بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اليوم بحول الله سبحانه وتعالى سنكمل الكلام على الخبر وما يتعلق بالخبر
وسنتوقف مع طرق القاء الخطوة البريغ اذا اراد ان يلقي كلاما على مسامئ الناس ينبغي له ان يراعي ما يقتضيه ظاهر حالهم بمعنى اني اذا اردت ان القي الخبر على
اقسم بالله ينبغي ان اراه هي موقفه المسبق من مضمون هذا الخبر اذا كان الانسان الذي امامي خارج ذهني لا يعرف شيئا عن هذا الخبر او غافل هذا الخبر والقي اليه الخبر من غير اي مؤكد
وان كان مثلا هذا الذي امامي مترددا في خبر ما يستفهم عنه يسأل عنه لا يعرف عنه ان يعرف عنه بعض بعض الامور ولا يعرف الامور الاخرى وهنا اوتي اليه الخبر بطريقة اخرى فيها نوع تأكيد على جهة الاستحباب وسيأتينا
واما اذا كان المخاطب منكرا للخبر الذي اريد ان اقوله له فيجب علي في صناعة البلاغة ام اؤكد له الخبر في احدى ادوات التأكيد وستأتينا ان شاء الله سبحانه وتعالى
اذا هذا هو الاصل في خطاب الناس جاهل الغافل الذي لا يعلم هذا يخبر بالخبر من غير اي مؤكد لماذا تؤكد له؟ لا داعي للتأكيد عندي مستوى ثاني شخص عنده المام نوعا ما عن هذا الامر. لكن هو متردد فيه او شاك فيه او يعني
في نفسه يعني شيء منه ومثل هذا يستحب لك كمتكلم طبعا هذا ليس الاستحواذ الشرعي انما الاستحباب الصناعي البلاغي حتى يخرج كلامك نصيحا بليغا ان تؤكد له الكلام باحدى المؤكدات
واما اذا كان الذي يستمع لك وتخاطبه منكرا للخبر كانكار مثلا الكفار ليوم القيامة وهنا يجب في الاصل ان تؤكد له هذا الخبر فاذا ينبغي للبلاغ اذا اراد الكلام ان يراعي ما يقتضيه
ظاهر حال النفس الناس وتنبهوا الى كلمة ظاهر حال الناس لان في بعض الاحيان كما سيأتينا لاحقا تؤكد الخبر للجاهل لكن بغرض اخر بلاغي سيعلمه بعد ذلك بحول الله سبحانه وتعالى. وفي بعض الاحيان
اترك التأكيد مثلا لشخص متردد في هذا الخبر او في هذه المعلومة اذن نرجع ونقول البليغ ينبغي له اذا اراد ان يلقي كلاما على اسماء المخاطبين ان يراعي ما يقتضيه ظاهر حالهم ظاهر
الكلام. هكذا هو الاصل في مخاطبة الناس نريد ان نعطي امسلة على ذلك اذا الحالة الاولى اذا كان المخاطب غير منكر للكبر ولا مترددا فيه وكان كان خاليته عن مضمونه او كان مثلا يعرفه لكن كان غافلا
اردت ان تذكره به فانت تلقي اليه الخبر حينئذ لا تؤكد لهم هذا الخبر ويسمى الخبر حينئذ خبرا ابتدائيا. نسمي هذا الخبر الابتدائي هو ان يكون المخاطب مترددا في الخبر
وهنا يستحب لك. ما معنى المستحب؟ طبعا لا نريد بالاستحباب هنا الاستحباب الشرعي. انما نريد بالاستحباب هنا الاستحباب الصناعي البلاغي بمعنى انك انت اذا اردت ان يكون كلامك كما تقدم في تأليف تأليف البلاغة ان يكون الكلام فصيحا مع مراعاته لمقتضى الحال
الحال يقتضي منك ان تؤكد الكلام للمتردد استحبابا يعني قد لو لم تؤكد لكان كلامك بليغا لكن الافضل لك ان تؤكد الكلام وصلنا هذا الخبر طلبيا طبعا حتى لا يشكل عليكم هذا الامر طبعا الاخبار ليست ليس لا يوجد فيها طلب
لماذا نسمي الخبر الذي يستحب فيه التأكيد طلبيا قالوا لان نفس المخاطب تتطلب معرفة مضمون الخبر وتستفهم عنه. يعني نفس المخاطب هي متطلبة لمعرفتي الخبر سيأتينا ان شاء الله تعالى الان في الامثلة
مصداق ذلك واما الحالة الثالثة فهي ان يكون المخاطب منكرا للخبر نافيا له. فهذا يجب عليك ان تؤكد له الخبر بحسب انكاره قوة وبركات ويسمى الخبر خبرا انكاريا. فاذا في بعض الاحيان قد تؤكد بمؤكد واحد. في بعض الاحيان قد تؤكد باثنين. في بعض الاحيان قد تؤكد بثلاث مؤكدات
وفي بعض الاحيان قد تلقي الخبر لا ينتفع الناس به فتعيد القائه بمؤكد لا ينتفع فتؤيده بالقائه بمؤكدين اثنين وهذا كله من بلاغة الكلام وكله سنورد عليه امثلة من كتاب الله سبحانه وتعالى
فلنبدأ بالحالة الاولى فاذا اذا اردت ان القي الكلام على مثلا مثل قولك لاخيك جاء زيدون مثلا وهو لا يعرف بمجيء زيد لا حاجة لك ان تؤكد له الخبر. بل من الخطأ ان تؤكد له الخبر الا في حالة واحدة سنذكرها في اخر الدرس
جاء زيد واخوك هذا لا يعرف قدومه. طيب لو قلت ان او زيد ان زيد ان زيدا لآت مثلا ولماذا تؤكد ان تؤكد انه لعل الله مثلا الذي امامك متردد في مجيء زيد او منكر لمجيء زيد
شخص مثلا تردد في مجيء زيد من السفر وتقول له ان زيدا مثلا اه لقت اذا مثلا وجدت منه انكارا وشدة في نفي وشيء زيد ممكن ان تقول له والله
ان زيدا وهكذا اذن هذا رجل خان الذهن اذا ما الذي نستفيد من هذا الكلام؟ نستفيد من هذا الكلام اننا اذا قرأنا في كتاب الله سبحانه وتعالى كلاما وجدنا ان الله سبحانه وتعالى قد الكلام واكد الكلام فينبغي لنا ان ننظر الى المخاطب بهذه الايات
من هو المخاطب بهذه الايات اذا كان المخاطب المخاطب متردد او في قلبه ريب او شك او في قلبه او هو منكر في كلامك هنا ستجد ان الله سبحانه وتعالى يؤكد الخبر لهذا السامع وستعرف
لما نوجه الله سبحانه وتعالى الخطاب من خلال توكيد هذه الجمل الخبرية مثلا قول الله سبحانه وتعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة
واضح اذا هنا الله سبحانه وتعالى يلقي علينا الخبر من غير مؤكد من غير مؤكدين هذا هو القسم الاول من اقسام القاء القبر او طرق القاء الخبر. اما الطريق الثاني من طرق القاء الخبر فهو القاء الخبر على المتردد فيه او الشاك او السائل
الاصل ان اوتي عليه الخبر بمؤكد الرحيم على الأقل استحبابا بمعنى انه وما مراده لاستحبابنا مراده بالاستحباب ليس هو الاستحباب الفقهي انه يعني يأخذ الحسنات وما الى ذلك. لا المراد هنا بالاستحباب
الاستحباب الصناعي المتعلق بصناعة البلاغة انت لا تسمى بالغا الا اذا اكدت الخبر للمتردد فيه واذا خرج كلامك عن ان يكون بليغا لانه من شروط البلاغة ان يكون الكلام مراعيا لمقتضى الحال. مقتضى حال المخاطب اذا المخاطب كان متردد
تؤكد له الكلام. فان لم تؤكد كان حسنا لكن يستحب لك صناعيا في فن البلاغة ان تؤكد له هذا الخبر ذلك مثلا قلنا قول الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا
انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. المتأمل في هذه الايات المباركات يجب يجد ان الله سبحانه وتعالى يخبرنا ان قوما وفي اسباب ورد انهم اليهود. سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين
اذا طالما انه سأل هو عن ذي القرنين فهو متردد في حاله او متطلب لمعرفة المزيد عن حاله قرنين والله ما قلنا هذا الشارع متظلم لمعرفة المزيد عن ذي القرنين
اكد له الجواب بقول الله سبحانه وتعالى انا مكنا له في الارض بدأ الله سبحانه وتعالى بالكلام الكلام في قص سيرة ذي القرنين بقوله ان ما قال الله سبحانه وتعالى مثلا مكنا له في الارض او مكن الله له في الارض
او مثلا نحن مكنا له في الارض وان كانت هذه قد تفيد التوكيد بالمناسبة نحن مكنا لكن خلينا نقول يعني ندخل خطوة بخطوة نقول انه كان ممكن ان يقال في غير القرآن الكريم مكنا له في الارض او مكنا الله له في الارض وكان هذا كافيا
في بيان قصة لكن لما كانوا هم متطلبين لمعرفة قصته سبحانه وتعالى هذه القصة بان وانا هنا هي اصلها اننا ان اداة توحيد النص اسمها قلنا اسمها الضمير هنا اسمها
واذا اكد نسبة اه الخبر الممتد ودائما ادوات التوكيد يا اخوة يؤكد بها ماذا يؤكد منه الصبر ما معنى التأكيد الخبر؟ تأكيد نسبة المسند المسند اليه نسبة الخبر المبتدأ نسبة التمكين لذي القرنين لله سبحانه وتعالى
واضح؟ تأكيد نسبة التمكين لذي القرنين لله سبحانه وتعالى اذا هذا هو هذا المثال هو مثال على توكيد الخبر. واذكركم يا اخوة بضرورة تسجيل حضور الله يبارك فيكم لنكثر من الاخوة خلال الدرس ننبههم على تسجيل الحضور ولا يسجلون حضورهم
الله يبارك فيكم سجلوا حضوركم اذا ننتقل الان الى الحالة الثالثة وهي حالة ان يكون المستمع او آآ المخاطب منكرا للخبر او مستبعدا له. يعني انسان مستبعد مستغرب الكلية الان مستبعد يضع احتمال لكن احتمال قليل
مستغرب يقول هذا الخبر وكذلك المنكر المنكر ينكر هذا الخبر بالكلية. نعم اذا كان المخاطب منكرا للخبر او مستبعدا له او مستغربا له فهذا يوجب عليك في صناعة البلاوة ان تؤكد له الخبر
يسمى الخبر حينئذ خبرا انكارية. طيب نريد مثالا على ذلك من كتاب الله سبحانه وتعالى حتى لا نخرج عن مقصودنا في هذه الدروس وهي وهو تدبر او التأصيل لتدبر كتاب الله سبحانه وتعالى
جل ذكره في سورة ياسين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءهم يرسلون. الله سبحانه وتعالى يخبرك كان في قرية وهذه القرية الله سبحانه وتعالى ارسل اليها المرسلين ثم بدأ الله سبحانه وتعالى يوجه له ويفصل لك
هؤلاء المرسلين وقال اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما تأمل معي الله سبحانه وتعالى ارسل لهم رسولين كذبوا هذين الرسولين. اذا عندي تكذيب الان انكار لرسالة هذين الرسولين مقام البناية عند الله سبحانه وتعالى
مساء الفل يا استازنا مية الف. وارسل لهم رسولا ثالثا وقالوا وازدادوا تكذيبا او عفوا فقال الرسل لهم انا اليكم مرسلون اذا هنا تأملوا ان اهل القرية قد كذبوا الرسل
تناسب ان يخاطبوا من قبل الرسل بجملة خبرية مؤكدة قال لهم الرسل انا اليكم مرسلون. واصل الكلام اه نحن موصلون اليكم مثلا فقط. نحن مرسلون اليكم. هذا هو اصل الكلام
لماذا قالوا انا اليكم مرسلون قالوا ذلك تكذيب اهل القرية لهم اذا هذا من باب التوكيد لاهل القرية اه فقال اهل القرية وازدادوا فقرا وعنادا ما انتم الا بشر مسلمة. اذا الان في زيادة بالتكذيب وتعليل لكفرهم بهؤلاء الرسل والانبياء
قالوا ما انتم الا بشر مسلما. يعني الله سبحانه وتعالى لا يرسل البشر للبشر. انما يرسل ملائكة للبشر وما انزل الرحمن من شيء حتى هذه الكتب التي تدعون نسبتها لله سبحانه وتعالى الله ما انزلها
انتم الا تكذبون. ان انتم الا تكزبوا ما انتم ان هنا بما ننام ما انتم الا تكذبون ولهذا قال الرسل لهم في الخطاب الثاني قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون
ربنا يعلمه والصوت واضح يا اخوانكم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. يا سلام. فاذا تأملوا قارنوا بين انا اليكم مرسلون في اول مرة وبين قوله في المرة الثانية ربنا يعلم
انا اليكم لمبصرون. هناك ما قالوا لمرسلون قالوا مبصرون. والثانية قالوا لا مرسلون في الاولى ما كان فيه ربنا يعلم. في الثانية كان في ربنا يعلم. وربنا يعلم كما قال العلماء
نوع من استشهاد الله سبحانه وتعالى على هذا الخبر وهذا الاستشهاد جميل مغلظة فيه كفارة حنف يعني اذا قلت ربي يعلم ذلك فانت اشهدت الله على ذلك فهذا له قسم يلزمه تلزمه الكفارة
من الحالة به اذا ما انتم الا بشر مسلمون وما انزل الرحمن من شيء هنا ازداد انكارهم. فلما ازداد انكارهم الحال ان يؤكد الرد عليهم مرة اخرى بمؤكدات اضافية. واقحم القسم في الرد عليهم فقالوا ربنا يعلم
واليكم لمرسلون لمرسلون وهذه اللام هي اللام المزحلقة نحن مرسلون اليكم اصل لهم هكذا تقدم اليكم على مرسلون لغرض بلوي نذكره لاحقا وزحلقت اللام من المبتدأ للقمر الرحلة كلها ننتقل للخبر اظن انكم درستم ذلك مع الدكتور محمد لام مزحلقة
اداة النصب والتوكيد على الجملة الاسمية وكانت هذه الجملة مفتتحة بلام الفداء اللي هي بتدخل على نحن وتزحلق من المبتدأ الى الخبر الهده اللام اذا اكدوا الخبر فتأملوا انتم كيف ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام راعوا مقتضى حال اقوامهم واكدوا لهم الكلام بعد ما ازداد انكارهم
من عند الله سبحانه اذا هناك مستويات من التأكيد ايضا الامر ليس متعلقا فقط بالتوكيد للمنكر بل هناك مستويات بالتوكيد هناك امثلة اخرى قول الله سبحانه وتعالى سهم الذين كفروا الا يبعثوا
اذا هذا هو حال الكفار يعتقدون انه لا يوجد بعث ولا نشور يوم القيامة اجاب ربي سبحانه وتعالى بقوله بلى وربي لتبعثون. وربي قسم لتبعثون او اللام الواقعة في جواب القسم ليست لام القسم
وهي ايضا من المؤكدات قول الله سبحانه وتعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة اي الارض الاصل فيها انها خاشعة يعني شبه ميتة واذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ربت اي زادت ومعنى زادت انها زادت بالنبات
الاشجار ثم قال جل ذكره ان الذي احياها لمحيي الموتى. ان الذي احيا هذه الارض لنحيي موته هذا النوع من الاقيسة القرآنية لو تأملنا هذه الجملة الخبرية ان الذي احياها لمحيي الموتى لوجدنا ان الله سبحانه وتعالى اكد هذه الجمل الخبرية. طيب ما هو الغرض من هذا التوكيد هنا؟ الغرض من هذا التوكيد هنا؟ هو توكيد
نسبة الاحياء والبعث لله سبحانه وتعالى. توكيد نسبة بين تأكيد نسبة الخبرية المبتدأ ان الذي احياها لمحيي الموت ولم يقل الذي احياها محيي الموتى. لأ قال ان الذي احياها المزحلقة زحلقت من الخبر. نعم
ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى زمان دابة في الارض طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم يمكن ان تقول في غير القرآن الكريم وما دابة في الارض ولا طائر يثير بجناحه الا ومن امثالكم. لكن هذا الخبر
الذي يسمعه يستغرب خاصة الكفار يكون هؤلاء اه كيف تكون هذه الدواب مثلا امة الكلاب وامة القطط وامة اه السباع وامة الاسود وامة اه الغربال كيف تكون هذه الامم؟ فهذا امر مستغرب بالعادة
مستغربون بالعادة. لذلك اكد الله سبحانه وتعالى هذه الجملة الخبرية وما من دابة من الزائدة من زائدة هنا ومعنى كونها زائدة لا يعني انه لا معنى لها ولا قيمة لها في كتاب الله سبحانه وتعالى. لا هم يقولون زائدة يعني زائدة اعرابية. بمعنى انها زائدة من جهة اللفظ
قطعا آآ تضيف شيئا للمعنى ما ما هي هذه الاضافة اضافت تنفيذ نسبتي الخبر ايه؟ للمبتدأ نسبة الخبر للمبتدأ. فالتوكيد هنا يا اخوة الوارد في هذه الاية لاقحام امي فيها وايرادي مني فيها التي توكد
ما من دابة الا كونه امم يعني اه هذا التوكيد هنا سببه اقحام من الزائدة في هذا الخبر طب لماذا اكد هذا الخبر؟ اكد هذا الخبر لضرابته عندهم كون هذا الامر اصلا مظنة الانكار
وهذه جملة حقيقة لان تؤكد لانه الانسان عادة مستغرب. كيف تكون هذه البهائم؟ امم مثل البشر. يعني امم بمعنى انها لها قيادة ولها نظام حياة معينة وربما لديها نظام تواصل بينها وبين بعضها هكذا
وهذا مثال خامس ذكرناه ايضا قد قول الله سبحانه وتعالى وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. طب لماذا اول ما جاء موسى عند فرعون اول ما بدأ بمخاطبة فرعون قال له اني رسول من رب العالمين
باب التوكيد باني هنا الغرض منه آآ الرد الرد على التردد لانه فرعون منظومة انكار ان يسلم هو لم يسلم لموسى ابتداء وسينكر غالبا وسيتردد بقوة في صحة قوم موسى انه رسول رب العالمين. كيف هو فرعون نفسه يدعي انه هو رب العالمين
كان من المناسب ان تؤكد هذه الجملة اني رسول من رب العالمين لكون فرعون في الغالب هو منكر او متردد ترددا قويا اذا هذه هذه من وجوه آآ او من طرق القاء الخبر على المنكر او المستبعد. وهو يجب ان يؤكد الخبر بمؤكد واحد على الاقل
وقلنا الوجوب هنا هو وجوب صناعي بلاغي وليس وجوبا شرعيا بان الانسان لا يأثم. لكن لن يكون كلامك فصيحا الا اذا رأيت مقتضى حال المخاطبين ومن مراعاة مقتضى حال. المنكر ان
ومن مراعاة حال المتردد مثلا التأكيد استحبابا صناعيا ومنه من مراعاة حال المخاطبي. الا يؤكد له الكلام. هذا في الاصل لكن هذا الاصل قد نخرج عنه الى حالات اخرى نذكرها ان شاء الله سبحانه وتعالى
اذن هناك فوائد متعلقة بالتوكيد الغرض من التوكيد يا اخوة هو ان تمكن الخبر والمعلومة في نفس المخاطب وان تزيل الشكوك عن قلبي وان تموت عنه الشبهات هذا هو الغرض الاساس من التوكيد
والمؤكدات كثيرة من جملتها مثلا توكيد الجملة الاسلامية بان كما مر معنا باللام المزحلقة كما مر معنا او بالقسم كما مر معنا وقد تؤكد الجملة الفعلية مثلا وبالمناسبة الخبر قد يكون جملة اسمية وقد يكون جملة فعلية
بعض الناس يهم المختبر جملة اسمية فقط لا من قال هذا الكلام وقد يكون جملة لي وخير لك غربت الشمس هذا خبر. لكنه ذمة فعلية ويقول فيك قد غربت الشمس اكدت لك هذه الجملة الفعلية بقد
وقد اؤكد لك الجملة الفعلية كذلك بالقسم. فيمكن اقول لك والله قد غربت غربت الشمس وهكذا والقسم ايضا وقد يدخل على الجملة الاسمية. قد يدخل على الجملة كقول الله سبحانه وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر
ان الانسان لفيخلص جملة اسمية تؤكد فيه نسبة الخسران للانسان. اذا الذين امنوا وعملوا الصالحات وهكذا ثم انا وضعت لكم هنا جملة من هذه اه المؤكدات منها مثلا ضمير الفصل من اشهرها وهذا سيأتي معنا
انه هو العليم الحكيم مثلا. لماذا قال؟ لماذا لم يقل انه العليم الحكيم؟ قال انه هو العليم الحكيم اضاف ضمير الفصل فضمير الفصل هو هنا آآ الغرب منه تقوية نسبة
المسند للمسند اليه وهناك امور اخرى ربما نأتي اليها لاحقا ان شاء الله تعالى في المؤكدات واصنافها هذه مسألة مهمة وركزوا معنا فيها هذا هو الاصل في آآ نظام توحيد الكلام للمخاطبين
متردد متطلب لمعرفة شيء اؤكد للمستحباب منكر مستبعد متردد ترددا كبيرا مستغرب يجب علي ان اؤكد له هذا هو الاصل لكن في بعض الاحيان قد اخرج عن ما يقتضيه ظاهر الحال
انه لا يحتاج الى مؤكد. ظاهر حال المنكر انه يحتاج الى مؤكد لكن احيانا قد اخالف ظاهر الحال الحال ويخالف احوال الا ما يخالف ظاهر احوالهم. اخالف الاصل اخالف القواعد الاصلية. لاغراض ولو هي ستأتي لنا
باذن الله سبحانه وتعالى في بعض الاحيان يا اخوة انزل خالي الذهن او الجاهل او الغافل منزلة متردد السائل. واؤكد له الخبر منزله منزلة المنكر يكون هو لا يعلم لكن ومع ذلك اؤكد لو الخبر طيب لماذا اؤكد لمثل هذا الخبر
اؤكد في الحقيقة لمثل هذا الانسان الخبر ومن ذلك مثلا الله سبحانه وتعالى وارسلنا اليه اغشنا اليك باعيننا واذا جاء تسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم
ولا تخاطبوا في الذين انه مواطن. ولا تخاطبني في الذين ظلموا عليه الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى نهى المحال عن مخاطبته بشأن الكفار وقال في نفسه وهو الجواب اذا هنا
ان نوحا لم يكن يعلم الكفار والله سبحانه وتعالى قال له انهم مغرقون فاكد له الجملة. نوح عليه الصلاة والسلام الا ان الله سبحانه وتعالى انزله منزلة الان من اين جاء تردد
ردد نوح عليه الصلاة والسلام جاء من قول الله سبحانه وتعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا ان الله سبحانه وتعالى قال له ولا تخاطبني في الذين امنوا سؤال ما هو مصير هؤلاء يا رب
هل الله سبحانه وتعالى بهم فهو خارج بهم عن موت مصيرهم واكد لنوح عليه الصلاة والسلام هذا الامر لان نفسه قد تشوفت لمعرفة حاليا قد يكون قائل هنا بالفعل يحصى خالد زين لا يعرف مصير آآ قومه. من هذا الامر
لكن عقب قول الله سبحانه وتعالى له ولا تخاطبه في الذين ظلموا نشأ ما نسميه في علم البناغة بالاستئناف البياني وجاءت الجملة الثانية جوابا على سؤال مقدر اثارته الجملة الاولى في نفس السامع
الذين ظلموا فليفكر في نفسه. طب ماذا ستصنع بهم يا رب وقد جاءه الجواب انكم انهم مغرقون. وبالمناسبة هذا المثال يصلح ان يكون مثالا على ايضا التأكيد المتردد التأكيد للتي يتطلب نفسه معرفة الخبر يعني
يحتمل هذا ويحتمل ذاك. لذلك لا نجزم مثل هذا المثال. طيب من الامثلة الاخرى التي يذكرونها منزلة قوله تعالى لموسى الله سبحانه وتعالى لموسى في سورة الدخان واسري بعبادي ليلا انكم متبعون
من حاول ان الانسان اذا اراد ان يسير في سفر ان يسير في نهار الامر لذلك نشأ هذا السؤال في نفسي موسى جاءه الاستئناف البياني للرب سبحانه وتعالى انكم متبعون. هذا يسمى استئنافا بيانيا
هنا فاذا موسى في اصل الامر فاسري بعبادي ليلا لكن مزاجا نقول الله سبحانه وتعالى فقدر سؤالا تثيره نفس موسى بعد ان قال له فاسري بعبادي ليلا واشار الله سبحانه وتعالى هل السؤال المقدر في نفسه يوصى دون ان يسأل ذلك موسى
واضح الآن وهذا ايضا بالمناسبة في المثال المذكور امامكم الان في لم يقل صراحة ماذا ستصنع به اليوم ان هذا امر سينشأ في نفس موسى بعد ان يسمع قول الله سبحانه وتعالى ولا تخاطبني في في الذين ظلموا
تم استئنافا بيوميا وتكون جملة مفصولة غير يعني معطوفة بالواو. وسنأخذ ذلك ان شاء الله تعالى اذا هذه ظاهر حال نوح نقار الذهن من هذا الامر. ظاهر حاله انه خارج ذهن
في نفسي هذا السؤال فتأتي الاخير انه المغلقون كاجابة على ما تردت به لف موسى بالنسبة لموسى عليه الصلاة والسلام ثم قال الله سبحانه وتعالى له فابشر بعبادي ليلا. ما
لكن هذه الجيوش طب لماذا يا ربي اسير بقوم ليلا وتأتي والاجابة القرآنية السؤال الذي قدر في نفس موسى في قوله سبحانه وتعالى انكم متبعون. فاذا هنا انكم متبعون التوكيد فيها يدلنا
لان الله سبحانه وتعالى نزل غير السائل فما سأل سؤالا غالبا سأل سؤالك في نفسي لكن ما سأل سؤالا بالغا وانزله منزلة السائل اذ تقدم اليه ما فيستكشف له استشراف المتردد في السائل
غاية الاهمية نأخذه لاحقا ان شاء الله تعالى ليس ظاهرا في الكلام وهنا نعم جاء في جملة مؤكدة جوابا على شيء قدر في نفس موسى وقدر في نفس نوح لكن لم يصرحا بها به
لذلك هنا انزلنا منزلة المتردد هو في الباطن مترددان اسئلة على هذا اجيب عليها لاحقا باذن الله سبحانه وتعالى لكن ممكن ان نمثل ايضا بانزال خالي الذهن منزلة السائل متردد فيؤكد له الخبر
لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ثم زلزلة الساعة بشيء عظيم لما الله سبحانه وتعالى يقول اتقوا ربكم هذا يثير سؤالا في نفس الساعة لماذا نلتقيك يا رب
ان زلزلة الساعة شيء عظيم. فاذا في الظاهر لا يوجد سؤال لكن آآ هذا آآ الكلام اتقوا ربكم انشغالا في نفس المجتمع مقدر فانزل والذي لا يتكلم منزلة المتردد والله تعالى اعلم. وكذلك قول الله سبحانه وتعالى وصلي عليهم كانك قائلا يقول لماذا اصلي عليهم يا رب
في هذه الاية خطاب النبي عليه الصلاة والسلام وصل عليهم اول شيء اني اصلي عليه ايوة ادعوا الله سبحانه وتعالى لهم ان صلاتك سكن لهم في نفسه ولماذا اصلي عليهم يا رب فيأتيه الجواب الرباني
ان صلاتك سكن لهم فانزل آآ هذا الامر. والله تعالى اهلا وسهلا مراعاة مصطفى ظاهر الحالة الثانية يعني انسان غير منكر او عامله معاملة المنكر وعامله نريد جدالا من كتاب الله سبحانه وتعالى
يقول الله سبحانه وتعالى من سلالة من طين ثم جعل الله نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما. فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر
تبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون الله سبحانه وتعالى هنا يذكر مراحل خلق الانسان ثم يقول بعد ذلك ثمان ذلك لميتين يؤكد الخبر للبشر بانهم بعد بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يقول لهم انكم
بعد ذلك لميتون فيؤكد لهم الاية. طب لماذا الله سبحانه وتعالى هنا يؤكد لهم الاية؟ ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون. نعم يوم البعث ان يؤكد انكم هذا الكلام
لكن هل هناك احد يشك يؤكد نسبة الموت للناس منزلة المنكر تأكد له الكلام في الحقيقة لا يشك احد من الموت لكنهم انه سيموت فآمنهم الله سبحانه وتعالى معاملة المنكر له. تصرفاته في هذه الحياة الدنيا تصرفات
من لا من يستبعد الموت من ينكر الموت من يستغرب انه سيموت ونعم موقن بانه سيموت. لكن حركة حياته في هذه الدنيا لا تشي لنا بانه يعتقد بانه سيموت واضح
من لا يعتقد بالموت اذا كان الخطاب موجه اليوم للناس انه جل الناس وغالب الناس غافلون عن الموت سبحانه وتعالى منزلة من انكر الموت الحسن البصري يقول ما رأيت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه من الموت
لكن الناس تعاملهم معاملة الشيء المشكوك سبحانه وتعالى لان الناس الله سبحانه وتعالى ما سبقكم به عن احد من العالمين انتم قوم مسرفون لماذا يؤكد لهم الصبر عليه الصلاة والسلام انزلهم منزلة الممكن لفئلتهم لكونهم مسترسلين غير ابهين لنهي ما هي. ولا ينطق في ذلك
وكأنهم لا يعلمون يسترسلون لها هذه الفاحشة كأن احدهم يشرب الماء لذلك هو انزلهم منزلة ننكر ذلك او انزلهم منزلة المنكر لفعلته لكن هو انزلهم منزلة ذلك لكونهم يسترسلون في فعل ذلك
لا يكبحهم شيء عن ارتكابي هذه المعصية الحالة الاخيرة يا اخوة وهي ان تنزل الاصل انك انت يلزمك ان تؤكد للمنكر الاصل ان المنكر يؤكد له الكلام لكن في بعض الاحيان نجد ان الله سبحانه وتعالى لا يؤكد الكلام للمنكر في سياقات معينة نقوله الان سبحانه
الكفار المؤمنين بينهم الذي خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا بها به الارض بعد موتها
وبث فيها من كل داء احبتي وتصريف الرياح والصحابي المسخر بين السماء والارض لات لقوم يعقلون الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة لم يقل ان الهكم اله واحد ان الهكم لاله واحد. انما قالوا الهكم اله واحد
لانه اخذ هذه الجملة وجعلها حقيقة عامة وذلك لان الله سبحانه وتعالى الساطعة والحجج القاطعة. ما لو تأملوا فيه لوجه الاقناع لهم البراهين والحجج التي تقطع كل حجة لهم. وتقيم الحجة عليهم. اذا والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم
لا حاجة ان يؤكد لان الله سبحانه وتعالى كانه اكد هذا المعنى في الحجج والبراهين التي ساقها في في لحاق هذه والله تعالى في امر اخر ربما لا تذكره الكثير من اه
هو انك في افتتاح السور لو تأملت معي في افتتاح السور احيانا التوكيد وان لم يكن هناك مكذبون لا للقبر وهذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى خاصة افتتاح السوري والايات
مثلا قول الله سبحانه وتعالى نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. الله سبحانه وتعالى هنا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ان ارسلنا نوحا الى قومه
ارسل لنا ارسل لنا فيؤكد الله سبحانه وتعالى نسبة ارسال موسى له الله سبحانه وتعالى في هذه السور خاصة في افتتاحات هذه السور وافتتاحات هذه السور يؤكد الكلام للاهتمام بالخبر. يريد ان يجذب انتباه السابع
سبحانه وتعالى اه على لساني بلقيس قالت يا ايها الملأ انه سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الرسالة التي ارسلها سليمان لي بقوله انه من سليمان انه بسم الله الرحمن الرحيم. هنا اراد ان يرد على منكر
من اراد ان يرد على ملك ربه؟ لا اراد ان يؤكد افتتاح الخائن الاهتمام بالخبر اي ان هذا الخبر في غاية الاهمية خبر مهم لذلك اقتضى المقام ان يفتتح بالمؤكدات
في كتاب الله سبحانه وتعالى هذه الحالة لقول الله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا اعلى واعلم ننتقل الان الى موضوع اخر يا اخوة وهو ما يتعلق
تعبيري عن الخبر بجملة الاسمية والفعلية تعرفون ان الخبر قد يكون جملة اسمية وقد يكون جملة فعلية واحيانا يعبر عن الخبر بالجملة واحيانا يعبر عن الخبر بالجملة لماذا يستعمل المتكلم الجملة الاسمية تارة والجملة الفعلية تارة
الامر الجملة الاسمية من حيث الاصل وتفيد اكثر من نسبة شيء لشيء في الحكم عندي لك مثلا علي مسافر انا لا اثبت لك فيه الا سفر ابي فقط اردت ان اثبت لك انه في شخص اسمه علي هناك شخص اسمه علي
واثبت السفر فعلا بعلي طب هذا الفعل الذي صدر من علي هل انا اردت ان ثابت مستمر له انه اسبت انه متجدد وحادث يعني انه حدث بعد ان لم يكن
الدولة المصرية لا تدل على ذلك. الجملة الاسمية جملة هي ابسط الجمل. فقط تدل على نسبة شيء لشيء لكن في بعض الاحيان الجملة الاسمية قد تدل على الثبات في سياق مدح
في سياق الكلام على حكمة اذا اذا وردت الجملة الاسمية في سياق فتح او في سياق الكلام على حكمة ما حكمة عامة وكان خبر هذه الجملة الاسمية جملة اسمية او حتى شبه جملة
هنا على الدوام للاستمرار لكن في بعض الاحيان اذا كان الكلام في معرض ملح وفي قول الله سبحانه وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عليم
بجملة اسمية خلق عظيم هذه شبه جملة. الخبر شبه جملة هنا اسم امة هو الكاف ومثل هذا المثال وانك لعلى صلة عظيم من جملة اسمية او حتى لو كان مفردة
وجاء في سياق الودح لانه هذه الاية جاءت في سياق مدح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الجملة الاسمية حينها الاستقرار والثبات. فالنبي صلى الله عليه وسلم طيل عمره طيلة عمره كان على خلق عظيم
علي مسافر وبين انك لعلى خلق عظيم. المسافر وقد ان تثبت له انه مسافر انه اتصف بالسفر او اخبر عنه بالسفر مرة لا تفيد الاستمرارية انه دائما على سفر قول الله سبحانه وتعالى في سياق المدح لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم
ونفس الشيء هذه تشبه تلك جملة اسمية وجملة اسمية لكن هذه وردت في سياق المدح للنبي صلى الله عليه وسلم واضح السجود غير الاسبات شيء لشيء. علي وصابر ان تثبت شيء لشيء فقط
لكن السجود يعني الاستمرار والدوام هذا هذا مرادنا بالثبوت اذا جاءنا خبر الجملة الاسمية جملة فعلية دلل ذلك على الحدود الجملة الاسمية الجملة الاسمية كما تعلم يعني يكونوا خبرا جملة فعلية
اذا جاء خبر الجملة الاسمية جملة صينية دلنا ذلك على حدوث هذا الشيء مثلا قولي مثلا زيد ضرب اخاه ضرب كسرة فهذه افادتني لم يتكرر هذا الحديث الحدود انه يحدث مرة واحدة
وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في الجملة الفعلية اذا اذا كان دلنا ذلك على حدث وقع قد يكون في الماضي قد يكون في المستقبل مثلا او قلت لك الان
واضح؟ الجملة الاسمية احيانا تدل على الحدث. لكن اذا كان الجملة الاسمية احيانا تدل على الحدث اذا كان خبرها واضح؟ الجملة الاسمية لا تدل كما يهم بعض الناس دائما اذا كان الخبر
الجملة الاسمية او شبه جملة الثبات والاستمرار واضح؟ الجملة الاسمية جملة بسيطة يعني تقول فقط على نسبة شيء لشيء الاستمرار استفادة الحبس والثبات حدث في زمن من الازمنة الثلاثة اننا نفهمه من خلال
الله تعالى اعلى واعلم هذا بالنسبة للجملة الاسمية محمد يكرم ضيفه لكن انت تفهم فانها تدل على حدوث حدث في احد الازواج الثلاثة وهي الجملة الفعلية تشبه الجملة الاسمية التي خبرها جملة فعلية
شيء في احد الازمنة الثلاثة اذا قلت لك طلعت الشمس طلعت في الماضي لك طلوع الشمس في زمان الماضي تطلع الشمس يعني تطلع في المستقبل الجملة الفعلية تدل على الحدوث مرة على الاقل. مرة على الاقل
هل صدور الدوام حدوس تجدد هذا الحدوس هذا امر الان سيمرون عنها قد تدل الجملة الفعلية على اذا كان هذه القاعدة الفعل المضارع يدل على التجدد تصور صورة الشيء في ذهنك
مثلا قول الله سبحانه وتعالى مما سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق. هذا كلام في سيدنا داوود عليه الصلاة والسلام سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق اذا سمعت تسبحن بالعشية والاشراق
لانه هذا الالم فشل فيما مضى. يعني لا يحصل الان. حصل فيهم مضى لكن عبر عنه بصيغة المضارع والان سنأتيه انا كلامي على اغراض التعبير بمباري الماضي كأنك تستشعر كيف الجبال تسبح شيئا فشيئا
صخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي واللقاء فان تستشعر ان الجبال تسبح مع داود عليه الصلاة والسلام. ويتجدد هذا التسبيح واضح وهنا انت لا تستحضر عملية التسبيح من هذه الجبال. فقط انت نسبت صفة التسبيح لهذه الجبال فقط لا غير
من حيث الاصل هذا كله نتكلم عليه من حي الاصل. نعم لكن في بعض الاحيان في كتاب الله سبحانه وتعالى. من ذلك اه مثلا قول الله سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون
انشأنا لكم به جنات من نخيل واعناب فيها قواته كثيرة ومنها تأكلون لكم جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون صيغة الماضي قال وشجرة تخرج من كل سيناء تنبت بالدهن
السابقة قال انشأنا لكم جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومما تأكلون لماذا قال تخرج شجرة تخرج الان من طور سيناء تنبت بالدهن وسر للاكلين. قالوا لاستحضار الصورة العجيبة المهمة
التي كونت بها تلك الشجرة في اول تكوينها حتى كأن السامع يبصرها تخرج من النبات انت لما تقرأ وشجرة تخرج من تونس. انت الان تتخيل خروج الشجرة من هذه الصحراء
انظروا مثلا تأملوا من قول الله سبحانه وتعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما هو الله سبحانه وتعالى نزع في الماضي ولا ينزل الان
الله سبحانه وتعالى نزع عن ادم حواء اللباس في الجنة في الماضي لماذا الله سبحانه وتعالى اورد لنا باسعا هنا بصيغة المضارع في حقيقة الامر اراده الله سبحانه وتعالى من لان نستحضر سقوط هذه
الالبسة عن الروينة في الجنة اراد منا ان سورة هذا اللباس عنهما سبحانه وتعالى الماضية بصيغة المستقبل من ذلك مثلا الله سبحانه وتعالى الان في الحالة الاولى نعبر بالفعل المضارع حدث سابق
الله سبحانه وتعالى انفسهم فلا يبصرون الكلام لم يذهب الى المباراة. صحيح. لكن لم يذهب بالمعنى هكذا في الماضي. في المهدية جاء بهذه الافعال مضارعة لتصوير الموقف الدالي على قدرته سبحانه وتعالى هو الله سبحانه وتعالى يريد منهم ان يستحضر مشهده كاملا. ان نستحضر نزول المطر الى الارض الجنز
ويستخدم خروج الزرع من الارض لم نستحضر اكل انعامه لهذا الزرع صورا في اذهانهم وعقولهم عجيب اساليب كلام الله سبحانه وتعالى قول الله سبحانه وتعالى والله الذي سلى الرياح والله الذي
ترسل الرياح بالماضي تثير سحابا في السماء كيف يشاء. يبسطه ان ينشره في السماء تنشاء ويجعله كسفا او قطعا فترا الودق يخرج من خلاله فترى الآن الودق كأنه يهبط من هذه الغيوم
ويخرج من خلال هذه الامور ذلك لاستحضار المشهد في ذهنه المستمع والله تعالى اعلى واعلم وهذا اصلا القرآن الكريم والمشاهد التي يثيرها لك القرآن الكريم نوعا من الحياة. نوعا ومن زميلي ما تقفون عليه في قصص الانبياء مثلا
الله سبحانه وتعالى امر في سورة هود في الاية السابعة والثلاثين قال له واصنع الفنك اللي هو القارب الكبير ها ثم قال في الايات التي تليها ان الله سبحانه وتعالى
يريد ان يصور لنا صورة نوح وهو جالس يحمل بيده الدفر والألواح ويطرق هذه الدسر بالارواح وهو يصنع هذه الدفر نوح عليه الصلاة والسلام لهذه الفلك واضح لذلك يقول مثلا وهذا كل الكلام هذا اللي ذكرته لكم هو الذي يدور عليه اقصد القول يعني
لكل من اتاهر بن عاشور وانما عبر عن صنعه بصيغة المضارع في استحضار الحالة لتخييل ان نوحنا عليه الصلاة والسلام بصدد العمل وبنعمل الان للعدالة نحن الالواح ويترك هذه المسامير على هذه الالواح فانت تتصور هذا المشهد امامك
تعالى اهلا اهلا وهذا كذلك في اخبار يوم القيامة مثلا الله سبحانه وتعالى يقول ونفخ في الصور نفخ في الماضي فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون تستشعر هذا المشهد كأنهم يقومون من القبور
الناس يقومون من القبور امامك الان. وايضا من الامثلة وهذه ما ذكرناها في الشرائح التي يذكرها العلماء ايضا في بعض الاحيان يعبر بالمباريات ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابنه ايش قال له؟ قال له يا بني اني
ابراهيم. قال له اني ارى في المنام اني اذبحك. فاننا هنا غرابة هذه الرؤية التي رآها. والله تعالى آآ اعلى واعلم. الان العكس التعبير بالمضارع عن الماضي او التعبير بالماضي عن المضارع عفوا هناك خطأ في الشريحة هنا
ايضا في كتاب الله سبحانه وتعالى مثلا الله سبحانه وتعالى يقول في يوم القيامة اتى امر الله فلا تستعجلوا. شف سبحان الله في بعض الاحيان يعبر لك عن الماضي المضارع
من الاف السنين يريد ان يصور لك المشهد وفي بعض الاحيان يعبر لك عن الامر المستقبل بصيغة الله لماذا قالوا لاغراض بلاغية منها. مثلا قول الله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه
اي انه سيأتي لانه سيأتي وهذا يدل على قرب وقوع الشيء او تحقق الامر قطعا في مؤامراتك اذا واحد مثلا قال لك اه اشتري منك هذه الصيغ واريد ان ازوره
اللي تم ولم يأتي اليك ولم يزورك. لكن لانه يعني كانك تقول له اعتبر الامر صار هذا الاشي صار وهذا مستعملينه نحن فيما بيننا وايضا القرآن الكريم يستعمل هذا الاسلوب
اتى امر الله فلا تستأجروه وسيأتي. لكن بكونه سيأتي قطعا وايضا من ذلك قول الله سبحانه وتعالى وجاء ربك والملك صفا ستا. رأسه يأتي للقضاء بين العباد يوم القيامة لم يأتي في الماضي
واضح ومن ذلك ايضا قوله قولهم مثلا الله سبحانه وتعالى يقول على لسان المشركين ونادوا يا ما لي اكل يقضي علينا ربك وما في احد الان دخل النار يعني باستثناء ارواح الشهداء طبعا تكون في الجنة في طير خضر
لكن هؤلاء المؤدبون الله سبحانه وتعالى يقول عنهم ولا بين ذلك فقل ونادوا لنا في النادي. هذا الحديث سيحصل في المستقبل. يعني سينادون يا ما لك ليقضي علينا ربك وهنا ايضا تدل على وقوع هذا الامر منهم حتما. انها كل هذه تدل على وقوع هذا الامر منهم حتما. او على قرب وقوعهم او على قربهم
والله تعالى آآ اعلى واعلم. نكتفي بهذا القدر نقوم بماذا قد انتهينا من الجملة الخبرية وآآ اغراض القاء الخبر الثلاثة تكلمنا عنها ثم تكلمنا على طرق القاء الخبر الاخاء الذهني والمتردد وللمنكر
ثم بعد ذلك تكلمنا على الجملة والفعلية وتكلمنا على متى تدل الجملة الاسمية على الثبوت والدوام ومتى تدل على تجدد الحدوث الجملة الفعلية متى تدل الجملة الفعلية على الحدود؟ وتدل على
الاستمرار التجددي على الحدوث مرة بعد مرة تكلمنا على الجملة الفعلية وكيف تصور لك الجملة الفعلية صورة المشهد بالكامل حتى وان كان في الماضي تكلمنا عن الجملة استعمال المضارع في الماضي
او استقبال الماضي في المباراة الذي سيقع في المستقبل الغرض منه الا ان هذا الامر ستنقطعا او يدل على قرب والله تعالى اعلى واعلم. اذا اه نقوم بذلك وانتهينا من الدرس