والمجموع وفي المحلى وفي غير هذه الكتب هذه الخطوات تتنوع بحسب المذهب يعني تاخذ رأي الحنابلة

79
00:27:55.200 --> 00:28:09.850
قد تجد الرأي مثلا في كتاب حديث لشروح الاحاديث مثل نيل الاوتار او فتح الباري او ما اشبه ذلك او شرح النووي على مسلم هذا طيب لكنه قد ينسب الى مذهب

80
00:28:10.200 --> 00:28:32.650
ما ليس قولا لصاحب المذهب يعني قد ينسف فتح الباري للامام احمد اقوال هي في الواقع اخذها من بعض كتب المذهب لكن ليست هي المذهب اذا اتى الباحث وقال وقال الحنابلة كذا او مذهب الامام احمد كذا فهذه تحتاج منه الى تهني لابد ان يأخذها من كتب

81
00:28:32.950 --> 00:28:51.100
اصحابه. كذلك الشافعي ما لك ابو حنيفة الى غير ذلك الظاهرية اذا قيل هذه المسألة بتبحث ما مذهب الظاهرية فيها مذهب الظاهرية يؤخذ من اقوال داود الظاهري واقوال داود الظاهري مدونة

82
00:28:51.350 --> 00:29:15.400
في عدد من الكتب  فيه كتاب جمع المسائل التي خالف فيها داوود الائمة الاربعة ابن حزم خالف داوود في المدرسة الظاهرية في مسائل وذهب الى خلاف مذهبي اه الظاهرية يعني خلاف مذهب داوود في هذه المسائل. يعني طالب العلم تبدأ تتحدد عنده المسار

83
00:29:15.600 --> 00:29:41.050
فاذا عرف اصبح دقيقا في بحثه. انا ارى اليوم كثير ارى كثيرا ممن يبحثون ويحققون الكتب خاصة من طلبة العلم المتوسطين لا يرعون جانب المنهجية في البحث في التعليقات تحقيق المسائل فلهذا يجد طالب العلم اذا نظر في هذه التحقيقات يجد صوابا كثيرا ويجد

84
00:29:41.050 --> 00:30:00.250
خلطا ايضا او ضعفا في المنهجية اذا اتى مثلا آآ نأخذ مسألة من مسائل اللغة احنا قلنا الاصول ناخذ مثلا مسألة من مسائل الوصول اه الاصول اصول الفقه متنوعة بحسب المذاهب

85
00:30:00.600 --> 00:30:18.800
الحنابلة لهم اصول والشافعية لهم اصول والمالكية لهم اصول والحنفية لهم اصول والظاهرية ايضا او ابن حزم بالخصوص له اصول فقه خاصة به دونها في كتابه الاحكام في اصول الاحكام

86
00:30:19.200 --> 00:30:37.600
اذا اذا اردت ان تبحث مسألة من مسائل الوصول تقول قال الاصوليون كذا اذا قلت هذه الكلمة فاما ان تنسب الى مذهب يعني قال الاصوليون في مذهبه الحنابلة كذا او ان تنسبها الى اجماع الاصولية

87
00:30:38.000 --> 00:31:05.050
ومعلوم ان المسألة دقيقة فمثلا اذا قال قائل قال الاصوليون الامر للوجوب هذي كلمة ما لها معنى في الحقيقة لان الاصوليين مختلفون هل الامر للوجوب ام لا اختلاف طويل اخر يكون ادق في التعبير فيقول قال الاصوليون الاصل في الامر انه

88
00:31:05.350 --> 00:31:29.100
للوجوب هذي ادق من الكلمة السابقة وتكون اقرب الى قول جمهرة من الاصوليين اكثر من من الاوائل ثم اذا قال قال الاصوليين الامر للوجوب فهذا هؤلاء قلة اذا قال قال الاصوليون الاصل في الامر انه الوجوب هؤلاء كثرة من الاصوليين وقد يكون منسوب الى مذهب او مذهبين من مذاهب الائمة او اكثر

89
00:31:29.400 --> 00:31:49.700
وهكذا تمشي في انواع المسائل. اذا قال مثلا الامر اذا عرظ له استفهام فانه يدل على ايش الاستحباب قال الاصوليون الامر اذا عرظ له استفهام فانه يدل على الاستحباب هذه

90
00:31:50.000 --> 00:32:07.900
قد تجدها مثلا في لفتح الباري قد تجد مثل هالكلمات لكن ولا يعني بالاصوليين اجماع الاصوليين انما يعني طائفة من الاصوليين الذين استفاد منهم هذه المسألة تأتي هذه المسألة مثلا

91
00:32:08.000 --> 00:32:30.200
هل الاستفهام يدل على الاستحباب ام لا يعني الاستفهام صارخ من صوارف الامر من ان يكون اصله الوجوب او من الوجوب الى الاستحباب ام لا؟ هذا ايضا مسألة فيها بحث بين علماء الاصول. المقصود من ذلك ان طالب العلم اذا اراد ان يبحث مسألة

92
00:32:30.200 --> 00:32:56.100
من مسائل الاصول فليعلم طرائق الاصوليين في بحث المسائل حتى تكون عبارته دقيقة فيما فاذا بحث بيعرف مدارس الاصول وكتب الاصول ومميزاتها الى غير ذلك تقسيم الاصول اصول الفقه كيف قسموه؟ تقسيم الفقه كل هذه مهمة لطالب العلم وهو يبحث

93
00:32:56.550 --> 00:33:24.100
تنظر الى مسألة كلية اخرى من المسائل في بحثك اذا اراد ان يبحث مثلا اللغة كتب اللغة معلوم ان بعضها ينقل عن بعضها مختصر لبعض وبعضها يجمع كتبا متعددة فمثلا يأتي طالب العلم مثل ما نشوفه في كتب ورسائل الى اخره يقول مثلا قال في لسان العرب كذا

94
00:33:24.200 --> 00:33:46.900
وقال الجوهري في بحاح اللغة كذا يعني جاء من نفس العبارة في اللسان كذا وفي صحاح العربية طبعا صاحب صحاح متقدم القرن الرابع الهجري وصاحب اللسان متأخر صاحب اللسان جمع خمسة كتب ابن منظور ليس له كلام في لسان العرب

95
00:33:47.450 --> 00:34:03.050
ولذلك يأتي طالب العلم يقول وقال ابن منظور في لسان العرب كذا هذا كلام لا معنى له هذا الكلام لا معنى له عند اهل العلم الذين يفهمون اللغة ان يقول قال ابن منظور في لسان العرب معنى كذا هو كذا

96
00:34:03.600 --> 00:34:26.250
هذا ليس له معنى لماذا؟ لان ابن منظور ذكر في مقدمته كتابه انه جمع خمسة كتب او ستة فرتبها في هذا الكتاب فلم يؤلف تأليفا مستقلا خلافا للفيروز ابادي في القاموس المحيط الذي جمع كتبا لكن صاغها بصياغته وثم اشياء تفرد فيها

97
00:34:26.300 --> 00:34:42.750
ورد فيها على من سبقه ورد عليه واستدرك واستدرك عليه الى غير ذلك مما هو معروف. اذا طالب العلم مثلا في اللغة يعرف تسلسل كتب اللغة والكتاب الذي دخل في غيره. والكتاب الذي

98
00:34:42.800 --> 00:35:00.000
تقلبه صاحبه يعرف من اين استقي ذلك حتى يكون دقيقا هذا لا يتأتى لك الا بمعرفة مدارس اللغة وكيف مشاكل كتب صنفت الى اشباه ذلك منزلة كتب اللغة هل كل كتاب لغة معتمد

99
00:35:00.250 --> 00:35:22.200
لأ وهل اذا قال فلان قال صاحب الكتاب الفلاني يعني انتهى المسألة؟ لا لان صاحب اللوح ايظا يحتاج الى دليلا له يدل على ان ما نقله صواب والا فيكون الاحتجاج غير غير مستقيم. خذ مثلا

100
00:35:22.600 --> 00:35:48.550
الجوهري في كتابه صحح اللغة العربية ذكر انه الف كتابه هذا بعد ان مكث في البادية نحو من اربعين سنة يتنفه في اللغة فاخذت هذه الكلمة منه على ان كل كلمة اوردها في كتابه معناه انه سمعها من العرب

101
00:35:48.700 --> 00:36:11.350
الاقحاح بعد ان خالطهم في البوادي طيب هل يعني ذلك ان العرب الذين خالطهم لم يدخل اليهم اللحن البتة هذا واحد الثاني هل يعني كلامه هذا انه ليس ثم مادة اوردها الا وهي مسموعة له من كلام العرب

102
00:36:11.550 --> 00:36:30.350
ولذلك جاءنا كتاب الجوهري وهو معروف سماه الصحاح وعند اهل اللغة بمنزلة كتب الصحاح في الحديث لكن ثم فيها اشياء لا مستند لها عند الباحث اللغوي الصحيح وتم مسألة من مسائل العقيدة المشهورة عند كونه مسألة ايش

103
00:36:30.650 --> 00:36:51.450
الاستواء المعروفة قال استوى بمعنى استولى قال الشاعر قد استوى بشر على العراق يعني استولى وهذا غلط فالشعر لا يصح الى اخره. اذا فليس معنى ورود الكلمة في كتاب من كتب اللغة

104
00:36:51.600 --> 00:37:12.400
انها في اللغة كذلك. لكن هذا متى يصل اليه البحث؟ اذا تطور في بحثه وفي تدقيقه وعلم اننا كلما رجعنا الى الزمن الاول كلما كنا في سعة يعني في معلومات واسعة ثم تبدأ تضيق تضيق الى ان نصل الى الصواب في العلوم كلها

105
00:37:12.700 --> 00:37:31.100
يأتي آآ ات ويقول قال الشاعر يحتج بمسألة يقول قال الشاعر كذا طب هذا الشاعر من هو يقول هذا بيت لا يعرف قائم. طيب كيف عرفنا ان هذا البيت محفوظ اولا

106
00:37:31.300 --> 00:37:48.950
وان هذه الكلمة التي احتج بها حفظت ورويت على هذا النحو من الذي رواها وهل هو من حفاظ العربية ام لا؟ ثم هل خولف فيها ام لا؟ ثم هل القافية واحدة ام تعددت القافية؟ لان من علامات الشعر المنحول

107
00:37:48.950 --> 00:38:10.000
ان تتعدد القافية في البيت الواحد الى غير ذلك. اذا فالبحث اذا اردته على حقيقته فانه متوسع جدا يعني ليس ثم مسألة الا ووراءها مسألة ورائها مسألة وراها مسألة حتى يصل الباحث في تحقيق العلم

108
00:38:10.250 --> 00:38:39.300
الى اهله. فلا يمكن ان تحقق انت المسائل العربية حتى تحكم العربية وتحكم المؤلفات تحكم اصول الاستدلال ثم مصطلح للغة اليس كذلك؟ ان السيوط الاقتراح في اصول النحو وثم البلغة في اصول اللغة وتم في التاريخ مصطلح التاريخ وثم في الاصول اصول الفقه يعني في الفقه اصول الفقه وفي التفسير

109
00:38:39.300 --> 00:38:59.300
اصول التفسير وفي الحديث اصول اذا ليس ثم علم الا وله اصول تصل به. هذه تضبط قوانين تضبط له. اذا فالباحة لابد ان يكون متحدا في بحثه متريثا. فالعلم واسع جدا جدا اكبر مما تتصور

110
00:38:59.300 --> 00:39:20.800
لهذا لابد ان يكون ثم هدوء في في البحث وفي اخذ العلم وان يتحرى طالب العلم الصواب المختصر ولا يظن انه اذا نقل نقلا معناه انتهى انتهى الامر وهذا قال فلان انتهت المسألة لا فالعلم واسع ومدارسه كثيرة متنوعة

111
00:39:21.650 --> 00:39:44.300
اذا اراد طالب العلم ان يبحث مسألة تاريخية التاريخ يعرض لك اما في كتب اهل العلم في الاستبداد مثلا بموظع من التاريخ او من السيرة او ترد عليك شبهة او ايراد ان الصحابة كانوا يفعلون كذا او انه حصل في وقعة كذا تريد ان تحقق المسائل

112
00:39:44.350 --> 00:40:04.100
طبعا كتب التاريخ المتأخرة اخذت كما قلنا عن المتقدمة مثل سائر العلوم. كتب المتقدمين في التاريخ كانت بالاسانيد ما قبل الطبري من الكتب كتاب ابن اسحاق بل ما قبله كتاب عروة ابن الزبير وكتاب

113
00:40:04.500 --> 00:40:23.950
وكتب التابعين فيه السيرة والتاريخ و كتب منبه في التاريخ وكتب ابن جرير وكتب آآ ابن ابي خيثم الى اخره ثم كتب كثيرة في التاريخ كان قد تروى باسانيدها ما ثم واقع الا باسانيدها

114
00:40:24.250 --> 00:40:52.350
فتأتي فتنظر في كتب المتأخرين فتجد ان ثم وقائع بلا بلا اسناد تبدأ من ابن الجوزي بل ما قبله ابن الجوزي في المنتظم الى ابن الاثير في الكامل الى ابن كثير في البداية والنهاية الى اخره. مع ان ابن كثير لانه حافظ من حفاظ الحديث تحرى ودقق لكنه ايضا

115
00:40:52.350 --> 00:41:10.800
اعتمد على ما ساقه من قبله. اذا التاريخ يروى هكذا لكن اذا اردت ان تبحث مسألة فهل تبحثها في وجودها في البداية والنهاية؟ يقول لك قائل ذكرها في البداية والنهاية. هل هذا معناه انتهت؟ لم تنتهي المسألة. فاذا

116
00:41:10.800 --> 00:41:30.800
ثم كتب قبل البداية والنهاية عرض فيها المسألة الى ان تصل الى مصدر هذه القصة اين هو؟ فاذا بحثت وبحثت ستجد المصدر فاذا مسائل التاريخ تروى هكذا فاذا اتينا في قضية الى محك واردنا ان نبحث فيها

117
00:41:30.800 --> 00:41:47.950
في التدقيق من الرجوع الى كتب المتقدمين وحك المسألة هل تثبت ام لا تثبت وهذا يتطلب منك ان تعرف الكتب الى الزمان الحاضر. المستشرقون اخذوا من هذه الكتب اشياء وقالوا هذا الموجود في تاريخ الموسى

118
00:41:47.950 --> 00:42:13.550
جميل. فاذا الباحث لا يقول هذا ذكره قبل على غير مستقيم في اصول البحث بل لابد ان ينظر الى استقامة ما اورث فاذا كان مستقيما التاريخ تذكر للعبرة لكن اذا كان ثم في اشكال لابد ان يحقق المسألة ويبحث هذه القضية الى ان يصل الى

119
00:42:13.650 --> 00:42:40.150
الزمن الاول لم يكتب للتاريخ مصطلح واصول في بحث التاريخ الا من احد الباحثين في الزمن الحاضر  تم كتابه مصطلح التاريخ واعتمد في كتابه على اصول اهل الحديث على اصول

120
00:42:40.200 --> 00:42:59.650
الحديث ومصطلح الحديث مع النظر في الدراسات التاريخية يعني مع اضافات وهذا لا شك مهم لان التاريخ نقل بالاسانيد. نعم اسانيد التاريخ لا ينظر اليها كنظرنا الى سنيد الحلال والحرام والعقيدة. لكن

121
00:42:59.900 --> 00:43:20.750
اذا كان المقام مقام استدلال فلا بد ان يبحث في البحث خذ مثلا علما اخر في ما تبحث طالب العلم و ما يبحثه في مسائل التوحيد هنا اذكر ذكرنا لكم في ذلك لكن نعيدها

122
00:43:21.550 --> 00:43:38.400
في مسائل التوحيد وسيبحث مذهب السلف في مسألة   هل يبحثها في كتب السنة المتقدمة مباشرة؟ ام يرتب البحث نقول لا بد ان يرتب البحث كما ذكرنا من مختصرات كتب ائمتنا

123
00:43:38.550 --> 00:43:54.400
ائمة الدعوة شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم اين ذكروها؟ كيف يعني عرضوا المسألة صوروها ثم بعد ذلك تبدأ تنتقل الى الكتب المطولة للسلف حتى تصل الى كتب السنة المتقدمة بالاسانيد. هذا

124
00:43:54.400 --> 00:44:20.650
يعطي ثراء في تصور المسألة ثم تبدأ تتوسع لان المتأخر من ائمة السنة يسر لك عرض المسألة واعطاك هذي قاعدة منتهية وفي كتب السلف قد تجد نقلا عن امام يمثل بعض القاعدة العقدية ونقل عن الاخر يكملها الى اخره. فمجموع كلام السلف صاغه الائمة

125
00:44:20.650 --> 00:44:42.150
فاذا طالب العلم يرتب بحثه بالتوسع لذلك اذا اراد ان يبحث عن مسألة من مسائل اعتقاد اهل البدع مثلا من مسائل الاشاعرة ينظر اين ذكرت هالمسألة وكيف صوروها؟ اولا ترجع الى كتب الائمة

126
00:44:42.250 --> 00:45:02.250
تنظر كيف عرضوا للمسألة كيف صوروا مذهب اهل السنة وكيف صوروا مذهب المخالفين من الاشاعرة والمعتزلة والخوارج الى اخره ثم تنتقل منها الى كتب القوم ولابد للباحث المتخصص يعني في العقيدة ليس كل طالب علم ان يعرف انواع هذه

127
00:45:02.250 --> 00:45:24.450
كتب مميزاتها الى اخره ثم بعد ذلك يرجع الى الرد عليها عند شيخ الاسلام وابن القيم والائمة رحمهم الله تعالى كتب الحديث وهي اخر المطاف كثيرة جدا ومناهج علماء الحديث في الشروح مختلف

128
00:45:24.850 --> 00:45:42.500
وكما ذكرت لك في كلمة سبقك يظن الظان ان المسألة اذا ذكرها احد شراح الحديث معناه انها هي مذهب اهل الحديث او ان هذا القول هو الاحق بان ينصر هذا ليس على

129
00:45:42.650 --> 00:46:02.350
اطلاقه فاذا نظرت الى بداية شرح كتب السنة لشرح البخاري من اول من شرحه حافظ الخطابي حمد بن محمد بن سليمان رحمه الله لذلك كتاب ابي داوود طرحه الخطابي ايضا

130
00:46:02.450 --> 00:46:30.050
في كتاب معالم السنن وكل من الكتابين مختصر جدا ومطبوع بدأ العلماء يفرعون على هذه النواة الاولى شرح كل بحسب ما يفهم من الفقه على مذهبهم ولهذا تميز الحافظ بن حجر في كتابه فتح الباري بانه جمع ما قاله العلماء

131
00:46:30.100 --> 00:46:54.500
في الحديث سواء علماء اللغة او علماء الاسناد او علماء الفقه فاذا مثلا جاءت كلمة في آآ حديث رواه البخاري تجد ان هذه الكلمة يفسرها من تقدم بكلمة هذه ليس معناها انها مسلمة تجد ان الخطاب يقال هذه الكلمة معناها كذا

132
00:46:54.550 --> 00:47:15.450
لكن عند ابن حجر تجد انه توسع نقل عدة نقول عنه تلعب هو يعني عن سلف اللغويين مثلا اتينا الى حديث اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب طيب جزيرة العرب عند الحنابلة لها حد

133
00:47:15.650 --> 00:47:30.350
وعند الشافعية له حد تعريف الايمان وعند المالكية لها حد عند علماء اللغة لها حق اختلفوا فيها وطولوا. فيأتي اه شارح الحديث يقول جزيرة العرب هي كذا وكذا. فهل عند الباحث انه

134
00:47:30.350 --> 00:47:46.000
وانتهى الحد عند هذه المسألة يعني خلاص ذكر الشراح يقول ذكر الشراح انها كذا يعني انتهت؟ لا بانه لا بد البحث جزيرة العرب في اصل بحثها هل هو فقهي ام لغوي

135
00:47:46.100 --> 00:48:02.000
ابو تسأل نفسك هذا السؤال فاذا كان فقهيا كمرجع عند اهل الفقه. واذا كان لغويا فمرجعه عند اهل اللغة. اذا اصل البحث هو بحث لغوي. لان جزيرة العرب هذه كلمة

136
00:48:02.150 --> 00:48:22.000
موجودة معروفة عند عند العرب استعمالاتهم وجاء استعمالها النص في الاحاديث الى اخره فاذا تعرف ماخذ هذا البحث الذي تبحثه فيكون اذا كتاب شرح الحديث هو مثل الهادي لك لتعرف مداخل البحث. فاذا الشارع

137
00:48:22.000 --> 00:48:39.050
ونقل عن الفقهاء تذهب الى كتب الفقهاء وتتوسع. نقل الشارح عن اللغويين تذهب الى كتب اللغة وتتوسع ثم بعد ذلك يكون العلم وعندك ثريا متوسعا في هذه المسألة مثلا هذا حد جزيرة العرب

138
00:48:39.450 --> 00:48:58.700
بشرح المفضليات اه معروف واختيارات اه المفضل اما فصل طويل جدا نقل فيه اقوال العلماء والاشعار وما يتعلق بذلك في حد جزيرة العرب هذا بحث موجود في شرح من شروح

139
00:48:58.800 --> 00:49:16.650
اشعار العرب كتاب ادبي وهو متقدم في الزمن في القرن الثاني. نقل عن الفقهاء ونقل عن آآ تابعين اهل الشعبي ونقل عن غيره في حد جزيرة العرب ونقل عن اللغويين وعن الائمة وقول الامام مالك الى اخره. فاذا

140
00:49:16.750 --> 00:49:32.900
تم مصادر للبحوث الموجودة في كتب الحديث فطالب العلم اذا اقتصر في مسألة ما على ما هو موجود في كتب الشروح المتأخرة وقال خلاص هذه هي كلمة الفصل يضعف بقدر ذلك

141
00:49:33.050 --> 00:49:57.350
طيب اذا كان العالم هو الذي استدل بما هو موجود عند الحافظ بما موجود عند النووي فهذه لها مزيتها. لان العالم الاصل فيها انه اطلع على اشياء كثيرة جدا ثم اختار كلام الحافظ بن حجر ثم اختار كلام النووي فيكون هذا الاختيار دل على ان هذا الكلام هو احسن ما وجد

142
00:49:57.950 --> 00:50:18.950
فاذا كان العالم متبحرا في العلم ثم اختار من كلام العلماء بعضه فيدل ذلك على نفاسة هذا الكلام وعلى انه هو الصحيح عنده. فاذا نأتي الى مسائل الرجال مثلا يأتي باحث ويقول هذا الحديث اسناده حسن لان فيه فلان قال الحافظ بن حجر فيه صدوق

143
00:50:19.000 --> 00:50:40.550
هذا كلام الحقيقة لا معنى له هذا الحافظ ابن حجر الف التقريب ليكون كاشفا معك في اليد في اسفارك يعني تعرف تقريبا ايش الحكم على الرجل؟ نعم يدل على ان هذا الحكم هو اختيار الحافظ والحافظ حافظ. وله جلالته في العلم لكن ليس

144
00:50:40.550 --> 00:51:00.550
المسألة لم تنتهي عند هذا الحد لابد ان تطلع على كلام الائمة المتقدمين. من قال ثقة لماذا قال ثقة ومن قال ضعيف لماذا قال وهل ضعف مطلقا او ظعف في زمن دون زمن يعني اختلط او في بلد دون بلد او في حضرة كتبه وفي غير حضرة كتبه او هل هو مقبول في كل العلوم ام

145
00:51:00.550 --> 00:51:18.750
احد يعني سمى اشياء كثيرة تأتي. فاذا الباحث لا بد ان يكون دقيقا وكلما صار ادق كلما صار احرى بالصواب في العلم نأتي الى المتأخرين في شروح الحديث خاصة علماء الهند

146
00:51:18.850 --> 00:51:40.000
علماء الهند شرحوا البخاري شرحوا مسلما وشرحوا ابا داوود وشرحوا جامع الترمذي وشرحوا النسائي وشرحوا ابن ماجة اقترحوا الجميع وآآ مسند الامام احمد شرحه احمد البناء الشيخ احمد البنا رحمه الله

147
00:51:40.250 --> 00:52:03.200
هذه الشروحات في الاحاديث من اين استقيت؟ لابد للمؤلف مراتب فاذا اراد الباحث ان يقتصر عليها فانه يضعف بقدر ذلك. تكشف سريعا هذا حسن لكن اذا اردت ان تبحث بحث مدقق وتنشره او يكون لك فائدة بشيء تقتنع به لابد ان تتوسع في البحث مرة

148
00:52:03.400 --> 00:52:27.850
وتصل الى اقصى الموجود. هذه طبقة من الشروح تجد ان اعتمادهم على اربعة انواع من الكتب. في اللغة اعتمدوا على القاموس دون غيره وفي شروح الاحاديث اعتمدوا على شرح المشكاة اللي هو مرقاة

149
00:52:28.250 --> 00:52:49.800
المصابيح لملا علي قاري وفتح الباري ونيل الاوضاع هذا الثاني الثالث في نقلهم للمذاهب الفقهية اعتمد بعضهم على بعض سلسلة تدور هذا يأخذ من هذا وهذا سبق هذا والى اخره

150
00:52:50.200 --> 00:53:10.150
الرابع بمسألة التحقيق والتحرير اذا قال الراجح فهو يرجح بحسب ما اتاح له في ذلك الوقت حسب نظري تارة تجد انه يقول هذا واجب تارة يقول لا مستحب. فكلما كان اقوى في الاصول وفي الاستدلال وفي الاجتهاد

151
00:53:10.250 --> 00:53:34.850
لما كان نظره اداب فمثلا ليست منزلة من لم يدرك علم الاصول مثل من ادرك علم الاصول الفقه كالشوكان ليست منزلة من ادرك علم الاسناد والصحيح ومن الضعيف مثل من لم يدرك ذلك في الشروح. فاذا ليس كل ما قيل في شروح الاحاديث هذه المتأخرة

152
00:53:34.900 --> 00:53:53.350
المسلم ليس كل ما قيل مسلما بل لابد ان الباحث ما يقتصر عليها بل يصل الى كلام متعددين  اغرب من ذلك ان يقتصر الباحث على كلام بعض المعاصرين في بحوثهم

153
00:53:53.700 --> 00:54:14.650
طبعا في اللغة او في العلوم المختلفة لا شك هذا ضعف لانه من حيث اخذوا خذ ومن حيث نقلوا تنقل والحمد لله الان ثورة علمية كبيرة بوجود هذه الكتب بيننا فلابد من البحث انه يصل الى

154
00:54:15.000 --> 00:54:35.600
اوائل المسائل هذه كلمات لعلها تفتح مجالا في آآ اقبالك في هذه الدروس على تنشيط اه كل واحد منكم وممن يسمع هذا الكلام في البحث فان طالب العلم ما يشتاق للعلم يتحرك ويتفاعل معه الا بالبحث

155
00:54:35.700 --> 00:54:54.200
لا بد ان يقسم امره على هذه الاقسام الثلاثة لابد من طلب العلم على الاشياخ لابد من المطالعة والقراءة تستفيد لابد من بحث المسائل حتى تنقح عندك وتتضح الصورة ويكون عندك شغف بالعلم

156
00:54:54.250 --> 00:55:14.050
وكلما كنت ارغب في البحث كلما كان رغبك في العلم اكثر وصلتك به الكتب اعظم اسأل الله جل وعلا ان يقويني واياكم بالعلم والتحصيل وان يذكرنا منهم اهل السيناء انه سبحانه

157
00:55:14.500 --> 00:55:36.050
جواد كريم اسأله جل وعلا ان يثبت العلم في قلوبنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يذكرنا ما نسينا وان يمن علينا بالعلم عملي جميعا وان يختم لنا بالرضا انه جواد كريم. سبحانه نسأله وهو مجيب لدعوة

158
00:55:36.050 --> 00:56:04.700
الداعي اذا دعاه كما اسأله جل وعلا ان يبارك في عمر علمائنا الذين عن طريقهم فهمنا العلم ونبت لنا اجنحة بها في سماع العلم واسأله سبحانه ان يرحمه ويعلي المتقدمين من علمائنا الذين افادونا بمصنفاتهم وبعلومهم فبيننا وبينهم سبب وثيق وصلة عظيمة

159
00:56:04.700 --> 00:56:20.900
الا وهي صلة العلم فلهم منا الدعاء دائما ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ربنا انك رؤوف رحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

160
00:56:21.500 --> 00:56:39.200
نرى هناك من كبار علماء الاسلام كانها قصيرة  اما اتعب بس انا نرى هناك من كبار علماء الاسلام في القديم والحديث ولهم قدم راسخة في العلم وقد فقدوا البصر منذ الصغر

161
00:56:39.600 --> 00:57:07.450
فكيف حصلوا هذا العلم دون الاطلاع على الكتب جواب اه مختصر الجمل  المعروف الذي حش شرح تفسير الجلالين وله الشرح   في فقه الشافعية كان في الليل وكان اعمى البصر كان في الليل تقرأ له زوجته

162
00:57:07.950 --> 00:57:22.550
ما فيها يعني اذا ما صار لها عيون الناس ما لهم عيون لا بد ان يقرأ عليه الشيخ محمد ابن إبراهيم رحمه الله تعالى الجد ورفع درجته كان يقرأ عليه زي الشباب الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد

163
00:57:22.800 --> 00:57:42.700
كانا متزاملين اقرأ عليها الكتب ولما في دروسه يقرأ عليه خاصة من الطلبة يحضرون بعد العشاء هو يعرف مظان البحث لانه مر عليه على كتب كثيرة يقول ائتني بالكتاب الفلاني البحث فيه الكتاب الفلاني فتشوا له ويقرأون كلام اهل العلم

164
00:57:42.850 --> 00:57:59.550
من فقد البصر فبالعلم يكون من اولي البصيرة فهم اولو الابصار اذا كانوا علماء اه ما صحة قوله صلى الله عليه وسلم؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبرك احدكم كما يبرك البعير

165
00:58:00.050 --> 00:58:19.350
هذا ليس على هذا اللفظ والحديث هذا مشهور معروف يعني مشهور التداول لا مشهور بالمعنى الاصطلاحي لا يبرك احدكم كما يبرك البعير هذا هو القدر المحفوظ ثم اختلفت الرواية ببقية الحديث

166
00:58:19.900 --> 00:58:42.850
وليضع ركبتيه قبل يديه والعلما اختلفوا اي هذه الروايات هو الصحيح والصواب عندي ان هذه الروايات كلها فيها اضطراب لا يصح منها شيء بل الزيادات كل هذه مضطربة والثابت واول هذا الحديث

167
00:58:42.900 --> 00:59:08.600
لا يبرك احدكم كما يبرك البعير واذا تقرر ذلك فان النهي في هذا الحديث عن مشابهة البعير في هيئة البروك بهيئة البروك لانه نهى عن بروك كبروك البعير. لا يبرك احدكم كما يبرك البعير

168
00:59:09.700 --> 00:59:32.300
فظاهر من الحديث ان النهي عن ان يبرك المصلي بروكا كبروك البعير وبروك البعير له هيئة وهذه الهيئة قد تكون بتقديم اليدين على الركبتين وقد تكون بتقديم الركبتين على اليدين

169
00:59:32.750 --> 00:59:56.150
والهيئة هي ان يكون الاعلى بالمؤخرة وان يكون الرأس منخفضا هذه هي الهيئة المنهي عنه بمعنى اذا سجد احدكم فلا يبرك البعير معنى لا يجعل رأسه منخفظ ينصل على الارض هكذا مثل البعير اذا اراد ان يبرق ظهره عالي

170
00:59:56.250 --> 01:00:16.250
يعني هكذا هذا هذه صفة بروك البعير وفيها ازرار ازراع بالمصلي وهذا داخل تحت قاعدة عامة وهي ان لا يشابه الحيوانات ولا يماثلها في هيئة الصلاة. فنهى عن اقعاء الكلب وعن نقر كنقر

171
01:00:16.250 --> 01:00:33.850
الرهاب وعن الغراب ينقر به ايش بمن قاله؟ هل نقول المنقار هو الانف واشبه شي بالمنقار ونقول معناه انه لا يجعل انفع الارظ لا. العلماء فهموا من نقرة الغراب هذه اللي هي السرعة

172
01:00:34.050 --> 01:00:53.000
غراب بسرعة ينقر ويرفع رأسه. كذلك لا يبسط احدكم يديه كما يبسط الكلب واشبه ذلك فاذا النهي في هذا الحديث عن الهيئة والهيئة هذه قد تحصل بتقديم اليدين على على الركبتين يعني في ابن ادم

173
01:00:53.300 --> 01:01:12.300
وقد تحصل بالعكس فاذا المقصود من السنة في ذلك الا تشابه البعير في هيفة البروج لا تشابه البعير في هيئة ان قدمت يديك على رجليك ولم تشابه الامر واسع وان قدمت اه ركبتين

174
01:01:12.450 --> 01:01:32.250
ولم تشابه فالامر واسع لكن لا تشابه البعير في هيئة المرور. لهذا ذكر الترمذي في جامعه حينما ساق الحديث قال وقال بعض اهل العلم يقدم يديه على ركبتيه وقال اخر يقدم ركبتيه على يديه والامر في ذلك واسع عندنا

175
01:01:32.250 --> 01:01:55.450
وكأنه يلمع الى ما ذكرنا. آآ هناك بحث لغوي بحثه بعضهم عن هل آآ ركبتا البعير برجليه ام في يديه وهذا الحقيقة بحث مفيد لغوي لكن وخارج عن محل الفقه

176
01:01:55.550 --> 01:02:19.650
عند التدقيق لان المقصود الهيئة الركب اذا كانت في بيدي البعير او كانت في رجليه هيئة البعير واحدة وهو ان الرأس منخفض والاعلى مرتفع قول يقول اسأله عن سؤال عن حديث اخرجه الحاكم في مستدركه وصححه الالباني وهو فيما معناه ان القرآن يأتي

177
01:02:19.750 --> 01:02:38.600
يوم القيامة ويقول لصاحبه مخاطبا له يا رب البسه به حلة الى اخره الحديث صحيح وله كواهب  متعددة في معناه ويسأل يقول هل هذا يدل على ان القرآن مخلوق جواب ان هذا

178
01:02:39.150 --> 01:02:59.250
لا يدل على ان القرآن مخلوق ان الله جل وعلا يجعل القرآن ممثلة في هذا الشيء هذا ليس المقصود منه ان القرآن مخلوق انه يتكلم لانه مخلوق وبمثل هذا احتج المعتزلة

179
01:02:59.550 --> 01:03:19.250
مثل هذا الحديث والحديث الاخر اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه تقدمه سورة البقرة وال عمران كانهما غيايتان او غيابتان او تحاجان عن صاحبهما هذه المحاجة هذه اه

180
01:03:19.600 --> 01:03:37.950
بلسان المقال لكن الله جل وعلا يجعل القرآن كذلك يعني عمل صاحب القرآن تلاوة صاحب القرآن يجعلها كذلك مثل العمل الصالح يأتي للانسان في قبره لهذا له نظارة مثل وزن العمل

181
01:03:38.050 --> 01:03:55.300
العمل الصالح يوزن اه في الميزان هل معنى الاطلاع على الكتاب قراءته كله ام معرفة منهج المؤلف فيه؟ قراءة كل كتاب صعب لكن تعرف الكتاب ايش فيه تعرف منهج المؤلف تعرف البحوث التي فيه

182
01:03:55.500 --> 01:04:11.200
طلع بحث بحوثه الفقهية متميزة غير متميزة وشي اتكلم فيه. اه اذا كان كتاب في الفقه من اي مدرسة هو هل هو متأخر متوسط متقدم؟ كتاب من شروح الاحاديث ميزته كتاب في الوصول

183
01:04:11.300 --> 01:04:23.350
هل هو مطول؟ يطول في الامثلة؟ ما يطول؟ هل هو يميل الى العقليات ام له نقل في الاستداهات؟ يعني تعرف منهج المؤلف؟ ليش هو تقرأ منه حتى يحصل لك خبرة

184
01:04:23.550 --> 01:04:36.550
كيف يجمع طالب العلم بين فهم وادراك اصول العلوم؟ وهي فيما يبدو لي كثيرة ومتشعبة ومعظمها اجتهادات كتابه وبين العلوم نفسها وهي الثمرة المرجوة لا شك ان طالب العلم يبتسم بالعلوم

185
01:04:36.750 --> 01:04:56.700
نفسها لكن ان كان عنده قدرة للبحث فالبحث على ما ذكرت واللي ذكرناه من هذا التوسع قد ما يناسب اه الاكثرين لكن آآ لابد من معرفته المقصود العلم نفسه كما عندنا الانسان قدرة على البحث ليس معناه ان البحث فرض

186
01:04:56.900 --> 01:05:15.150
لكن البحث مساعد اذا استطاعه او يجاوزه الى ما يستطيع كيف السبيل للعلم الذي يورث الخشية من الله عز وجل لقد سألت عن عظيم العلم الموروث عن المصطفى عليه الصلاة والسلام

187
01:05:15.200 --> 01:05:34.150
يورث الخشية كما قال جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء فمن اخذ العلم الموروث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهو العلم بالقرآن وبحديثه عليه الصلاة والسلام وتأمل في ذلك

188
01:05:34.200 --> 01:05:59.100
فانه يورثه الخشية من قال بعض السلف طلبنا العلم لغير الله فأبى ان يكون الا لله يعني طلبناه في زحمة الشباب والتنافس ثم لما طلبوه علموا ما انزل الله جل وعلا على رسوله وعلموا ميراث المصطفى عليه الصلاة والسلام الذي هو العلم جائتهم الخشية

189
01:05:59.200 --> 01:06:22.200
جاءهم الاخلاص وجاءهم الاخباء. وهذا معنى قول اخر طلبنا العلم وليس لنا فيه نية ثم جاءت النية بعد والنية والاخلاص في طلب العلم ان ينوي رفع الجهل عن نفسه رفع الجهل بحق الله جل وعلا

190
01:06:22.300 --> 01:06:48.250
او الجهل بسنة النبي عليه الصلاة والسلام او الجهل بكيفية عبادته ربه جل وعلا اذا نويت وقصدت رفع الجهل عن نفسك فهذا هو معنى الاخلاص في العلم معنى النية انما الاعمال بالنيات النية الصالحة في العلم ان تنوي رفع الجهل عن نفسك ما تنوي به الترفع زيادة المعارف تنوي به الشهادة تنويبه الى اخره

191
01:06:48.250 --> 01:07:04.050
وظيفة هذي كلها نيات من نيات الدنيا. النية الصالحة تنوي رفع الجهل عن نفسك فاذا انست من نفسك رشدا وانك ستحصل ان شاء الله فتنوي مع ذلك رفع الجهل عن غيرك

192
01:07:04.500 --> 01:07:21.600
وبث ميراث النبي عليه الصلاة والسلام وتبليغ العلم لانه عليه الصلاة والسلام قال بلغوا عني ولو اية فرب مبلغ اوعى له من وقال ايضا عليه الصلاة والسلام فيما رواه ابو داوود وغيره

193
01:07:21.850 --> 01:07:42.900
نبأ الله امرؤا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ اوعى له من ساعة هو حديث صحيح وهكذا فاذا النية الصالحة في طلب العلم ان ينوي المرء رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل

194
01:07:42.900 --> 01:08:00.800
عن غيره غير اهله في البيت من يخالطونه ولذلك العالم يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في جوف الماء لم؟ لانهم ما يتصرف الا بعلم. ان اصاب فبعلم وان خالف

195
01:08:01.000 --> 01:08:22.100
فهو يخالف بعلم ويستغفر الله جل وعلا ويعرف معنى الاستغفار اذا استغفر ويعرف معنى الطاعة اذا اطاع والصواب في هذا وهذا. لذلك اكثر الناس خشية هم العلماء الذين انتفعوا بعلمهم جعلني الله واياكم منهم ووقانا شرورا

196
01:08:22.200 --> 01:08:38.800
انفسنا وسيئات اعمالنا رجل توضأ واكل طعاما ثم صلى المغرب ولما حان وقت صلاة العشاء تبين ان في الطعام الذي اكله لحم ابل فماذا عليه يعني صلى المغرب وهو قد اكل

197
01:08:39.200 --> 01:08:56.650
اه اه نحو الابل يتوضأ ويعيد الصلاة بان لحم الابل ناقض من نواقض الوضوء على الصحيح لقوله عليه الصلاة والسلام من اكل لحم جزور فليتوضأ وهل يلزم السؤال عن نوع اللحم قبل الاكل منه

198
01:08:57.400 --> 01:09:16.250
بلا شك يسأل والمرء اذا كان حاط للناس لحم الابل يقول لهم بطريقة مهذبة يقول مثلا اه لحم لحم الابل مفيد جبناه لكم ويقول توظوا ترى هذا لحمي بالماء واشبه ذلك

199
01:09:16.400 --> 01:09:29.100
هل يدخل من فاتته الصلاة مع من يقضي او من يصلي النافلة من فاتته الصلاة اه يصلي وحده او يتصدق عليه احد فيصلي معه