1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن رحم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا واغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا ولمشايخ ولمن له حق علينا. اما بعد فكما جرت العادة انه في اول درس بعد انقطاع يكون

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
درسا عاما في ما يفيد طالب العلم في منهجية العلم او في تعامله مع العلوم الشرعية الاصلية او المساندة او في الاداب العامة او في توجيهات تهم طالب العلم وتنفعه

4
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
وهذه المسائل لابد من طرقها لان العلم والاداب ربما كانت في احوج منها من زمن اخر. وذلك لا ندري ماذا نستقبل في الايام والسنين والعقود المقبلة وربما نفع ما يذكر في هذه المسائل في هذا البلد او في غيره. وكثير من المسائل التي تطرق

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
يقصد منها ان ينفع بها المستمع آآ الحاضر فقط بل يتعدى ذلك الى من يسمع التسجيل وينتفع به في اماكن كثيرة من العالم. وهذا ولله الحمد من فضل الله جل وعلا على

6
00:01:50.350 --> 00:02:10.350
عبادة ان هيأ هذه الوسائل الحديثة التي تنشر العلم النافع وتنقله فكم من نقل لي ما ينفع حصل منه اه فائدة كبيرة في بلاد كثيرة. ومما لم نتطرق اليه فيما

7
00:02:10.350 --> 00:02:40.350
اذكر في المسائل التي هي مساندة لطالب العلم في سيره في العلم وفي تعامله معه بحث طالب العلم والتأريخ. ومعلوم انه ما من عالم او طالب علم يتكلم الا ولابد ان يكون مستحظرا لشيء من التاريخ. لانه لا انفصال ما بين تاريخ هذه الامة

8
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
وما بين شريعتها. فالتاريخ صنعته الامة بدولها وبما حصل فيها من تقلبات وصنعه ايضا العلماء وطلبة العلم وصنعه ايضا المهتمون بالتعليم في المدارس الموقوفة على العلم ونحو ذلك من اصناف التاريخ والتأثير فيه كما سيأتي بيانه ان شاء

9
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
الله تعالى والاهتمام بالتاريخ والتعثر به او التأثير فيه هذا مما جاء مفصلا في كتاب الله جل جلاله. فالقصص في القرآن جاءت قصصا عن الرسل وجاءت قصصا عن اتباع الرسل وجاءت قصصا عن امم سلفت وجاءت ايضا تلك القصص قصصا

10
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
عن سير بعض الملوك وعن سير بعض الدول وعن سير بعض من اورثهم الله الارض ثم او فمحق الله جل وعلا عيشهم. وكم اهلكنا من قرية بطرت معيشتها فتلك مساكنهم

11
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
لم تسكن من بعدهم الا قليلا. وكنا نحن الوارثين. ولهذا لما كان التأريخ مذكورا في كتاب الله جل وعلا اعتنت به فئام كثيرة من علماء هذه الامة بل اعتنى به العامة

12
00:04:20.350 --> 00:04:50.350
نقلا له وتأثرا به وسردا لاحداثه وقصصه. ولهذا لابد من تأصيل اصول في هذا الميدان المهم لتكون نبراسا لطالب العلم فيما يتعلق بصلته بالتاريخ وقراءته فيه ومعرفته ذلك وكيف ينضبط في عقد الدروس والعبر والاستفادة من التاريخ قديمه وحديثه

13
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
اولا التاريخ هو حركة حركة الناس التي تنتج عملا وتنتج دولا وتنتج علما وتتقلب فيها الحياة. والله جل وعلا يورث الارض اقواما وينزعها من اخرين. يؤتي الملك من يشاء. وينزع الملك ممن يشاء سبحانه وتعالى. فاذا

14
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
التاريخ لا يمكن ان يستهان به. ولا ان يغفل عنه. لانه اذا غفل طالب العلم عن التاريخ قد حافل عن معرفة كيفية حركة الناس. وعلى ما يتأثرون به ويؤثرون هنا فيه ومن المعلوم ان العقل الجماعي يختلف تماما عن عقل الافراد. فعقل الجماعة

15
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
والمجتمع ربما توجه الى شيء لو جردت الافراد من هذا الاجتماع لا صارت افكارهم مختلفة عما يتجه اليه المجتمع برمته. فكم من حروب قامت لا يدرى لما قامت في الحقيقة

16
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
وانساق الناس اليه. فحرب الصحابة رضوان الله عليهم ما حصل ما بين معاوية رضي الله عنه وما بين علي وما حصل في وقعة صفين والجمل ونحو ذلك وما بعدها من الحوادث لا تعرف حقيقة

17
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
اشبع التي ولدت ذلك الا بدراسة متأملة من متخصص والناس نفوسهم ومشاعرهم هي هي ما قال احد الفلاسفة العواطف عواطف الناس جبلية لا تتغير. ففلسفة التاريخ ودراسة التاريخ هذي مهمة جدا لان نفسيات الناس هي هي. ولان مشاعر الناس تجاه ما يجري في مجتمعات

18
00:07:00.350 --> 00:07:30.350
من حيث اساسيات علاقاتهم ببعضهم البعض من حيث مواقفهم من مما حولهم نفسيات هي هي تؤثر فيها اشياء ولا تؤثر فيها اشياء وهذا مما تنبغي العناية به. الامر الثاني ان الله جل وعلا قص القصص وجعلها عبرة. فقال سبحانه وتعالى لقد كان في قصصهم

19
00:07:30.350 --> 00:07:50.350
لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى. فلما قص الله جل وعلا قصة يوسف عليه السلام قصة ابويه واخوته جعل الله جل وعلا هذه القصة فيها من العبر الشيء الكثير. وهكذا كل القصص التي في القرآن فيها عبرة

20
00:07:50.350 --> 00:08:20.350
فلم تسرد لمجرد المعرفة وانما هي للاعتبار. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ولهذا لاجل التأثيرات السياسية والتأثيرات المذهبية واختلاف الناس تجد ان المؤرخين الذين ارخوا دول الاسلام وحركة الناس اخلوا تلك الكتب العظيمة والكبيرة من العبرة

21
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
فجعلوها سردا للاحداث لان العبرة استنتاج. ولا يريدون ان ينسب اليهم شيء من الاراء في خضم تلك احداث وتلك التقلبات التي ماجت بها الدول المختلفة وماجت بها المجتمعات. لهذا ما ينبغي النظر فيه النظر في الدلالات والعبر في التاريخ. فالتاريخ ليس مقصودا لذاته في ان

22
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
يعرف القصص والاخبار وقيام الدول وانتهاء الدول وقيام الحركات وادهاءها وخروج من خرج على الولاة وعدم والفتن التي حصلت من دون عبرة بل لابد من اخذ العبرة من ذلك. سواء كانت العبرة في

23
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
بحق الدول او كانت العبرة في حق المجتمعات او كانت العبرة في حق العلماء. وطلبة العلم والافراد. فاذا نظر طالب والعلم في التاريخ معتبرا متأملا مع عدم غلو ولا جفاء في نظرته للتاريخ فانه ستتكون عنده

24
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
وملكة علمية وملكة آآ حكمية جهة الحكمة لابد له منها. ومن لم ينظر في تاريخ فانه يكون نظره لا شك قاصرا في ما حوله وفيما يذهب اليه لان المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين. فاذا اتته العبرة اخذ به. الامر الثالث ان

25
00:10:00.350 --> 00:10:30.350
المصنفات التي كتبت في التاريخ مصنفات كثيرة متنوعة وقد خلا التاريخ على مر الازمان من وضع مصطلح له. اعتنى العلماء بالعلوم الاصلية. ووضعوا للغة في تراكيبها وضعوا لها قوانين سميت بالنحو. ووضعوا للفقه اصولا سميت باصول الفقه ووضعوا للحديث

26
00:10:30.350 --> 00:11:00.350
مصطلح سمي مصطلح الحديث ووضعوا للتفسير علوما وجعلوا ذلك علوم القرآن او اصول التفسير وهكذا في اللغة جعل للغة اه اصولا وجعل لمعاجمها مصطلحات فاعتني في ذلك ككل في تأصيله. اما التاريخ فقد خلا من وضع مصطلح له. او قوانين له. لا من جهة الرواية

27
00:11:00.350 --> 00:11:20.350
ولا من جهة نقد المروي في حد ذاته ولا من جهة التقييم والعبر وكيف يصنف ومن تنقل عنه ومن لا تنقل. ولهذا كما سيأتي تجد العجب في ان كتب التأريخ مليئة بامور

28
00:11:20.350 --> 00:11:40.350
تخالف اصول العقيدة التي في الكتاب والسنة. ومليئة بروايات تنصر مذهبا من المذاهب الردية كمذهب الشيعة او او مذهب الخوارج او المعتزلة على فئاتهم. وهذا مما ينبغي معه التحرير والنظر

29
00:11:40.350 --> 00:12:00.350
حركة التاريخ نقلت لكن كيف نقل ذلك؟ ومن نقله؟ وهل كان عند الناقل التمييز؟ الجواب له فاذا نظرت في ما كتب خذ مثلا تاريخ ابن جرير وجدت فيه اشياء كثيرة ليست

30
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
لا من جهة الشريعة ولا من جهة ايضا نقد المرويات ولا من جهة الرواة الذين نقل فقد نقل مثلا كثيرا من الروايات عن ابي مخلف وحاله معروف ونقل كثيرا من الروايات عن سيف ابن عمر وحاله معروف ونقل كثيرا من الروايات عن فلان وفلان

31
00:12:20.350 --> 00:12:50.350
ممن هم متهمون بالجملة بمناصرة مذهب من المذاهب اه فرقة من الفرق فحوروا وغيروا الامر الرابع ان التاريخ من حيث هو في امة الاسلام قسم الى عدة اقسام فهنا كتأريخ للدول ثم مصنفات كثيرة بتاريخ الدول والقسم الثاني تأريخ الرجال. ويقصد بالرجال

32
00:12:50.350 --> 00:13:10.350
رجال رجال العلم ولم يكن في تلك الازمان اهتمام برجال السياسة او رجال الوزارة الذين كانوا يستوزرون ونحو ذلك وانما كان تأريخ الرجال الرجال الذين اثروا في العلم اما علم

33
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
تفسير او علم الحديث وهو اكثره او القراء ونقلت القراءات والبحث في احوالهم او الرجال الذين نقلوا اللغة او النحات او الادبا ونحو ذلك فثم مصنفات كثيرة تتعلق بتأريخ الرجال

34
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
ولا شك ان الرجال اثروا في حركة التاريخ في زمانهم. فالطلاب طلاب العلم اذا اخذوا عن العلماء فهؤلاء يؤثرون في المجتمع يؤثرون في المجتمع سلوكا ويؤثرون في المجتمع فكرا ويؤثرون في المجتمع علما وهذا التأثير

35
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
اما ان يقوي او يخفف شيئا ما مما يجري في تلك المجتمعات ان كان خيرا او ان كان غير ذلك والقسم الثالث تأريخ الاقاليم. تاريخ الاقاليم من حيث الناحية الجغرافية هذا سمي

36
00:14:10.350 --> 00:14:40.350
في عصور متأخرة آآ يعني جعل تبعا لعلم الجغرافيا لكن تاريخ البلدان او تاريخ الاقاليم يجمع ما بين تاريخ الجغرافي والتاريخ تاريخ الاقليم من حيث ما جرى فيه ومن حيث الدول المتعاقبة عليه والمدارس التي فيه وخطط هذا البلد هو تغير ذلك والاوقاف التي فيه والمدارس كما هو

37
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
فيما اطلعتم عليه في تاريخ مثلا بغداد وتاريخ دمشق وتاريخ بغداد وتاريخ مصر وتاريخ آآ قراسان ونحو ذلك من التواريخ الموجودة وفي معجم البلدان مثلا الياقوت المستعصم الحموي آآ ما

38
00:15:00.350 --> 00:15:30.350
يدل على آآ كثير من من ذلك. اذا تبين هذا فان الاهتمام بهذه انواع جميعا يحصل به عند طالب العلم ملكة. في العلم وقوة في الرأي والنظر. لان في طالب العلم مطلوب. ولان هذه العلوم ما دام انها علوم موجودة في المكتبة الاسلامية

39
00:15:30.350 --> 00:15:50.350
يعني الموروث عن المسلمين فلابد من العناية بها. لهذا تجد ان علماء الامة الكبار كتبوا في التاريخ. فما من عالم الا وله تاريخ اما ان يكون تاريخ دول واما ان يكون تأريخ رجال بحسب الفن الذي فيه واما ان يكون تاريخ

40
00:15:50.350 --> 00:16:20.350
البلدان وللاقاليم. النقطة الاخيرة وهي الخامسة ان المعاصرين اهتمت كثير منهم بالتاريخ في نقبه او في الاستنصار به على طريقة الطرق او مذهب من المذاهب او فكرة من الفكر او عقيدة من العقائد وتنوعت الكتابات في ذلك. ما بين

41
00:16:20.350 --> 00:16:50.350
كتابات فيها دراسة نظرية للتاريخ وتمحيص بحسب من منهج الكاتب لما يريد من الروايات فصار عندنا في في المكتبة صار عندنا كم هائل من كتابات المعاصرة في التاريخ فمنهم من كتب في تاريخ الدول ومنهم من كتب في تاريخ الصحابة ومنهم من كتب في تاريخ العلوم

42
00:16:50.350 --> 00:17:10.350
ومنهم من كتب في تاريخ العلماء ومنهم من كتب في تاريخ حركات معينة جرت في التاريخ ومنهم الى اخره حتى منهم من كتب في السيرة كتابات متنوعة يدرس فيها ويأخذ العبر والدروس. وهذه الكتابات اذا لم تكن منضبطة

43
00:17:10.350 --> 00:17:40.350
بضوابط شرعية متزنة فان التاريخ كما انه مختلف واختلف الناس فيه يعني في صناعة التاريخ وصارت هناك دول ومذاهب وفرق وحركات لوثت التاريخ في جملته فان هذا سيحدث تفرقا اخر في الامة كما هو موجود الان فكم من دراسات نتج منها اراء جديدة

44
00:17:40.350 --> 00:18:00.350
ونتج منها مذاهب جديدة في عصرنا الحاضر. ومن رأى المكتبة ربما في هذه البلاد الطيبة لا تطلعون على كثير جدا من الكتابات المنحرفة في التاريخ لانها لا تدخل هذه البلاد ولكن من اطلع في غيرها

45
00:18:00.350 --> 00:18:30.350
خارج المملكة وجد الكم الهائل من الانحرافات في النظرات الى تاريخ هذه الامة. ولهذا ينبغي ان يعتني المتمكنون وحداة العلم الصحيح والطلاب الشمولية في العلم والاستيعاب في العلم والموروثات في العلوم المساندة ويجب ان يعتنوا بها ككل حتى تكون نظرتهم اقوى وحتى يكون جذعهم

46
00:18:30.350 --> 00:18:50.350
هم اصلب في معالجة ما تستقبله هذه الامة من امور الله اعلم بها. اذا تبين هذا فنعرض ما يتصل بهذا الموضوع في اختصار ان هذا الموضوع متشعب وكبير. فنعرض اولا الى

47
00:18:50.350 --> 00:19:10.350
تقسيمات التاريخ وهي النقطة الرابعة التي ذكرنا فقلنا لك ان التاريخ ينقسم الى ثلاثة اقسام والذي يهمنا الان آآ قسمان. القسم الاول هو تاريخ الدول. وهذه الدول او الكتب التي كتبت في

48
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
منها ما يتعلق بدولة معينة. كمثلا كتب مختصة بالدولة الاموية او الدولة العباسية. او دولة بني حمدان او الدولة اه دولة اه دول في اليمن يعني في في القرون السابقة او دولة في مصر او الدولة الفاطمية او في الشرق في

49
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
او غيره مما يكون مما كان في القرون الاولى. وهذا استمر الى ان كتبت الان بعد التقسيمات الحديثة اه السياسية للبلدان كتبت تواريخ مستقلة تاريخ مصر وتاريخ السودان وتاريخ الجزيرة العربية وتاريخ المملكة

50
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
تاريخ اليمن تاريخ الكويت تاريخ العراق تاريخ الشام تاريخ المغرب الى اخره في كم هائل من التواريخ تاريخ افغانستان فما من دولة وبلد بعد التقسيمات الجغرافية الا نهض بعض المتحمسين فكتبوا تاريخا خاصا لهذه الدول

51
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
او الاقاليم لاجل آآ صلة الحاضر بالماضي. اما في الكتب القديمة فمنهم من سماها دول الاسلام كما صنع الذهبي والذهبي كما وصفه العلماء علماء عصره ومن بعدهم قالوا مؤرخ الاسلام فسمى

52
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
دول الاسلام وله كتاب اخر كبير هذا مختصر صغير. كتاب اخر كبير سماه تأريخ الاسلام وتسمية الاول بدول الاسلام عندي انه لا بأس به لان هذه الدول المتعاقبة دول الاسلامية المتعاقبة

53
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
الى زمنه. اما تسمية كتاب الكتاب الاخر تاريخ الاسلام فهذا فيه تفصيل. وهو ان ينبغي ان ينسب الى المسلمين. اما الاسلام من حيث هو فانه اجل من ان تنسب اليه

54
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
تلك المفاجأة وتلك الاعتداءات وتلك الفتن وتلك المذابح آآ تلك الوفرة الهائلة من الدماء ومن الصراع على السلطة ومن الصراع على الدول هو اجل من ان ينسب اليه تاريخ الممزق وتاريخ

55
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
سيء هذا فهو في الحقيقة تاريخ المسلمين. وليس تاريخ الاسلام الا ان يكون المقصود تاريخ اهل الاسلام فهذا لا بأس به ولذلك تجد ان بعض المعاصرين ممن كتبوا يحذرونه من رجوع

56
00:21:50.350 --> 00:22:20.350
الاسلام في بلاد المسلمين يقولون كما ذكره طه حسين كما ذكره بعض المستشرقين وكما ذكر بعض المردة المتأخرين كفرج فودة وغيره ممن كتبوا في هذه مجالات قال انظروا الى تاريخ الاسلام فهو بعد انقضاء عصر الخلفاء الثلاثة بدأت المذابح

57
00:22:20.350 --> 00:22:40.350
والمقاتل والصراع على السلطة ولنسف الدماء فلم تستقر الحال الا في ذلك العصر المثالي الذي هو عصر الرسول صلى الله عليه وسلم وعصر الخلفاء الثلاثة وما بعده فلم يستقر على حال. وهذا في الحقيقة نظر منهم الى ان تاريخ المسلمين هو تاريخ

58
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
وانهم ما فعلوا ذلك الا بامر الاسلام. والله جل وعلا ابتلى الامة ولا شك بذلك. ويجب على طلاب العلم ان الى هذا التفريق المهم ما بين تاريخ الاسلام وتاريخ اهل الاسلام. تاريخ المسلمين. فهل هذا التاريخ

59
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
معه الاتقياء من اهل الاسلام ام صنعه غيره؟ والله جل وعلا يبتلي وابتلى الامة بفتن كثيرة والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الصحيح سأل ربه ثلاثا فاعطاه اثنتين ومنعه ثالثه

60
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
وقد جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه مرة فمروا بمسجد من المساجد فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فركع فيه ركعتين ثم دعا. لما فرغ قال لاصحابه

61
00:23:40.350 --> 00:24:10.350
سألت الله ثلاثا فاعطاني اثنتين ومنعني واحدة. منعني ان لا يجعل بأس هذه الامة بينهم شديد او كما جاء في الحديث. وهذا الحديث بالمناسبة يستدل به على مشروعية الدعاء بعد صلاة ركعتين آآ تطوع لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين

62
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
اي ثم سأل. وفي سورة الانعام قال الله جل وعلا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم لما نزلت قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او من تحت ارجلكم قال اعوذ

63
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
قال جل وعلا او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه اهون ولما عظم الامر عنده عليه الصلاة والسلام والاية كما هو معلوم مكية لما عظم الامر في

64
00:24:50.350 --> 00:25:10.350
وخشي على الامة ان يكون بأسهم بينهم دعا الله جل وعلا كما في الحديث الذي ذكرت له فمنع هذه فالذي وقع هو ابتلاء من الله جل وعلا وفتنة وعقوبة منه سبحانه وتعالى ولا ينبغي ان يجعل هذا هو الاصل

65
00:25:10.350 --> 00:25:40.350
في تاريخ اهل الاسلام بل ينبغي ان ينظر في ان تاريخ الاسلام هو ما يوافق الشريعة اما الفتن والبلابل فهذه صنعها في الواقع اعداء الاسلام. فالحروب بين الصحابة التي كصلت هذه انما صنعها الخوارج كما هو معلوم. والخوارج انما حركهم بعض براثن اليهود في قصة عبدالله ابن سبأ

66
00:25:40.350 --> 00:26:00.350
او ابن السوداء كما هو معلوم في تنقله بين بلاد كثيرة وآآ حثه للخوارج على الخروج تشنيع وظع عثمان رظي الله عنه في انفسهم. الى ان حصل قتل عثمان رظي الله عنه وكانت هي اه القاصمة

67
00:26:00.350 --> 00:26:20.350
في فتن كثيرة اتت بعدها. وهكذا المقصود من هذا ان من صنف صنف في دول الاسلام او في تاريخ اسلام وهو مقصود منه تاريخ المسلمين. وهناك كتب كثيرة تعرض للتاريخ من حيث

68
00:26:20.350 --> 00:26:40.350
هو يعني منذ خلق ادم عليه السلام بل قبل ذلك خلق السماوات والارض تاريخ الارض وتاريخ ادم وما حصل وتاريخ الانبياء الى ان يأتوا الى السيرة النبوية الشريفة ثم يأتون الى تاريخ آآ ثم يأتوا الى تاريخ اهل الاسلام

69
00:26:40.350 --> 00:27:00.350
كما صنع الطبري وصنع ابن الاثير بالكامل وجمعه. اذا فهذا النوع من التاريخ الكتب فيه على انواع. النوع الاول الكتب التي تروي بالاسانيد وهذه هي الكتب المتقدمة ويمثلها تاريخ ابن جرير الطبري. تاريخ ابن جرير الطبري يروي

70
00:27:00.350 --> 00:27:20.350
الاسناد وقد قال العلماء ما الروى بالاسناد فقد برئ من العهدة. وفي زمنه كانت الفتن كثيرة فهو ذكر بالاسانيد ما وجد. وان كان يلام من جهة ان بعض الروايات فيها ما لا

71
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
يوافق الشريعة او فيها الغظ من بعظ الصحابة او فيها بعظ الاقوال التي اه اه يجب الا تذكر لمناصرتها لفرقة من الفرق ونحو ذلك والاسانيد فيها مشتملة على بعض رجالات تلك

72
00:27:40.350 --> 00:28:00.350
الفراق ولكنه اورده. هذا النوع الاول تمثله مدرسة ابن جرير الطبري رحمه الله النوع الثاني مدرسة تاريخ ابن الاثير وابن الاثير جمع ما تفرق في الكتب قبله واختار من الرواية

73
00:28:00.350 --> 00:28:30.350
وكان مؤرخا نقادا اختار من الروايات ما يرى انه صحيح. او انه مقارب الحقيقة وهو كتاب مختصر على قوته. فاختاره من كتاب ابن جرير ومن كتاب لابن الجوزي ومن نحى هذا النحو. وكتاب ابن الاثير يتميز بالاختصار ولكنه

74
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
ليس فيه التدقيق الكبير في النواحي الشرعية في الروايات. ولذلك يشتمل على اشياء ليست بجيدة. لكنه من حيث استعراض وقائع يعتبر كتابا مختصرا حسنا. القسم الثالث التواريخ التي مال اصحابها الى

75
00:28:50.350 --> 00:29:10.350
النقد نقد الروايات والتمييز الروايات بحسب ما هيأ له. وهذه المدرسة جاءت متأخرة بعد ابن الاثير وهي مدرسة الحافظ الذهبي وتبعه عليه باكثر منه دقة ابن كثير في البداية والنهاية. وكتابه البداية

76
00:29:10.350 --> 00:29:40.350
والنهاية يعتبر من احسن كتب التاريخ انتقاء. ولكن هذه الكتب جميعا يعاب عليها اشياء اولا انهم ينقلون التاريخ الذي حصل من جهة الوقائع حروب والجهاد والدول والفتوح والخلافات والفتن. ولا ينقلون التاريخ

77
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
الحسد الذي كانت عليه الدول. فيذكرون مثلا في السنوات يقولون مثلا دخلت سنة سبعين. وفيها حصل كذا كذا فيذكرون ما حصل مما نقل من الاشياء التي خرجت عن مألوف الناس وهي الحروب وما حصل من الخلافات

78
00:30:00.350 --> 00:30:30.350
نزع خليفة وتولية وموت قائد او آآ حروب آآ آآ للاعداء روح جهادية ونحو ذلك لكن لا يذكرون التاريخ الذي نمت به مجتمعات المسلمين في الامور الحسنة مثلا في العلم وفي التنظيمات الادارية وفي التنظيمات العلمية ونحو ذلك ولا شك ان الحقبة مثلا

79
00:30:30.350 --> 00:31:00.350
اذا اخذت الحقبة الاموية فانها تميزت بامور كثيرة. اولا تميزت بالفتوحات الاسلامية كثيرة. الثاني تميزت بكثرة الفتن في داخلها المتعاقبة. من خروج من خرج ومن اعتراض من معرض ومن حصول القلاقل واختلاف القواد انشقاقات كثيرة فيها. والقسم الثالث الحركة التنظيمية

80
00:31:00.350 --> 00:31:20.350
كبيرة في الدولة التي نظمت بها الدواوين. ونظمت بها المدارس ونظمت بها كما في العرف المعاصر للوزارة. ونظمت بها اه حياة الناس ونظم بها العطاء ونظم بها الاقطاع ونظم بها اشياء كثيرة فهذه كلها اذا نظرت للتاريخ فانه

81
00:31:20.350 --> 00:31:40.350
يتعرض للاول والثاني اما الثالث فتكاد لا تجد عنه خبرا الا بخبر تلو خبر تنتزعها في خلال سنين كثيرة او في ترجمة بعض العلماء او فيما يرد على استحياء. وهذا في الحقيقة

82
00:31:40.350 --> 00:32:10.350
فقدنا الحركة التاريخية التي هي متصلة بالناس اتصالا وثيقا. اما الحروب الفتن فهي التي برزت في تاريخ اكثر ما تجد الحروب والفتن اللي بين الخلفاء وبين الولاة وبين القواد والقلاقل والشقاقات التي حصلت ثم الاقل منها الحركات الجهادية. حتى اذا اتى للجهاد فانه يقول فتح كذا ولا

83
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
تفصيل كثير يعني بقدر التفصيل الذي يكون في الفتن والخلافات التي حصلت. وهذا لا شك من مآخذ التاريخ وهذا لا ان هذا هو التاريخ. فيجب على طالب العلم اذا نظر ان يكون عنده اه نظر ثاقب في ان التاريخ انما هو تدوي

84
00:32:30.350 --> 00:32:50.350
لما حصل والذي حصل في حياة الناس ليس هو فقط ما ما ذكر. اذا نظرت مثلا الى تسلط القرامطة مثلا وما حصل من تسلط القرامطة على بلاد الاسلام والفاطميين وهم آآ باطنيون كالقرامطة

85
00:32:50.350 --> 00:33:10.350
ونحو ذلك لا تجد في كتب اهل الاسلام في كتب التاريخ الوصف الكبير لمواقف العلماء ووضع المدارس والعلم والتأليف في تلك الفترة. وانما تجد الخبر عن تلك الدول وما حصل من فتن والقتل ونحو ذلك. وهذه

86
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
الحركة الكبيرة لا تجدها لكن اليوم مثلا الناس بحاجة الى ان يعلموا ناس وطلبة العلم ان يعلموا ماذا فعلوا العلماء واهل الحديث والائمة في تلك الفترة. لا تكاد تجد الا الخبر بعد الخبر يبحث عنه بالمناقيش

87
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
وهذا لا شك قصور من المؤرخين لانهم درجوا على الا يذكروا الا السيء او الا ما خرج عن مألوف اما ما كان فيه الدراسة والنظر والمواقف العامة والحركة العامة لاهل العلم وحركة المجتمع والناس

88
00:33:50.350 --> 00:34:10.350
فلا يوجد من ذلك الا الشيء القليل. القسم الثاني تاريخ الرجال البحث هذا يطول جدا لكن نذكر بعض ما يهم في ذلك تأريخ الرجال مهم. تاريخ الرجال على قسمين. تاريخ الرجال من

89
00:34:10.350 --> 00:34:30.350
تراجم الرجال يعني بيان سير العلماء سيرة الصحابة سيرة التابعين آآ هذه السير بجميع ما حصل في حياتهم كما صنع ابن ابي حاتم مثلا في تقدمة الجرح والتعذيب وكما صنع عدد من اهل العلم في

90
00:34:30.350 --> 00:34:50.350
بما طولوا في تراجم اهل العلم من الصحابة والائمة وهناك نوع اخر يذكر من التراجم العلماء والرجال ما يتصل بالجرح والتعديل فقط. كما هو موجود في الكمال وتهذيب الكمال تهذيب التهذيب وهذه السلسلة

91
00:34:50.350 --> 00:35:10.350
لان المقصود من هذه نقد الرواية. فاذا الكتب المتعلقة بتراجم الرجال هي على قسمين شهيرين. القسم الاول مستوعبة لحياة العالم حياة الرجال وما فيها من محاسن وما فيها من عبر والقسم الثاني

92
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
لفن من الفنون فيترجم للقارئ لاحد القراء او يترجم كتب القراء فيما يتعلق بفن القراءة ويثلج في الحديث فيما يتعلق بفن الحديث ويترجم للنحات فيما يتعلق بالنحو لكن لا يترجم جميع الحياة يعني لا يذكر وصفا كان

93
00:35:30.350 --> 00:35:57.000
لحياة العلماء ولحياة اهل العلم الذين نقلوا العلم في حتى تكون مدرسة لاهلهم. فلذلك ينبغي لطلاب العلم ان يعرفوا ان هذا النوع من التاريخ يحتاجون فيه الى معرفة مدرسة الكاتب. مدرسة من كتب

94
00:35:57.000 --> 00:36:17.000
يكون من كتب يريد ان يذكر جميع حياة الرجل. تارة يكون يريد ما يعلي الهمة في شيء معين مثل ما فعل الذهبي في سير اعلام النبلا هو ينتقي من الاخبار ما يكون فيه علو همة

95
00:36:17.000 --> 00:36:37.000
لاجل ان يقتدي كل صنف بمن يعجبون به. فذكر اخبار القواد واخبار العلما اخبار الساسة اخبار على اخبار التجار يعني الذين كانت لهم مآثر كثيرة في في الوقوف يعني في الاوقاف وفي المدارس الى اخره يعني حتى يقتدى به

96
00:36:37.000 --> 00:36:57.000
وجعل ذلك معنونا بسير اعلام النبلا. ولا تأخذ تاريخ العلما من كتب الجرح والتعديل فقط لان هذه فيها اه او منوطة بالهدف من ذلك والغاية وهو ان تنقذ الروايات. ليس المقصود سير العلماء المقصود

97
00:36:57.000 --> 00:37:17.000
كيف تنقد الرواية؟ فيقول لك هذا روى عن فلان وروى عنه فلان وقال فيه احمد كذا وقال فيه الشافعي كذا وقال فلو اخذت مثلا حياة الامام احمد وهو من هو على جلالته وعظم اه شأنه وقدره في الاسلام

98
00:37:17.000 --> 00:37:37.000
لو اخذت حياة من كتب الجرح والتعذيب لما وجدت شيئا كبيرا فيه ذكر لحياة احمد لكن لو رجعت للكتب المطولة التي كتبت عن حياة احمد كمناقب احمد للبيهقي مناقب احمد لابن الجوزي سيرة احمد بن حنبل غيره كسيرة مثلا

99
00:37:37.000 --> 00:37:57.000
الشافعي لمؤذي ابن ابي حاتم الرازي وسيرة الشافعي للبيهقي الى اخره من هذه السير فستجد فيها اخبارا كثيرة تعطيك آآ قدوة وفائدة في جميع جوانب الحياة اولئك العلماء. وهكذا في حياة المتأخرين تجد الامر

100
00:37:57.000 --> 00:38:21.250
كذلك. الامر الثالث ان ينظر في التاريخ دائما على ان التاريخ يجب يعني ما تجده في كتب التاريخ ان تقرأه دائما بثلاثة انواع من الاحساس الاول الاحساس الشرعي والعقدي بالخصوص

101
00:38:21.400 --> 00:38:47.500
والثاني الاحساس بالعبرة. والثالث النقد الدائم للروايات. اما الاول ان تنظر مثلا الى ما روي في السيرة او روي في تاريخ الصحابة او في الوقائع باحساس عقدي شرعي تميز فيه ما بين ما يصح شرعا وما لا يصح. لان الذي ينقل

102
00:38:47.500 --> 00:39:07.500
حتى على فرض انه صح فانه انما يصح في حال من وقعت له الحادثة. ومعلوم ان من وقعت له الحادثة لا يؤخذ عنهم التشريع. لانهم مثلا من الجند كانوا يقولون كذا وربما هذه الرواية هي قالها

103
00:39:07.500 --> 00:39:27.500
الا مجموعة رأوا هذا الرأي فلا يحكم على الشريعة بالروايات التاريخية. فاذا كنا ننقد او اذا اختلف الصحابة ارجعوا الى السنة فيما اختلفوا فيه في المسائل الفقهية فالمسائل التاريخ قبل ان ترد اذا خالفت الشريحة

104
00:39:27.500 --> 00:39:47.500
ولهذا ادخلت اشياء على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ليست بصحيحة في ميزان الشرع ليست بصحيحة من جهة الرواية ولا من جهة بهذا الحس النقدي العقدي والشرعي ينبغي ان يصاحب طالب العلم بحيث ان لا يقرأ مسترسلا حيث انه يقرأ

105
00:39:47.500 --> 00:40:07.500
ويمتلئ من التاريخ وهو لا يشعر بانه يؤثر فيه في بعض المسائل دون ان يحصل. مثلا الحركات التي حصلت في تاريخ الاسلام التي فيها الخروج على بعض الولاة. اذا قرأها طالب العلم قد يتأثر به

106
00:40:07.500 --> 00:40:27.500
ويجعل هذه الحركة مقدمة في حصول الخروج وحصول معارضة الولاة في زمن ما في زمن بني امية وفي زمن بعض العباسيين او فيما بعده يجعل هذه مؤثرة في نفسه دون ان يرجع الى الاصل وهو ما جاء

107
00:40:27.500 --> 00:40:47.500
افي النصوص من اه تحريم الخروج على الولاة ما اقاموا الصلاة او ما لم يظهر كفر بواح. اولئك الذين حصل منهم حركات مختلفة في التاريخ يجب ان تنقذ النقد الشرعي الصحيح وان توزن بميزان عقيدة السلف وليست

108
00:40:47.500 --> 00:41:07.500
هي حكما على عقائد السلف نغير عقائد السلف لاجل حركة فلان وفلان مما حصل في التاريخ ليس الامر كذلك. وهذه الحركات في اناس بل اثرت في جماعات من الجماعات المعاصرة في الدعوة وكان هذا التأثر كبيرا في رسم كثير من

109
00:41:07.500 --> 00:41:27.500
جاهات المعاصرة في الدعوة وهذا مما ينبغي ان لا يكون كذلك. بل ان يكون السبيل الرجوع الى العلم. فاذا كان العلم مقدم من؟ على الاراء اراء الرجال لا شك انه مقدم على ما يروي لنا التاريخ مما لا

110
00:41:27.500 --> 00:41:47.500
الامور عن حقيقة ظروفه او قد يكون اهله اخطأوا فيه او كان لهم العذر الله اعلم بالحقيقة. فلا نترك الشريعة لا اترك النصوص لاجل اخبار وردت تاريخا. القسم الثاني لا او الاحساس الثاني الاحساس بالاحساس

111
00:41:47.500 --> 00:42:07.500
كبار فاذا نظر الناظر في ما جاء في التاريخ فيجد العبرة عظيمة. اولا من جهة الدول يعني من جهة الخلفاء والولاة فانهم يجد ان العبرة مثلا في ان الوزراء والبطانة اذا كانت سيئة

112
00:42:07.500 --> 00:42:27.500
انها تسوء تصرفاته. هذا مثال وهذا يختلف باختلاف كل والي وكل حاجب وكل آآ خليفة سلبا او ايجابا مدا او جزرا. فمثلا لما اتى عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى اتى وقرب بن شهاب الزهري وامره ان يكتم الحديث

113
00:42:27.500 --> 00:42:47.500
وعلى قصر ولايته فانه اهتم الناس بتدوين الحديث وبروايته. يعني ينظر في التاريخ من جهة الدول في حالة الوالي كيف كان صلاحه؟ وكيف كان فساده؟ وكيف حصل من توليته للقواد؟ وكيف حصل من ثورة من ثار عليه؟ وكيف حصل

114
00:42:47.500 --> 00:43:07.500
مجتمع فيه من الخلل فيستفيد من هذه العبرة في الواقع كل من نظر فيها لا شك انه طالب العلم اذا نظر فان ستؤثر فيه واذا عثرت فيه واخذ العبرة الصحيحة من ذلك فانه سينظر الى الامور من حوله بنظر اخر في مسائل

115
00:43:07.500 --> 00:43:27.500
الكثيرة فيما يأتي وفيما يذر وربما كان القاصر عن دراسة التاريخ وعن العبرة منه ربما نظر الى ما حوله من الامور قاصرة ولم يأتي زعيم من الزعماء ولا قائد من القواد ولا وال من الولاة وكان عنده من القوة والحنكة

116
00:43:27.500 --> 00:43:47.500
ما قدر الله له الا ولابد ان يكون قد اخذ من التاريخ العبرة. فمن انعزل عن التاريخ لا شك انه ينعزل عن التأثير عن فهم كيف يؤثر في المجتمعات بحسب قدره وما قدر الله له. نعم اذا نظرنا في العبرة فيما يجري في التاريخ

117
00:43:47.500 --> 00:44:07.500
تأثير فيه فانه كما ذكرت لكم في محاضرة سابقة او درس سابق ان منهج اهل السنة في هذه المسائل انهم يؤثرون في التاريخ ولا يتأثرون. يؤثرون في الاحداث ولا يتأثرون. لم؟ لانهم على قواعد صحيحة

118
00:44:07.500 --> 00:44:27.500
من قواعد الشريعة والشريعة لا تتبدل ولا تتغير في قواعدها العامة وفي قواعدها الخاصة وفي تحصيل المصالح وفي درء المفاسد فهم يؤثرون ولا يتأثرون. نعم قد يكون تأثيرهم محدودا لكن هذا بحسب الزمان. فاذا نظرت مثلا

119
00:44:27.500 --> 00:44:47.500
الى تأثير الصحابة على جلتهم وعلى علو قدرهم علما وايمانا ومحبة لله جل وعلا ونصرة لدينه كان تأثيرهم في زمن علي رضي الله عنه محدودا لم يؤثر التأثير الذي يجب ان يكون. وكان تأثير

120
00:44:47.500 --> 00:45:07.500
في عهد ابي بكر وفي عهد عمر وفي كثير من عهد عثمان كان تأثيرهم قويا. لم؟ لان المجتمع الناس والحركة هل تقبل هذا التأثير بكماله او لا تقبل؟ فاذا نظر طالب العلم في العبرة اين العلماء والائمة

121
00:45:07.500 --> 00:45:27.500
عن قوة التأثير في دولة من الدول او في زمن من الازمنة. لماذا لم يقلبوا اهل الزمان ولا اهل الاسلام في وقت من الاوقات الى ان يكونوا صالحين مجاهدين مؤثرين مطيعين لانهم لا يستطيعون ولان امر الله

122
00:45:27.500 --> 00:45:47.500
جل وعلا نافذ ولان حكمته بالغة. فاذا تستفيد من التاريخ انه ما من حقبة تاريخية مرت فيها مفاسد كثيرة وفيها من البلاء الكثير الا واهل العلم الراسخون والائمة الا وهم يؤثرون

123
00:45:47.500 --> 00:46:07.500
ولكن ليس بشرط ان يكون التأثير يقلب الواقع ويغير التغيير الذي يرجوه من لا اه يعرف كيفية التعامل مع الناس. حركة المجتمع تنظر الى التاريخ القديم والحديث الى ان حركة المجتمع باجمعه

124
00:46:07.500 --> 00:46:27.500
حركة الدولة حركة الوزرا في الدولة وحركة القوات وحركة الناس وحركة المنتفعين وحركة المتسلطين وحركة من يعمل ويصنع هذه لا شك انها ستجابه كل وسيلة من وسائل الاصلاح ووسيلة من وسائل التأثير الشرعي

125
00:46:27.500 --> 00:46:47.500
لكن ما الذي صنعه اهل العلم؟ اذا نظرنا في عهد الصحابة كيف اثروا؟ كان تأثيرهم محمودا لما كانوا في زمن ابي بكر وعمر وعثمان. لكن لما حصل الخلاف والناس مرجت عهودهم

126
00:46:47.500 --> 00:47:07.500
في عهد علي رضي الله عنهما بعده صار تأثيرهم ضعيفا. ولم يكن التأثير السابق. ولهذا تذكر الكلمة عن علي رضي الله عنه لما قيل له يا علي لما لا تسير فينا بسيرة ابي بكر وعمر؟ قال لما كان ابو بكر

127
00:47:07.500 --> 00:47:37.500
وعمر رضي الله عنهما كان الجنود انا وامثالي او كانت الرعية انا وامثالي ولما اتيت كانت الرعية انتم وامثالكم. وهذا ولا شك يحرج المصلح ويحرج من يريد التأثير فاذا نظر طالب العلم في التاريخ نظر الى انه مهما عظم قدر المصلح او عظم

128
00:47:37.500 --> 00:47:57.500
وما قدر المؤثر او قدر العالم فانه سيؤثر ولكن التأثير القليل الا ان كان الله جل وعلا اراد له ان يكون يعني في زمانه ان يكون يقلب التاريخ رأسا على عقب فان هذا ربما حصل

129
00:47:57.500 --> 00:48:27.500
اذا نظرت الى قوة شيخ الاسلام ابن تيمية العلمية والجهادية في زمنه وقوة لسانه وقوة قلمه قوة حاله رأيت ان تأثيره لم يكن التأثير الذي يواكب او قارن تلك القوة والملكة العلمية والجهادية واللسانية. لكن اذا اتيت ونظرت مثلا الى

130
00:48:27.500 --> 00:48:47.500
دعوتي اه اه اثري الامام المصلح شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وهو لا شك اقل من شيخ الاسلام ابن تيمية علما ولسانا وكتابة وهم درجات عند الله لكن كان تأثيره اعظم واعظم ونفعه

131
00:48:47.500 --> 00:49:07.500
نشر الخير في بلده وفي الجزيرة وفي خارجها. في رد الناس الى حقيقة الدين وحقيقة الاسلام اكبر واكبر. علمت ان هذا منوط بالتأثير في التاريخ والنظر في حال الدول وقوتها وفي ضعفها

132
00:49:07.500 --> 00:49:27.500
وكيف يكون التفاعل مع ذلك؟ فاذا ليس من شرط من نظر نظر عبرة وهذا الحس اذا نظرت لا تجد ان اهل العلم الماظين قد اثروا في التاريخ واثروا في الدول وفي الاصلاح وفي بث

133
00:49:27.500 --> 00:49:47.500
خير اثرا متساويا. بل كل بحسبه وبحسب زمانه وبحسب ما قدر الله له وبحسب ما تجد من القبول لكن نظن في الجميع انهم يجاهدون والناس فيهم ما بين اه قادح وما بين

134
00:49:47.500 --> 00:50:17.500
وما بين مقتد ومحسن للظن وهم اهل النظر الصحيح. جعلنا الله جل وعلا منه. لهذا فان تاريخ في الحقيقة يحتاج الى نظر عبرة وليس بنظر قصص مجردة. الحس الثالث نقد المروي وقد ذكرت لك ان التاريخ لم يجعل له مصطلح باسم المصطلح التاريخ او اصول قراءة

135
00:50:17.500 --> 00:50:37.500
تاريخ او نحو ذلك ولم يكتب احد من اهل الاسلام شيئا في ذلك. وقد رأيت كتابا لمتأخر من الدكاترة اه كتاب صدر من نحو خمسين او ستين سنة بعنوان مصطلح التاريخ. لاحد الدكاترة في في لبنان. اه اصدرت

136
00:50:37.500 --> 00:50:57.500
الجامعة الامريكية في بيروت وكان آآ صنيعه حسنا آآ في انه اراد ان يطبق مصطلح الحديث في نقد الرواة وفي نقد الروايات وبيان العلل علل الرواية من حيث هي على التاريخ. حيث تجمع الروايات

137
00:50:57.500 --> 00:51:17.500
وينظر ما فيه تعارض بينها فينفعى وما فيه زيادة ثقة فيقبل يعني اراد ان يطبق مصطلح الحديث على التاريخ لكنه لم يتابع على ذلك. ولا شك ان تطبيق مصطلح الحديث الذي هو المصدر الثاني من مصادر التشريع الاسلامي

138
00:51:17.500 --> 00:51:37.500
العظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعل نقد المرويات التاريخية كنقب سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليس كذلك لكن لم يتصدق احد لذلك لهذا ينبغي ان تنظر الى المروي بنظر منطقي بنظر عقلي

139
00:51:37.500 --> 00:51:57.500
هل يعقل ان يكون مثل هذا او لا يعقل؟ وهل يعقل ليس بنظر آآ نظري بحت ولكن بالنظر الى دراسة حقبة معينة من ذلك التاريخ. يعني مثلا اذا نظرت الى كثرة المرويات التي جاءت عن عهد عثمان

140
00:51:57.500 --> 00:52:17.500
رضي الله عنه وما حصل فيه من كذا وكذا من انواع خلل كثيرة وقصص لا يعقل ان يكون ذلك المجتمع قابلا لتلك الاشياء. اذا نظرت مثلا في عصر متأخر الى قصص هارون الرشيد. رحمه الله كان عليه في عهده من

141
00:52:17.500 --> 00:52:37.500
وفي الجهاد وقوة في نشر الاسلام. وانه كان يحج عاما ويجاهد عاما. وكيف كان من قوته في ذلك لا يمكن ان تصدق ما اشاعه الرافضة والشيعة وما اشاعه آآ المستشرقون بعد ذلك في العصورة

142
00:52:37.500 --> 00:53:07.500
من انه كان مارج السلوك مارج الاخلاق صاحب شكر وغناء وسهر في الليالي نحو ذلك. فيكون هناك نقد ذاتي بعد معرفة الحقبة من حقب التاريخ التي كانت موجودة وهذا لا شك يحتاجه طالب العلم احتياجا مهم. اه على كل حال الحديث ذو شجون ويطول الكلام فيه

143
00:53:07.500 --> 00:53:27.500
لكن هذا مما ينبغي آآ لطالب العلم ان يتعاهده والمقام قصير ان نفصل الكلام في هذه آآ النقاط التي تحتاج الى تفصيل واسع والى ان ننظر نظرة اخرى الى التواريخ المعاصرة وكيف ينبغي الاهتمام بها خاصة

144
00:53:27.500 --> 00:53:47.500
تاريخ آآ نجد وتاريخ الدعوة الاصلاحية التي لن يفهم احد الدعوة فهما حقيقيا الا يعني من حيث الدعوة من حيث المؤلفات التي الفت ومن حيث الاحكام التي حكم بها ومن حيث حركة

145
00:53:47.500 --> 00:54:07.500
المجتمع الا بعد ان يقرأ تاريخ نجد وتاريخ الدولة السعودية الاولى والثانية والثالثة لا يعلم كيف كانت هذه الحركة وكذلك اذا فنظرنا الى بعض الدول الاخرى المعاصرة كيف حصل فيها الخلل؟ وكيف حصل فيها الاستعمار والتغريب ولا بد ان يقرأ

146
00:54:07.500 --> 00:54:27.500
التاريخ يحصل له من ذلك الفائدة والعبرة والعظة ولا شك ان تأمل لكتاب الله جل وعلا يجعل طالب العلم يحرص على قراءة التاريخ قراءة متأنية قراءة علم لا قراءة هوى

147
00:54:27.500 --> 00:54:47.500
الله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد وان آآ يبارك لنا في اعمالنا واعمالنا وان يغفر لنا ذنوبنا انه سبحانه جواد كريم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم

148
00:54:47.500 --> 00:55:17.500
على ما تقدم هذه اول من قالها احد وزراء الفرس. قال هذه الكلمة وهي كلمة صحيحة. يقصد بالدين الاعتقاد الذي يقوم عليه الملك او ودولة من الدول فانه ما من دولة قامت الا على اساس وهذا الاساس اما ان يكون اساس ديني

149
00:55:17.500 --> 00:55:47.500
بحث او ان يكون اساس قبلي او ان يكون يعني اساس من الاساسات. اذا كان الاساس دينيا فانه لا تبقى الولاية الا ببقاء ذلك الاساس. واذا نظرت الى ان الدول المتعاقبة اللي مرت مثلا دول الاسلام الدولة الاموية والدولة العباسية كان في اول امرها لغرض من الاغراض وقربوا

150
00:55:47.500 --> 00:56:07.500
فيه اهل العلم وقووهم يعني بحسب اتجاههم. ثم بعد ذلك يضعف هذه الصلة شيئا فشيئا حتى يحصل ضعف الاعتماد على الدين واصلا انما اجتمعوا على اوقوا بالاجتماع على هذا الاساس. ولذلك الدين والملك قرينان

151
00:56:07.500 --> 00:56:27.500
يعني انهما ركنا لبناء. فاذا قام ملك ما على الدين فانه اذا اختل ركن اختل الركن الاخر ولابد وانما يضعف اساس الملك اذا ضعف اساس الدين. وانما الدين اذا لم يوجد له ناصر من

152
00:56:27.500 --> 00:56:47.500
والولاية فانه لا يقوم. النبي صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد من الله جل وعلا. كان يبحث عن ناصر ينصره. لما نصرته اوس والخزرج سموا الانصار. وعيسى عليه السلام قال من انصاري الى الله؟ فطلب النصر وطلب القوة هذا

153
00:56:47.500 --> 00:57:07.500
ديدن الانبياء عليهم السلام ولا غرابة في ان يقوم ملك على على دين او ان يطلب دين المساندة ان تطلب اه اصحاب دين المساندة والقوة من دولة او من ولاية لان هذا به ينتصر الدين. المقصود من ذلك

154
00:57:07.500 --> 00:57:27.500
ان كلمة السائس او الوزير الفارسي بزرج مهر في ان الدين والملك صنوان وركنان فاذا اهتز احدهما اهتز الاخر. هذه كلمة صحيحة ولا شك فيها. فكل شيء قام على اساس اذا اختل

155
00:57:27.500 --> 00:57:47.500
فانه لا يقوم قياما صحيحا. نجيب عن بعض الاسئلة المكتوبة اه لقد قرأت في كتاب البداية والنهاية ابن كثيرة شيخ الاسلام وقد ذكر ابن كثير رحمه الله عند موت شيخ الاسلام ان هناك من كان يتبرك بشيخ الاسلام كيف يذكر ابن كثير ذلك

156
00:57:47.500 --> 00:58:07.500
مع عدم التنبيه عليه هو هذا في كثير من هذه الاشياء وفي كتب التاريخ تجد كثير من ذكر التبركات او زيارة بعض القبور دون ان ينبهوا لان المقصود ذكر الوعظ. وهذا من العجائب ان تجد عالمة وامامة يعيش حياته

157
00:58:07.500 --> 00:58:27.500
بيان التوحيد وهو ابن تيمية لما مات كان الناس يلقون على جثمانه يلقون العمائم ويتمسحون وهو عاش كل عمره للجهاد في هذا. وهذا يدلك على ان العامة لا تتأثر بكلام اهل العلم. الا اذا كان ثم ولاية

158
00:58:27.500 --> 00:58:47.500
الولاية قوتها في تأثير اهل العلم اكثر من قوة العالم بمراحل. العالم الذي لا يؤيد كلامه ولا تنشره في الناس يكون تأثيره محصورا. ومن يقرأ كلامه والعامة لا تدري عنه. تعرف انه رجل صالح ومات ابن تيمية رجل

159
00:58:47.500 --> 00:59:07.500
وصالح تبركوا به ما ما تخلصوا من هذه العقائد حتى ذكر ان بعد وفاة آآ الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله واسعة ان منهم من اراد التبرك وصرف منهم من تبع اراد ان يتمسح وصرف. وجاء الغلو بعد ذلك في القصائد التي

160
00:59:07.500 --> 00:59:27.500
رثي بها سماحة الشيخ رحمه الله بعضها فيه قلوب شرك. وغلوب بدعي وتعظيم غير شرعي. ومناداة له بعد وفاته ممن كان ينهى عنه في حياته رحمه الله رحمة واسعة. وهذا مما آآ تأخذ منه الناس

161
00:59:27.500 --> 00:59:47.500
من قال او حكى شيئا من ذلك فانما هو يحكي الواقع وليس بصدد النقد. قد ظهر منذ زمن بعض الكتاب الذين يشككون في تاريخ الاسلام وينكرون وجود بعض الاعلام كانكار القعقاع بن عمرو التميمي فما هو الباعث لمثل هذا المنكار

162
00:59:47.500 --> 01:00:17.500
الباعث هذا قد يكون مذهبيا آآ يعني مثلا عندك شخصيتان الشيعة لا يحبون ان يذكر في التاريخ. ولا اثر هذين في التاريخ. الاول القعقاع بن عمرو والثاني ابن السودة او ابن سبأ وثم كتابات شيعية كثيرة من من قديم في ان هاتين الشخصيتين من

163
01:00:17.500 --> 01:00:47.500
حولتان وان ليس لها وجود. وكتب التاريخ كثيرة يعني اوردت هذا الذكر وشاع واه من نقده يعني واثبت عدم الوجود فانه معارض باثبات من اثبته والمسألة لها بحث تفصيلي اخر مر معكم في الوقت اه كتابات في الجرايد ما بين اثبات ونفي عبدالله اه القعقاع بن عمرو

164
01:00:47.500 --> 01:01:07.500
وعبدالله ابن سبأ وكل السلاسل هذه التي تؤثر على بعض الفرق. والجواب التفصيلي له له مجال حق من هو افضل من كتب التاريخ في العصر الحديث؟ ما رأيكم بكتابات محمود شاكر؟ رحمه الله. محمود شاكر اه

165
01:01:07.500 --> 01:01:37.500
اثنان سوري ومصري. المصري اديب وهو الاستاذ الاديب المعروف محمود محمد شاكر وهذا من الاشراف يعني نسبه آآ يعود الى الاشراف وهذا حبيب حقق تفسير الطبري واصدر دلائل الاعجاز البلاغة لعبد القاهر. اه واه

166
01:01:37.500 --> 01:02:07.500
كتبا كثيرة في الادب تفسير. اما المقصود بالسؤال فهو محمود شاكر الذي هو من من الشام وهذا له كتابات في التاريخ لكنها مطولة وكأن المقصود بها الحس التربوي للشباب فيذكر فيها اشياء ليس المقصود منها نقد الرواية من حيث هو وانما اخذ من الروايات ما يؤثر في الشباب حتى

167
01:02:07.500 --> 01:02:27.500
تدرس اه دراسات دعوية وهي من جملة الكتب الموجودة في ذلك. بالمناسبة في طبعة لكتاب الكامل الكتاب الكامل لابن الاثير. طبعها محمد منير الدمشقي. وهي في تسعة مجلدات وطبع ثمانية والتاسع

168
01:02:27.500 --> 01:02:47.500
دعوة طبع بعد وفاته. وهذه الطبعة فيها تعليقات في نقد كثير من المرويات. احد كبار المؤرخين المصريين وهو آآ الاستاذ عبد الوهاب النجار وهو من المؤرخين المعروفين في مصر وله تعليقات حسنة في

169
01:02:47.500 --> 01:03:17.500
من الوقائع التاريخية. الانتباه لهذه الطبعة لهذه التعليقات مهم طالب العلم اذا اراد القراءة. ايهما اصح في الكتابة والنطق في كلمة التاريخ بالهمزة والتأريخ؟ طبعا من حيث الاصل الاشتقاق التأريخ. التأريخ بالهمز لانها الرخاء يؤرخ الهمز اصلي فيه

170
01:03:17.500 --> 01:03:47.500
ارخ يؤرخ تأريخا. واما التاريخ فهو تسحيل. والتسهيل موجود في القرآن في الهمز في مواضع كثيرة عند بعض القراء مثلا يعني معروف قراءة آآ نافع مثلا للتسهيل القراءة بالهمز في مواضع كثيرة. وايضا تنطق التواريخ. لان الهمزة تبدل بواو في بعض المواد

171
01:03:47.500 --> 01:04:07.500
واضح؟ وبعض اهل العلم يسميه التوريخ. توريخ يعني كأن الرخاء جعلها والرخاء. يورخ تواريخها لكنها غير شائعة وان استعملها بعض اهل العلم. المقصود ان الذي على وفق اللغة على وفق الاشتقاق التأريخ بالهمس. واما التاريخ

172
01:04:07.500 --> 01:04:27.500
فهو تسهيل يمر كثيرا في البداية والنهاية عندما نترحم من كثير لبعض آآ لبعض الصالحين وقوله رحم الله فلانا وقد فعل فما حكم هذا القول؟ وقد فعل اذا كان المراد بالرحمة

173
01:04:27.500 --> 01:04:47.500
بالموت على الاسلام وعدم زيغ القلب قبل الوفاة فهذا العبارة الصحيحة. اما اذا كان المقصود الرحمة بالنجاة من العذاب ودخول الجنة هذه شهادة لميت. وكما تعلمون ان اصل اهل السنة انه لا يشهد لاحد مات من اهل

174
01:04:47.500 --> 01:05:07.500
بجنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكرتم رحمكم الله ان ان العلماء ربما كان تأثير وفي التاريخ ظعيفة وهذا حق ولكن ما رأيكم لو كان السبب اه من العلماء انفسهم ومثاله في عصرنا عدم استغلال وسائل الاعلام المرئي في

175
01:05:07.500 --> 01:05:27.500
دعوة الى اخره. لو استغلوا هل المعارض لما يقولون؟ هل هو كثير ام قليل انت الان انظر يعني بالتقييم الى وضعك انت وان شاء الله لا نزكي احدا لكن وضع الرجل الصالح في بيته هل

176
01:05:27.500 --> 01:05:47.500
اهل بيته يطيعونه في كل شيء؟ واللي عنده اولاد كبار. هل وهو يعيش معهم؟ هل يطيعونه في كل شيء؟ هو له تأثير في بيته الذي هو له الولاية فيه والامر والنهي فيه. لكن هم يطيعونه في اشياء لكن المدرسة تؤثر من جهة. الشارع يؤثر

177
01:05:47.500 --> 01:06:07.500
الاصحاب يؤثرون الاقارب في انفسهم الاخت والاخ والعم والخال وما ادري ايش والبيوت لانه لا يستطيع ان ينعزل والشرع ما بالانعزال هؤلاء يؤثرون فاذا نظرت الى هذه الخلية الصغيرة هل تستطيع ان تؤثر فيها بكل التأثير الذي تريد؟ ليس كذلك

178
01:06:07.500 --> 01:06:27.500
عدد يريدون ان يكون آآ اولادهم على مستوى من الصلاح يرغبونه لكن لا يكون. لان المؤثرات اكبر انه ربما هو ما استطاع ان يؤثر التأثير الايجابي في على ولده مثلا او على اخيه اذا كان له اخوان يعيشون في البيت يكون شاب صالح

179
01:06:27.500 --> 01:06:47.500
وله في البيت اخ فاسد. فاسق يعني يعيش لا يصلي او يأتي موبقات او نحو ذلك ما يستطيع ان يؤثر عليه ويعيش معه ويتكلم وينصح ويقول فاذا اتى الامر الى اكبر من ذلك وهو في الامة فانه لا يظن بالانسان انه مطلوب

180
01:06:47.500 --> 01:07:07.500
من انه اما ان يكون لما يقول كل الاثر او لا يفعل. نضرب مثالا مثلا كما تعلمون عانيت بعض الشيء في في المسائل الرسمية وفي التأثير على بعض الناس سواء في الداخل او في الخارج. تريد ان تؤثر بكل ما تريد فلا تستطيع. لان

181
01:07:07.500 --> 01:07:27.500
لا يمكن ان يقبلوا كل شيء. لكن ان تؤثر وان تجاهد في ان تؤثر. وان تقرب الناس للخير وتأمرهم وتحقق مراد الله جل وعلا في هذا هذا هو المطلوب. لكن هل تستطيع ان تؤثر في كل شيء؟ لا تستطيع ان تؤثر في كل شيء. احيانا

182
01:07:27.500 --> 01:07:47.500
ان تأتي مسائل تدرع مفسدة لدرء مفسدة وتتحمل شيء لتفويت شيء اكبر مفسدة لو حصلت اكبر غتارة تدرج من عندك او تدرج شيء تريد ان ان يحصل اما في المجتمع او في الخارج او ان تدرجه شيئا في شيئا التعامل مع النفوس

183
01:07:47.500 --> 01:08:07.500
اصعب ما يكون. وتارة تأتي وتعمل شيئا في مثلا مكان من الامكنة ثم تذهب وانشرح ينشرح الصدر لان هذا بيتم ما تدري بعد ذلك الا ان تأتي اشياء اخرى تصرف النظر عن قبول مثل هذا الامر او عن مثلا توجه

184
01:08:07.500 --> 01:08:27.500
المركز الاسلامي لهذا آآ لما اتفقت معهم عليه. فحركة هذه حركة جهاد. يعني مجاهدة لا تكون لو كانت الامر كذلك لاطاع الكفار انبياء الله جل وعلا من اول برهان لكن لابد من المجاهدة. فاذا التأثير

185
01:08:27.500 --> 01:08:47.500
ليس هو المطلوب المطلوب العمل. يعني ليس المطلوب ان تضع في نفسك ان تؤثر وان لم تؤثر يئست وقنت هذا لا يمكن ان يرتبط بالنفس. المهم ان تعمل وان تجاهد بحسب ما كتب الله لك. طالب العلم يجاهد في التعليم تدريس في نشر الخير

186
01:08:47.500 --> 01:09:07.500
بحسب ما يستطيع في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من كتب الله له ولاية او سلطة يجاهد بحسب ما عنده ويأمر وينشر الخير ويحبذ وينصح للامة ولائمة المسلمين ولعامتهم بحسب ما قدر له. اخر استطاع ان يؤثر في زملائه بالدعوة وبالخير يفعل ذلك. لكن هل

187
01:09:07.500 --> 01:09:27.500
يقول اذا لم يؤثر فان معنى ذلك ان ينقطع عنه نوح عليه السلام وهو المؤيد من عند الله جل وعلا وهو اول اولي العزم من الرسل مكث الف سنة الا خمسين عاما ما امن معه الا قليل. هل المقصود التأثير؟ المقصود العمل لاننا

188
01:09:27.500 --> 01:09:47.500
متعبدون بالعمى ولذلك يخطئ عدد يخطئون شرعا يخطئ عدد في ان يقول مثلا فلان وش سوى ماذا اثر؟ وش اثر عملك؟ ليس السؤال هذا السؤال هل عمل ام لم يعمل؟ اما هل تأثر الناس ام لم يتأثروا؟ هذا ليس

189
01:09:47.500 --> 01:10:07.500
ليست هي المهمة. اذا نظرت الى داعية او الى نفسك هل اثرت او لم تؤثر؟ ليس هذا المقصود. اذا حصل التأثير فهذا نعمة وفضل من الله جل وعلا واذا لم يحصل فتذكر قول الله جل وعلا ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء المهم ان تعمل

190
01:10:07.500 --> 01:10:27.500
الى سبيل ربك وكذلك في قول الله جل وعلا فلذلك فادعوا واستقم كما امرت كذلك لقوله جل وعلا ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا فهذه الاصول العامة هي التي ينبغي للانسان ان

191
01:10:27.500 --> 01:10:47.500
يعمل بها حصلت النتيجة او لم تحصل هذا من عند الله جل وعلا. من احرم للحج وعند دخوله مكة منع من دخول لعدم حمله التصريح فهل عليه شيء في ذلك؟ علما بانه يعرف القرار عن التصريح. اولا ينبغي له ان يلتزم

192
01:10:47.500 --> 01:11:07.500
لان هذا مبني على فتوى شرعية من هيئة كبار العلماء فينبغي له ان يطيع ولاة الامر من العلماء في فتواهم الشرعية ان لا يقدم على ذلك. اذا حصل مثل هذا فاذا فاته الحج فانه يكون محصرا يتحلل. بعمرة

193
01:11:07.500 --> 01:11:27.500
كما هو معي يعني بمعنى ينتظر الى يوم عرفة. محرما. ثم بعد ذلك اذا فات خلاص انتهى الحد يأتي يدخل بعمرة ويتم عمرته لكن الحج بعد الاحرام به فانه لا يرفظ. يعني لا

194
01:11:27.500 --> 01:11:47.500
يمكن ان يخرج من الحج الا بالطواف والسعي الا بتمام اركان الحج اذا كان تمكن واذا احصر او منع فلا بد من تحلله بعمرة. يدعو بعض المعاصرين لدراسة التاريخ دراسة حديثية اشرت لك ان هذا

195
01:11:47.500 --> 01:12:07.500
غير مقبول ولا يمكن تطبيقه. هل يمكن ان يؤصل طالب العلم نفسه من جهة التاريخ من خلال قراءته لمقدمة ابن خلدون لا شك مقدمة ابن خلدون نافعة في حركة المجتمعات. الحركة العلمية والحركة العمرانية والحركة النفسية

196
01:12:07.500 --> 01:12:27.500
وحركة الدول ومن يصلح كيف تقوم؟ فهي نواة جيدة لهذا الاصل. اقترح عليكم ان تشرحوا المنظومة القحطانية ليست من اه من الكتب الاصلية التي تشرح. الخلط بين اسانيد المؤرخين والمحدثين ما هو اثره

197
01:12:27.500 --> 01:12:47.500
تعبوا. اولا من جهة الحديث يشدد فيه والتاريخ آآ لا يشدد فيه من جهة الرواية. يعني انه الحديث لا نقبل رواية من يخطئ مثلا اه كثيرا لكن التاريخ قد تقبل اذا كان معروفا بالسير يعني مثل ابن اسحاق

198
01:12:47.500 --> 01:12:57.751
آآ رحمه الله تعالى لا يقبل في الحديث الا بشروط كما هو معلوم. لكن في التاريخ هو صاحب سير