1 00:00:00.950 --> 00:00:16.200 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اليوم بحول الله سبحانه وتعالى سنكمل الكلام على الخبر وما يتعلق بالخبر 2 00:00:16.650 --> 00:00:36.700 وسنتوقف مع طرق القاء الخطوة البريغ اذا اراد ان يلقي كلاما على مسامئ الناس ينبغي له ان يراعي ما يقتضيه ظاهر حالهم بمعنى اني اذا اردت ان القي الخبر على 3 00:00:37.250 --> 00:00:56.500 اقسم بالله ينبغي ان اراه هي موقفه المسبق من مضمون هذا الخبر اذا كان الانسان الذي امامي خارج ذهني لا يعرف شيئا عن هذا الخبر او غافل هذا الخبر والقي اليه الخبر من غير اي مؤكد 4 00:00:56.950 --> 00:01:17.550 وان كان مثلا هذا الذي امامي مترددا في خبر ما يستفهم عنه يسأل عنه لا يعرف عنه ان يعرف عنه بعض بعض الامور ولا يعرف الامور الاخرى وهنا اوتي اليه الخبر بطريقة اخرى فيها نوع تأكيد على جهة الاستحباب وسيأتينا 5 00:01:18.450 --> 00:01:34.300 واما اذا كان المخاطب منكرا للخبر الذي اريد ان اقوله له فيجب علي في صناعة البلاغة ام اؤكد له الخبر في احدى ادوات التأكيد وستأتينا ان شاء الله سبحانه وتعالى 6 00:01:35.450 --> 00:01:56.950 اذا هذا هو الاصل في خطاب الناس جاهل الغافل الذي لا يعلم هذا يخبر بالخبر من غير اي مؤكد لماذا تؤكد له؟ لا داعي للتأكيد عندي مستوى ثاني شخص عنده المام نوعا ما عن هذا الامر. لكن هو متردد فيه او شاك فيه او يعني 7 00:01:57.300 --> 00:02:13.500 في نفسه يعني شيء منه ومثل هذا يستحب لك كمتكلم طبعا هذا ليس الاستحواذ الشرعي انما الاستحباب الصناعي البلاغي حتى يخرج كلامك نصيحا بليغا ان تؤكد له الكلام باحدى المؤكدات 8 00:02:14.650 --> 00:02:33.950 واما اذا كان الذي يستمع لك وتخاطبه منكرا للخبر كانكار مثلا الكفار ليوم القيامة وهنا يجب في الاصل ان تؤكد له هذا الخبر فاذا ينبغي للبلاغ اذا اراد الكلام ان يراعي ما يقتضيه 9 00:02:34.100 --> 00:02:52.550 ظاهر حال النفس الناس وتنبهوا الى كلمة ظاهر حال الناس لان في بعض الاحيان كما سيأتينا لاحقا تؤكد الخبر للجاهل لكن بغرض اخر بلاغي سيعلمه بعد ذلك بحول الله سبحانه وتعالى. وفي بعض الاحيان 10 00:02:53.150 --> 00:03:14.500 اترك التأكيد مثلا لشخص متردد في هذا الخبر او في هذه المعلومة اذن نرجع ونقول البليغ ينبغي له اذا اراد ان يلقي كلاما على اسماء المخاطبين ان يراعي ما يقتضيه ظاهر حالهم ظاهر 11 00:03:14.500 --> 00:03:36.850 الكلام. هكذا هو الاصل في مخاطبة الناس نريد ان نعطي امسلة على ذلك اذا الحالة الاولى اذا كان المخاطب غير منكر للكبر ولا مترددا فيه وكان كان خاليته عن مضمونه او كان مثلا يعرفه لكن كان غافلا 12 00:03:36.850 --> 00:03:58.150 اردت ان تذكره به فانت تلقي اليه الخبر حينئذ لا تؤكد لهم هذا الخبر ويسمى الخبر حينئذ خبرا ابتدائيا. نسمي هذا الخبر الابتدائي هو ان يكون المخاطب مترددا في الخبر 13 00:03:58.550 --> 00:04:19.650 وهنا يستحب لك. ما معنى المستحب؟ طبعا لا نريد بالاستحباب هنا الاستحباب الشرعي. انما نريد بالاستحباب هنا الاستحباب الصناعي البلاغي بمعنى انك انت اذا اردت ان يكون كلامك كما تقدم في تأليف تأليف البلاغة ان يكون الكلام فصيحا مع مراعاته لمقتضى الحال 14 00:04:19.800 --> 00:04:40.150 الحال يقتضي منك ان تؤكد الكلام للمتردد استحبابا يعني قد لو لم تؤكد لكان كلامك بليغا لكن الافضل لك ان تؤكد الكلام وصلنا هذا الخبر طلبيا طبعا حتى لا يشكل عليكم هذا الامر طبعا الاخبار ليست ليس لا يوجد فيها طلب 15 00:04:40.400 --> 00:04:56.850 لماذا نسمي الخبر الذي يستحب فيه التأكيد طلبيا قالوا لان نفس المخاطب تتطلب معرفة مضمون الخبر وتستفهم عنه. يعني نفس المخاطب هي متطلبة لمعرفتي الخبر سيأتينا ان شاء الله تعالى الان في الامثلة 16 00:04:57.100 --> 00:05:22.700 مصداق ذلك واما الحالة الثالثة فهي ان يكون المخاطب منكرا للخبر نافيا له. فهذا يجب عليك ان تؤكد له الخبر بحسب انكاره قوة وبركات ويسمى الخبر خبرا انكاريا. فاذا في بعض الاحيان قد تؤكد بمؤكد واحد. في بعض الاحيان قد تؤكد باثنين. في بعض الاحيان قد تؤكد بثلاث مؤكدات 17 00:05:23.500 --> 00:05:43.250 وفي بعض الاحيان قد تلقي الخبر لا ينتفع الناس به فتعيد القائه بمؤكد لا ينتفع فتؤيده بالقائه بمؤكدين اثنين وهذا كله من بلاغة الكلام وكله سنورد عليه امثلة من كتاب الله سبحانه وتعالى 18 00:05:46.100 --> 00:06:05.700 فلنبدأ بالحالة الاولى فاذا اذا اردت ان القي الكلام على مثلا مثل قولك لاخيك جاء زيدون مثلا وهو لا يعرف بمجيء زيد لا حاجة لك ان تؤكد له الخبر. بل من الخطأ ان تؤكد له الخبر الا في حالة واحدة سنذكرها في اخر الدرس 19 00:06:06.300 --> 00:06:28.000 جاء زيد واخوك هذا لا يعرف قدومه. طيب لو قلت ان او زيد ان زيد ان زيدا لآت مثلا ولماذا تؤكد ان تؤكد انه لعل الله مثلا الذي امامك متردد في مجيء زيد او منكر لمجيء زيد 20 00:06:28.500 --> 00:06:45.050 شخص مثلا تردد في مجيء زيد من السفر وتقول له ان زيدا مثلا اه لقت اذا مثلا وجدت منه انكارا وشدة في نفي وشيء زيد ممكن ان تقول له والله 21 00:06:45.400 --> 00:07:07.450 ان زيدا وهكذا اذن هذا رجل خان الذهن اذا ما الذي نستفيد من هذا الكلام؟ نستفيد من هذا الكلام اننا اذا قرأنا في كتاب الله سبحانه وتعالى كلاما وجدنا ان الله سبحانه وتعالى قد الكلام واكد الكلام فينبغي لنا ان ننظر الى المخاطب بهذه الايات 22 00:07:07.600 --> 00:07:23.100 من هو المخاطب بهذه الايات اذا كان المخاطب المخاطب متردد او في قلبه ريب او شك او في قلبه او هو منكر في كلامك هنا ستجد ان الله سبحانه وتعالى يؤكد الخبر لهذا السامع وستعرف 23 00:07:23.300 --> 00:07:39.750 لما نوجه الله سبحانه وتعالى الخطاب من خلال توكيد هذه الجمل الخبرية مثلا قول الله سبحانه وتعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة 24 00:07:40.400 --> 00:08:02.400 واضح اذا هنا الله سبحانه وتعالى يلقي علينا الخبر من غير مؤكد من غير مؤكدين هذا هو القسم الاول من اقسام القاء القبر او طرق القاء الخبر. اما الطريق الثاني من طرق القاء الخبر فهو القاء الخبر على المتردد فيه او الشاك او السائل 25 00:08:02.850 --> 00:08:21.050 الاصل ان اوتي عليه الخبر بمؤكد الرحيم على الأقل استحبابا بمعنى انه وما مراده لاستحبابنا مراده بالاستحباب ليس هو الاستحباب الفقهي انه يعني يأخذ الحسنات وما الى ذلك. لا المراد هنا بالاستحباب 26 00:08:21.350 --> 00:08:41.100 الاستحباب الصناعي المتعلق بصناعة البلاغة انت لا تسمى بالغا الا اذا اكدت الخبر للمتردد فيه واذا خرج كلامك عن ان يكون بليغا لانه من شروط البلاغة ان يكون الكلام مراعيا لمقتضى الحال. مقتضى حال المخاطب اذا المخاطب كان متردد 27 00:08:41.450 --> 00:08:59.900 تؤكد له الكلام. فان لم تؤكد كان حسنا لكن يستحب لك صناعيا في فن البلاغة ان تؤكد له هذا الخبر ذلك مثلا قلنا قول الله سبحانه وتعالى ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا 28 00:09:00.100 --> 00:09:18.250 انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. المتأمل في هذه الايات المباركات يجب يجد ان الله سبحانه وتعالى يخبرنا ان قوما وفي اسباب ورد انهم اليهود. سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذي القرنين 29 00:09:18.650 --> 00:09:31.900 اذا طالما انه سأل هو عن ذي القرنين فهو متردد في حاله او متطلب لمعرفة المزيد عن حاله قرنين والله ما قلنا هذا الشارع متظلم لمعرفة المزيد عن ذي القرنين 30 00:09:32.750 --> 00:09:55.100 اكد له الجواب بقول الله سبحانه وتعالى انا مكنا له في الارض بدأ الله سبحانه وتعالى بالكلام الكلام في قص سيرة ذي القرنين بقوله ان ما قال الله سبحانه وتعالى مثلا مكنا له في الارض او مكن الله له في الارض 31 00:09:55.800 --> 00:10:13.050 او مثلا نحن مكنا له في الارض وان كانت هذه قد تفيد التوكيد بالمناسبة نحن مكنا لكن خلينا نقول يعني ندخل خطوة بخطوة نقول انه كان ممكن ان يقال في غير القرآن الكريم مكنا له في الارض او مكنا الله له في الارض وكان هذا كافيا 32 00:10:13.450 --> 00:10:33.350 في بيان قصة لكن لما كانوا هم متطلبين لمعرفة قصته سبحانه وتعالى هذه القصة بان وانا هنا هي اصلها اننا ان اداة توحيد النص اسمها قلنا اسمها الضمير هنا اسمها 33 00:10:33.700 --> 00:10:55.450 واذا اكد نسبة اه الخبر الممتد ودائما ادوات التوكيد يا اخوة يؤكد بها ماذا يؤكد منه الصبر ما معنى التأكيد الخبر؟ تأكيد نسبة المسند المسند اليه نسبة الخبر المبتدأ نسبة التمكين لذي القرنين لله سبحانه وتعالى 34 00:10:55.900 --> 00:11:16.650 واضح؟ تأكيد نسبة التمكين لذي القرنين لله سبحانه وتعالى اذا هذا هو هذا المثال هو مثال على توكيد الخبر. واذكركم يا اخوة بضرورة تسجيل حضور الله يبارك فيكم لنكثر من الاخوة خلال الدرس ننبههم على تسجيل الحضور ولا يسجلون حضورهم 35 00:11:17.300 --> 00:11:40.400 الله يبارك فيكم سجلوا حضوركم اذا ننتقل الان الى الحالة الثالثة وهي حالة ان يكون المستمع او آآ المخاطب منكرا للخبر او مستبعدا له. يعني انسان مستبعد مستغرب الكلية الان مستبعد يضع احتمال لكن احتمال قليل 36 00:11:40.500 --> 00:12:01.150 مستغرب يقول هذا الخبر وكذلك المنكر المنكر ينكر هذا الخبر بالكلية. نعم اذا كان المخاطب منكرا للخبر او مستبعدا له او مستغربا له فهذا يوجب عليك في صناعة البلاوة ان تؤكد له الخبر 37 00:12:01.150 --> 00:12:17.100 يسمى الخبر حينئذ خبرا انكارية. طيب نريد مثالا على ذلك من كتاب الله سبحانه وتعالى حتى لا نخرج عن مقصودنا في هذه الدروس وهي وهو تدبر او التأصيل لتدبر كتاب الله سبحانه وتعالى 38 00:12:17.500 --> 00:12:34.950 جل ذكره في سورة ياسين واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءهم يرسلون. الله سبحانه وتعالى يخبرك كان في قرية وهذه القرية الله سبحانه وتعالى ارسل اليها المرسلين ثم بدأ الله سبحانه وتعالى يوجه له ويفصل لك 39 00:12:35.200 --> 00:12:58.600 هؤلاء المرسلين وقال اذ ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما تأمل معي الله سبحانه وتعالى ارسل لهم رسولين كذبوا هذين الرسولين. اذا عندي تكذيب الان انكار لرسالة هذين الرسولين مقام البناية عند الله سبحانه وتعالى 40 00:12:58.700 --> 00:13:16.500 مساء الفل يا استازنا مية الف. وارسل لهم رسولا ثالثا وقالوا وازدادوا تكذيبا او عفوا فقال الرسل لهم انا اليكم مرسلون اذا هنا تأملوا ان اهل القرية قد كذبوا الرسل 41 00:13:16.950 --> 00:13:34.350 تناسب ان يخاطبوا من قبل الرسل بجملة خبرية مؤكدة قال لهم الرسل انا اليكم مرسلون. واصل الكلام اه نحن موصلون اليكم مثلا فقط. نحن مرسلون اليكم. هذا هو اصل الكلام 42 00:13:34.550 --> 00:13:57.800 لماذا قالوا انا اليكم مرسلون قالوا ذلك تكذيب اهل القرية لهم اذا هذا من باب التوكيد لاهل القرية اه فقال اهل القرية وازدادوا فقرا وعنادا ما انتم الا بشر مسلمة. اذا الان في زيادة بالتكذيب وتعليل لكفرهم بهؤلاء الرسل والانبياء 43 00:13:58.050 --> 00:14:13.500 قالوا ما انتم الا بشر مسلما. يعني الله سبحانه وتعالى لا يرسل البشر للبشر. انما يرسل ملائكة للبشر وما انزل الرحمن من شيء حتى هذه الكتب التي تدعون نسبتها لله سبحانه وتعالى الله ما انزلها 44 00:14:13.900 --> 00:14:30.350 انتم الا تكذبون. ان انتم الا تكزبوا ما انتم ان هنا بما ننام ما انتم الا تكذبون ولهذا قال الرسل لهم في الخطاب الثاني قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون 45 00:14:30.400 --> 00:14:55.300 ربنا يعلمه والصوت واضح يا اخوانكم قالوا ربنا يعلم انا اليكم لمرسلون. يا سلام. فاذا تأملوا قارنوا بين انا اليكم مرسلون في اول مرة وبين قوله في المرة الثانية ربنا يعلم 46 00:14:55.400 --> 00:15:09.250 انا اليكم لمبصرون. هناك ما قالوا لمرسلون قالوا مبصرون. والثانية قالوا لا مرسلون في الاولى ما كان فيه ربنا يعلم. في الثانية كان في ربنا يعلم. وربنا يعلم كما قال العلماء 47 00:15:09.350 --> 00:15:27.900 نوع من استشهاد الله سبحانه وتعالى على هذا الخبر وهذا الاستشهاد جميل مغلظة فيه كفارة حنف يعني اذا قلت ربي يعلم ذلك فانت اشهدت الله على ذلك فهذا له قسم يلزمه تلزمه الكفارة 48 00:15:28.050 --> 00:15:49.200 من الحالة به اذا ما انتم الا بشر مسلمون وما انزل الرحمن من شيء هنا ازداد انكارهم. فلما ازداد انكارهم الحال ان يؤكد الرد عليهم مرة اخرى بمؤكدات اضافية. واقحم القسم في الرد عليهم فقالوا ربنا يعلم 49 00:15:49.200 --> 00:16:17.850 واليكم لمرسلون لمرسلون وهذه اللام هي اللام المزحلقة نحن مرسلون اليكم اصل لهم هكذا تقدم اليكم على مرسلون لغرض بلوي نذكره لاحقا وزحلقت اللام من المبتدأ للقمر الرحلة كلها ننتقل للخبر اظن انكم درستم ذلك مع الدكتور محمد لام مزحلقة 50 00:16:18.150 --> 00:16:43.600 اداة النصب والتوكيد على الجملة الاسمية وكانت هذه الجملة مفتتحة بلام الفداء اللي هي بتدخل على نحن وتزحلق من المبتدأ الى الخبر الهده اللام اذا اكدوا الخبر فتأملوا انتم كيف ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام راعوا مقتضى حال اقوامهم واكدوا لهم الكلام بعد ما ازداد انكارهم 51 00:16:43.600 --> 00:17:04.450 من عند الله سبحانه اذا هناك مستويات من التأكيد ايضا الامر ليس متعلقا فقط بالتوكيد للمنكر بل هناك مستويات بالتوكيد هناك امثلة اخرى قول الله سبحانه وتعالى سهم الذين كفروا الا يبعثوا 52 00:17:05.650 --> 00:17:22.900 اذا هذا هو حال الكفار يعتقدون انه لا يوجد بعث ولا نشور يوم القيامة اجاب ربي سبحانه وتعالى بقوله بلى وربي لتبعثون. وربي قسم لتبعثون او اللام الواقعة في جواب القسم ليست لام القسم 53 00:17:23.050 --> 00:17:42.300 وهي ايضا من المؤكدات قول الله سبحانه وتعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة اي الارض الاصل فيها انها خاشعة يعني شبه ميتة واذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ربت اي زادت ومعنى زادت انها زادت بالنبات 54 00:17:42.750 --> 00:18:05.650 الاشجار ثم قال جل ذكره ان الذي احياها لمحيي الموتى. ان الذي احيا هذه الارض لنحيي موته هذا النوع من الاقيسة القرآنية لو تأملنا هذه الجملة الخبرية ان الذي احياها لمحيي الموتى لوجدنا ان الله سبحانه وتعالى اكد هذه الجمل الخبرية. طيب ما هو الغرض من هذا التوكيد هنا؟ الغرض من هذا التوكيد هنا؟ هو توكيد 55 00:18:05.650 --> 00:18:33.400 نسبة الاحياء والبعث لله سبحانه وتعالى. توكيد نسبة بين تأكيد نسبة الخبرية المبتدأ ان الذي احياها لمحيي الموت ولم يقل الذي احياها محيي الموتى. لأ قال ان الذي احياها المزحلقة زحلقت من الخبر. نعم 56 00:18:37.000 --> 00:18:57.150 ومن ذلك ايضا قول الله سبحانه وتعالى زمان دابة في الارض طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم يمكن ان تقول في غير القرآن الكريم وما دابة في الارض ولا طائر يثير بجناحه الا ومن امثالكم. لكن هذا الخبر 57 00:18:57.250 --> 00:19:14.350 الذي يسمعه يستغرب خاصة الكفار يكون هؤلاء اه كيف تكون هذه الدواب مثلا امة الكلاب وامة القطط وامة اه السباع وامة الاسود وامة اه الغربال كيف تكون هذه الامم؟ فهذا امر مستغرب بالعادة 58 00:19:14.450 --> 00:19:38.050 مستغربون بالعادة. لذلك اكد الله سبحانه وتعالى هذه الجملة الخبرية وما من دابة من الزائدة من زائدة هنا ومعنى كونها زائدة لا يعني انه لا معنى لها ولا قيمة لها في كتاب الله سبحانه وتعالى. لا هم يقولون زائدة يعني زائدة اعرابية. بمعنى انها زائدة من جهة اللفظ 59 00:19:38.300 --> 00:20:01.450 قطعا آآ تضيف شيئا للمعنى ما ما هي هذه الاضافة اضافت تنفيذ نسبتي الخبر ايه؟ للمبتدأ نسبة الخبر للمبتدأ. فالتوكيد هنا يا اخوة الوارد في هذه الاية لاقحام امي فيها وايرادي مني فيها التي توكد 60 00:20:01.750 --> 00:20:20.200 ما من دابة الا كونه امم يعني اه هذا التوكيد هنا سببه اقحام من الزائدة في هذا الخبر طب لماذا اكد هذا الخبر؟ اكد هذا الخبر لضرابته عندهم كون هذا الامر اصلا مظنة الانكار 61 00:20:20.350 --> 00:20:35.200 وهذه جملة حقيقة لان تؤكد لانه الانسان عادة مستغرب. كيف تكون هذه البهائم؟ امم مثل البشر. يعني امم بمعنى انها لها قيادة ولها نظام حياة معينة وربما لديها نظام تواصل بينها وبين بعضها هكذا 62 00:20:35.950 --> 00:20:53.500 وهذا مثال خامس ذكرناه ايضا قد قول الله سبحانه وتعالى وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين. طب لماذا اول ما جاء موسى عند فرعون اول ما بدأ بمخاطبة فرعون قال له اني رسول من رب العالمين 63 00:20:54.000 --> 00:21:16.000 باب التوكيد باني هنا الغرض منه آآ الرد الرد على التردد لانه فرعون منظومة انكار ان يسلم هو لم يسلم لموسى ابتداء وسينكر غالبا وسيتردد بقوة في صحة قوم موسى انه رسول رب العالمين. كيف هو فرعون نفسه يدعي انه هو رب العالمين 64 00:21:16.850 --> 00:21:38.750 كان من المناسب ان تؤكد هذه الجملة اني رسول من رب العالمين لكون فرعون في الغالب هو منكر او متردد ترددا قويا اذا هذه هذه من وجوه آآ او من طرق القاء الخبر على المنكر او المستبعد. وهو يجب ان يؤكد الخبر بمؤكد واحد على الاقل 65 00:21:39.250 --> 00:21:52.700 وقلنا الوجوب هنا هو وجوب صناعي بلاغي وليس وجوبا شرعيا بان الانسان لا يأثم. لكن لن يكون كلامك فصيحا الا اذا رأيت مقتضى حال المخاطبين ومن مراعاة مقتضى حال. المنكر ان 66 00:21:52.700 --> 00:22:18.850 ومن مراعاة حال المتردد مثلا التأكيد استحبابا صناعيا ومنه من مراعاة حال المخاطبي. الا يؤكد له الكلام. هذا في الاصل لكن هذا الاصل قد نخرج عنه الى حالات اخرى نذكرها ان شاء الله سبحانه وتعالى 67 00:22:19.050 --> 00:22:36.850 اذن هناك فوائد متعلقة بالتوكيد الغرض من التوكيد يا اخوة هو ان تمكن الخبر والمعلومة في نفس المخاطب وان تزيل الشكوك عن قلبي وان تموت عنه الشبهات هذا هو الغرض الاساس من التوكيد 68 00:22:36.950 --> 00:22:54.050 والمؤكدات كثيرة من جملتها مثلا توكيد الجملة الاسلامية بان كما مر معنا باللام المزحلقة كما مر معنا او بالقسم كما مر معنا وقد تؤكد الجملة الفعلية مثلا وبالمناسبة الخبر قد يكون جملة اسمية وقد يكون جملة فعلية 69 00:22:54.200 --> 00:23:09.800 بعض الناس يهم المختبر جملة اسمية فقط لا من قال هذا الكلام وقد يكون جملة لي وخير لك غربت الشمس هذا خبر. لكنه ذمة فعلية ويقول فيك قد غربت الشمس اكدت لك هذه الجملة الفعلية بقد 70 00:23:10.500 --> 00:23:32.300 وقد اؤكد لك الجملة الفعلية كذلك بالقسم. فيمكن اقول لك والله قد غربت غربت الشمس وهكذا والقسم ايضا وقد يدخل على الجملة الاسمية. قد يدخل على الجملة كقول الله سبحانه وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر 71 00:23:32.400 --> 00:23:53.900 ان الانسان لفيخلص جملة اسمية تؤكد فيه نسبة الخسران للانسان. اذا الذين امنوا وعملوا الصالحات وهكذا ثم انا وضعت لكم هنا جملة من هذه اه المؤكدات منها مثلا ضمير الفصل من اشهرها وهذا سيأتي معنا 72 00:23:54.100 --> 00:24:06.850 انه هو العليم الحكيم مثلا. لماذا قال؟ لماذا لم يقل انه العليم الحكيم؟ قال انه هو العليم الحكيم اضاف ضمير الفصل فضمير الفصل هو هنا آآ الغرب منه تقوية نسبة 73 00:24:07.250 --> 00:24:29.400 المسند للمسند اليه وهناك امور اخرى ربما نأتي اليها لاحقا ان شاء الله تعالى في المؤكدات واصنافها هذه مسألة مهمة وركزوا معنا فيها هذا هو الاصل في آآ نظام توحيد الكلام للمخاطبين 74 00:24:30.800 --> 00:24:50.350 متردد متطلب لمعرفة شيء اؤكد للمستحباب منكر مستبعد متردد ترددا كبيرا مستغرب يجب علي ان اؤكد له هذا هو الاصل لكن في بعض الاحيان قد اخرج عن ما يقتضيه ظاهر الحال 75 00:24:50.550 --> 00:25:10.850 انه لا يحتاج الى مؤكد. ظاهر حال المنكر انه يحتاج الى مؤكد لكن احيانا قد اخالف ظاهر الحال الحال ويخالف احوال الا ما يخالف ظاهر احوالهم. اخالف الاصل اخالف القواعد الاصلية. لاغراض ولو هي ستأتي لنا 76 00:25:11.100 --> 00:25:31.450 باذن الله سبحانه وتعالى في بعض الاحيان يا اخوة انزل خالي الذهن او الجاهل او الغافل منزلة متردد السائل. واؤكد له الخبر منزله منزلة المنكر يكون هو لا يعلم لكن ومع ذلك اؤكد لو الخبر طيب لماذا اؤكد لمثل هذا الخبر 77 00:25:32.700 --> 00:25:57.450 اؤكد في الحقيقة لمثل هذا الانسان الخبر ومن ذلك مثلا الله سبحانه وتعالى وارسلنا اليه اغشنا اليك باعيننا واذا جاء تسلك فيها من كل زوجين اثنين واهلك الا من سبق عليه القول منهم 78 00:25:58.100 --> 00:26:35.350 ولا تخاطبوا في الذين انه مواطن. ولا تخاطبني في الذين ظلموا عليه الصلاة والسلام الله سبحانه وتعالى نهى المحال عن مخاطبته بشأن الكفار وقال في نفسه وهو الجواب اذا هنا 79 00:26:35.450 --> 00:26:58.350 ان نوحا لم يكن يعلم الكفار والله سبحانه وتعالى قال له انهم مغرقون فاكد له الجملة. نوح عليه الصلاة والسلام الا ان الله سبحانه وتعالى انزله منزلة الان من اين جاء تردد 80 00:26:58.650 --> 00:27:16.700 ردد نوح عليه الصلاة والسلام جاء من قول الله سبحانه وتعالى ولا تخاطبني في الذين ظلموا ان الله سبحانه وتعالى قال له ولا تخاطبني في الذين امنوا سؤال ما هو مصير هؤلاء يا رب 81 00:27:18.150 --> 00:27:43.350 هل الله سبحانه وتعالى بهم فهو خارج بهم عن موت مصيرهم واكد لنوح عليه الصلاة والسلام هذا الامر لان نفسه قد تشوفت لمعرفة حاليا قد يكون قائل هنا بالفعل يحصى خالد زين لا يعرف مصير آآ قومه. من هذا الامر 82 00:27:43.650 --> 00:27:57.050 لكن عقب قول الله سبحانه وتعالى له ولا تخاطبه في الذين ظلموا نشأ ما نسميه في علم البناغة بالاستئناف البياني وجاءت الجملة الثانية جوابا على سؤال مقدر اثارته الجملة الاولى في نفس السامع 83 00:27:58.100 --> 00:28:16.100 الذين ظلموا فليفكر في نفسه. طب ماذا ستصنع بهم يا رب وقد جاءه الجواب انكم انهم مغرقون. وبالمناسبة هذا المثال يصلح ان يكون مثالا على ايضا التأكيد المتردد التأكيد للتي يتطلب نفسه معرفة الخبر يعني 84 00:28:16.300 --> 00:28:39.450 يحتمل هذا ويحتمل ذاك. لذلك لا نجزم مثل هذا المثال. طيب من الامثلة الاخرى التي يذكرونها منزلة قوله تعالى لموسى الله سبحانه وتعالى لموسى في سورة الدخان واسري بعبادي ليلا انكم متبعون 85 00:28:40.850 --> 00:29:14.100 من حاول ان الانسان اذا اراد ان يسير في سفر ان يسير في نهار الامر لذلك نشأ هذا السؤال في نفسي موسى جاءه الاستئناف البياني للرب سبحانه وتعالى انكم متبعون. هذا يسمى استئنافا بيانيا 86 00:29:15.000 --> 00:29:38.500 هنا فاذا موسى في اصل الامر فاسري بعبادي ليلا لكن مزاجا نقول الله سبحانه وتعالى فقدر سؤالا تثيره نفس موسى بعد ان قال له فاسري بعبادي ليلا واشار الله سبحانه وتعالى هل السؤال المقدر في نفسه يوصى دون ان يسأل ذلك موسى 87 00:29:38.600 --> 00:30:04.400 واضح الآن وهذا ايضا بالمناسبة في المثال المذكور امامكم الان في لم يقل صراحة ماذا ستصنع به اليوم ان هذا امر سينشأ في نفس موسى بعد ان يسمع قول الله سبحانه وتعالى ولا تخاطبني في في الذين ظلموا 88 00:30:04.700 --> 00:30:21.000 تم استئنافا بيوميا وتكون جملة مفصولة غير يعني معطوفة بالواو. وسنأخذ ذلك ان شاء الله تعالى اذا هذه ظاهر حال نوح نقار الذهن من هذا الامر. ظاهر حاله انه خارج ذهن 89 00:30:21.800 --> 00:30:40.500 في نفسي هذا السؤال فتأتي الاخير انه المغلقون كاجابة على ما تردت به لف موسى بالنسبة لموسى عليه الصلاة والسلام ثم قال الله سبحانه وتعالى له فابشر بعبادي ليلا. ما 90 00:30:40.550 --> 00:31:09.950 لكن هذه الجيوش طب لماذا يا ربي اسير بقوم ليلا وتأتي والاجابة القرآنية السؤال الذي قدر في نفس موسى في قوله سبحانه وتعالى انكم متبعون. فاذا هنا انكم متبعون التوكيد فيها يدلنا 91 00:31:10.000 --> 00:31:29.100 لان الله سبحانه وتعالى نزل غير السائل فما سأل سؤالا غالبا سأل سؤالك في نفسي لكن ما سأل سؤالا بالغا وانزله منزلة السائل اذ تقدم اليه ما فيستكشف له استشراف المتردد في السائل 92 00:31:30.200 --> 00:32:02.650 غاية الاهمية نأخذه لاحقا ان شاء الله تعالى ليس ظاهرا في الكلام وهنا نعم جاء في جملة مؤكدة جوابا على شيء قدر في نفس موسى وقدر في نفس نوح لكن لم يصرحا بها به 93 00:32:02.700 --> 00:32:27.550 لذلك هنا انزلنا منزلة المتردد هو في الباطن مترددان اسئلة على هذا اجيب عليها لاحقا باذن الله سبحانه وتعالى لكن ممكن ان نمثل ايضا بانزال خالي الذهن منزلة السائل متردد فيؤكد له الخبر 94 00:32:27.700 --> 00:32:39.850 لقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ثم زلزلة الساعة بشيء عظيم لما الله سبحانه وتعالى يقول اتقوا ربكم هذا يثير سؤالا في نفس الساعة لماذا نلتقيك يا رب 95 00:32:40.600 --> 00:33:07.600 ان زلزلة الساعة شيء عظيم. فاذا في الظاهر لا يوجد سؤال لكن آآ هذا آآ الكلام اتقوا ربكم انشغالا في نفس المجتمع مقدر فانزل والذي لا يتكلم منزلة المتردد والله تعالى اعلم. وكذلك قول الله سبحانه وتعالى وصلي عليهم كانك قائلا يقول لماذا اصلي عليهم يا رب 96 00:33:07.600 --> 00:33:29.550 في هذه الاية خطاب النبي عليه الصلاة والسلام وصل عليهم اول شيء اني اصلي عليه ايوة ادعوا الله سبحانه وتعالى لهم ان صلاتك سكن لهم في نفسه ولماذا اصلي عليهم يا رب فيأتيه الجواب الرباني 97 00:33:29.550 --> 00:34:00.300 ان صلاتك سكن لهم فانزل آآ هذا الامر. والله تعالى اهلا وسهلا مراعاة مصطفى ظاهر الحالة الثانية يعني انسان غير منكر او عامله معاملة المنكر وعامله نريد جدالا من كتاب الله سبحانه وتعالى 98 00:34:00.550 --> 00:34:17.750 يقول الله سبحانه وتعالى من سلالة من طين ثم جعل الله نطفة في قرار مكين. ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما. فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر 99 00:34:17.800 --> 00:34:42.450 تبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون الله سبحانه وتعالى هنا يذكر مراحل خلق الانسان ثم يقول بعد ذلك ثمان ذلك لميتين يؤكد الخبر للبشر بانهم بعد بعد ذلك الله سبحانه وتعالى يقول لهم انكم 100 00:34:42.550 --> 00:34:58.000 بعد ذلك لميتون فيؤكد لهم الاية. طب لماذا الله سبحانه وتعالى هنا يؤكد لهم الاية؟ ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون. نعم يوم البعث ان يؤكد انكم هذا الكلام 101 00:34:58.150 --> 00:35:37.350 لكن هل هناك احد يشك يؤكد نسبة الموت للناس منزلة المنكر تأكد له الكلام في الحقيقة لا يشك احد من الموت لكنهم انه سيموت فآمنهم الله سبحانه وتعالى معاملة المنكر له. تصرفاته في هذه الحياة الدنيا تصرفات 102 00:35:37.350 --> 00:35:53.150 من لا من يستبعد الموت من ينكر الموت من يستغرب انه سيموت ونعم موقن بانه سيموت. لكن حركة حياته في هذه الدنيا لا تشي لنا بانه يعتقد بانه سيموت واضح 103 00:35:53.650 --> 00:36:30.450 من لا يعتقد بالموت اذا كان الخطاب موجه اليوم للناس انه جل الناس وغالب الناس غافلون عن الموت سبحانه وتعالى منزلة من انكر الموت الحسن البصري يقول ما رأيت يقينا لا شك فيه اشبه بشك لا يقين فيه من الموت 104 00:36:30.900 --> 00:37:41.850 لكن الناس تعاملهم معاملة الشيء المشكوك سبحانه وتعالى لان الناس الله سبحانه وتعالى ما سبقكم به عن احد من العالمين انتم قوم مسرفون لماذا يؤكد لهم الصبر عليه الصلاة والسلام انزلهم منزلة الممكن لفئلتهم لكونهم مسترسلين غير ابهين لنهي ما هي. ولا ينطق في ذلك 105 00:37:42.700 --> 00:38:06.850 وكأنهم لا يعلمون يسترسلون لها هذه الفاحشة كأن احدهم يشرب الماء لذلك هو انزلهم منزلة ننكر ذلك او انزلهم منزلة المنكر لفعلته لكن هو انزلهم منزلة ذلك لكونهم يسترسلون في فعل ذلك 106 00:38:07.000 --> 00:38:44.600 لا يكبحهم شيء عن ارتكابي هذه المعصية الحالة الاخيرة يا اخوة وهي ان تنزل الاصل انك انت يلزمك ان تؤكد للمنكر الاصل ان المنكر يؤكد له الكلام لكن في بعض الاحيان نجد ان الله سبحانه وتعالى لا يؤكد الكلام للمنكر في سياقات معينة نقوله الان سبحانه 107 00:38:45.050 --> 00:39:13.450 الكفار المؤمنين بينهم الذي خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا بها به الارض بعد موتها 108 00:39:14.000 --> 00:39:32.400 وبث فيها من كل داء احبتي وتصريف الرياح والصحابي المسخر بين السماء والارض لات لقوم يعقلون الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة لم يقل ان الهكم اله واحد ان الهكم لاله واحد. انما قالوا الهكم اله واحد 109 00:39:32.900 --> 00:40:08.200 لانه اخذ هذه الجملة وجعلها حقيقة عامة وذلك لان الله سبحانه وتعالى الساطعة والحجج القاطعة. ما لو تأملوا فيه لوجه الاقناع لهم البراهين والحجج التي تقطع كل حجة لهم. وتقيم الحجة عليهم. اذا والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم 110 00:40:08.250 --> 00:40:27.650 لا حاجة ان يؤكد لان الله سبحانه وتعالى كانه اكد هذا المعنى في الحجج والبراهين التي ساقها في في لحاق هذه والله تعالى في امر اخر ربما لا تذكره الكثير من اه 111 00:40:28.800 --> 00:40:48.400 هو انك في افتتاح السور لو تأملت معي في افتتاح السور احيانا التوكيد وان لم يكن هناك مكذبون لا للقبر وهذا كثير في كتاب الله سبحانه وتعالى خاصة افتتاح السوري والايات 112 00:40:48.450 --> 00:41:03.600 مثلا قول الله سبحانه وتعالى نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم. الله سبحانه وتعالى هنا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم ان ارسلنا نوحا الى قومه 113 00:41:04.450 --> 00:41:22.600 ارسل لنا ارسل لنا فيؤكد الله سبحانه وتعالى نسبة ارسال موسى له الله سبحانه وتعالى في هذه السور خاصة في افتتاحات هذه السور وافتتاحات هذه السور يؤكد الكلام للاهتمام بالخبر. يريد ان يجذب انتباه السابع 114 00:41:22.700 --> 00:41:51.950 سبحانه وتعالى اه على لساني بلقيس قالت يا ايها الملأ انه سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. الرسالة التي ارسلها سليمان لي بقوله انه من سليمان انه بسم الله الرحمن الرحيم. هنا اراد ان يرد على منكر 115 00:41:52.800 --> 00:42:07.300 من اراد ان يرد على ملك ربه؟ لا اراد ان يؤكد افتتاح الخائن الاهتمام بالخبر اي ان هذا الخبر في غاية الاهمية خبر مهم لذلك اقتضى المقام ان يفتتح بالمؤكدات 116 00:42:08.350 --> 00:42:38.250 في كتاب الله سبحانه وتعالى هذه الحالة لقول الله سبحانه وتعالى فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا اعلى واعلم ننتقل الان الى موضوع اخر يا اخوة وهو ما يتعلق 117 00:42:38.350 --> 00:42:57.600 تعبيري عن الخبر بجملة الاسمية والفعلية تعرفون ان الخبر قد يكون جملة اسمية وقد يكون جملة فعلية واحيانا يعبر عن الخبر بالجملة واحيانا يعبر عن الخبر بالجملة لماذا يستعمل المتكلم الجملة الاسمية تارة والجملة الفعلية تارة 118 00:42:58.050 --> 00:43:14.950 الامر الجملة الاسمية من حيث الاصل وتفيد اكثر من نسبة شيء لشيء في الحكم عندي لك مثلا علي مسافر انا لا اثبت لك فيه الا سفر ابي فقط اردت ان اثبت لك انه في شخص اسمه علي هناك شخص اسمه علي 119 00:43:15.000 --> 00:43:34.050 واثبت السفر فعلا بعلي طب هذا الفعل الذي صدر من علي هل انا اردت ان ثابت مستمر له انه اسبت انه متجدد وحادث يعني انه حدث بعد ان لم يكن 120 00:43:34.250 --> 00:43:52.150 الدولة المصرية لا تدل على ذلك. الجملة الاسمية جملة هي ابسط الجمل. فقط تدل على نسبة شيء لشيء لكن في بعض الاحيان الجملة الاسمية قد تدل على الثبات في سياق مدح 121 00:43:52.500 --> 00:44:15.100 في سياق الكلام على حكمة اذا اذا وردت الجملة الاسمية في سياق فتح او في سياق الكلام على حكمة ما حكمة عامة وكان خبر هذه الجملة الاسمية جملة اسمية او حتى شبه جملة 122 00:44:16.050 --> 00:44:42.500 هنا على الدوام للاستمرار لكن في بعض الاحيان اذا كان الكلام في معرض ملح وفي قول الله سبحانه وتعالى عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عليم 123 00:44:42.500 --> 00:45:03.000 بجملة اسمية خلق عظيم هذه شبه جملة. الخبر شبه جملة هنا اسم امة هو الكاف ومثل هذا المثال وانك لعلى صلة عظيم من جملة اسمية او حتى لو كان مفردة 124 00:45:03.750 --> 00:45:17.700 وجاء في سياق الودح لانه هذه الاية جاءت في سياق مدح نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الجملة الاسمية حينها الاستقرار والثبات. فالنبي صلى الله عليه وسلم طيل عمره طيلة عمره كان على خلق عظيم 125 00:45:18.500 --> 00:45:38.000 علي مسافر وبين انك لعلى خلق عظيم. المسافر وقد ان تثبت له انه مسافر انه اتصف بالسفر او اخبر عنه بالسفر مرة لا تفيد الاستمرارية انه دائما على سفر قول الله سبحانه وتعالى في سياق المدح لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وانك لعلى خلق عظيم 126 00:45:38.050 --> 00:45:56.300 ونفس الشيء هذه تشبه تلك جملة اسمية وجملة اسمية لكن هذه وردت في سياق المدح للنبي صلى الله عليه وسلم واضح السجود غير الاسبات شيء لشيء. علي وصابر ان تثبت شيء لشيء فقط 127 00:45:56.950 --> 00:46:18.050 لكن السجود يعني الاستمرار والدوام هذا هذا مرادنا بالثبوت اذا جاءنا خبر الجملة الاسمية جملة فعلية دلل ذلك على الحدود الجملة الاسمية الجملة الاسمية كما تعلم يعني يكونوا خبرا جملة فعلية 128 00:46:18.200 --> 00:46:59.900 اذا جاء خبر الجملة الاسمية جملة صينية دلنا ذلك على حدوث هذا الشيء مثلا قولي مثلا زيد ضرب اخاه ضرب كسرة فهذه افادتني لم يتكرر هذا الحديث الحدود انه يحدث مرة واحدة 129 00:47:01.100 --> 00:47:25.300 وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى في الجملة الفعلية اذا اذا كان دلنا ذلك على حدث وقع قد يكون في الماضي قد يكون في المستقبل مثلا او قلت لك الان 130 00:47:26.550 --> 00:47:48.500 واضح؟ الجملة الاسمية احيانا تدل على الحدث. لكن اذا كان الجملة الاسمية احيانا تدل على الحدث اذا كان خبرها واضح؟ الجملة الاسمية لا تدل كما يهم بعض الناس دائما اذا كان الخبر 131 00:47:48.650 --> 00:48:31.350 الجملة الاسمية او شبه جملة الثبات والاستمرار واضح؟ الجملة الاسمية جملة بسيطة يعني تقول فقط على نسبة شيء لشيء الاستمرار استفادة الحبس والثبات حدث في زمن من الازمنة الثلاثة اننا نفهمه من خلال 132 00:48:31.500 --> 00:49:06.100 الله تعالى اعلى واعلم هذا بالنسبة للجملة الاسمية محمد يكرم ضيفه لكن انت تفهم فانها تدل على حدوث حدث في احد الازواج الثلاثة وهي الجملة الفعلية تشبه الجملة الاسمية التي خبرها جملة فعلية 133 00:49:07.000 --> 00:49:29.450 شيء في احد الازمنة الثلاثة اذا قلت لك طلعت الشمس طلعت في الماضي لك طلوع الشمس في زمان الماضي تطلع الشمس يعني تطلع في المستقبل الجملة الفعلية تدل على الحدوث مرة على الاقل. مرة على الاقل 134 00:49:29.850 --> 00:50:02.900 هل صدور الدوام حدوس تجدد هذا الحدوس هذا امر الان سيمرون عنها قد تدل الجملة الفعلية على اذا كان هذه القاعدة الفعل المضارع يدل على التجدد تصور صورة الشيء في ذهنك 135 00:50:03.150 --> 00:50:20.700 مثلا قول الله سبحانه وتعالى مما سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق. هذا كلام في سيدنا داوود عليه الصلاة والسلام سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق اذا سمعت تسبحن بالعشية والاشراق 136 00:50:20.850 --> 00:50:41.150 لانه هذا الالم فشل فيما مضى. يعني لا يحصل الان. حصل فيهم مضى لكن عبر عنه بصيغة المضارع والان سنأتيه انا كلامي على اغراض التعبير بمباري الماضي كأنك تستشعر كيف الجبال تسبح شيئا فشيئا 137 00:50:42.150 --> 00:51:08.950 صخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي واللقاء فان تستشعر ان الجبال تسبح مع داود عليه الصلاة والسلام. ويتجدد هذا التسبيح واضح وهنا انت لا تستحضر عملية التسبيح من هذه الجبال. فقط انت نسبت صفة التسبيح لهذه الجبال فقط لا غير 138 00:51:09.800 --> 00:51:34.750 من حيث الاصل هذا كله نتكلم عليه من حي الاصل. نعم لكن في بعض الاحيان في كتاب الله سبحانه وتعالى. من ذلك اه مثلا قول الله سبحانه وتعالى في سورة المؤمنون 139 00:51:34.900 --> 00:52:00.700 انشأنا لكم به جنات من نخيل واعناب فيها قواته كثيرة ومنها تأكلون لكم جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها تأكلون صيغة الماضي قال وشجرة تخرج من كل سيناء تنبت بالدهن 140 00:52:00.750 --> 00:52:26.750 السابقة قال انشأنا لكم جنات من نخيل واعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومما تأكلون لماذا قال تخرج شجرة تخرج الان من طور سيناء تنبت بالدهن وسر للاكلين. قالوا لاستحضار الصورة العجيبة المهمة 141 00:52:26.900 --> 00:52:41.450 التي كونت بها تلك الشجرة في اول تكوينها حتى كأن السامع يبصرها تخرج من النبات انت لما تقرأ وشجرة تخرج من تونس. انت الان تتخيل خروج الشجرة من هذه الصحراء 142 00:52:42.650 --> 00:53:01.700 انظروا مثلا تأملوا من قول الله سبحانه وتعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما هو الله سبحانه وتعالى نزع في الماضي ولا ينزل الان 143 00:53:02.050 --> 00:53:16.700 الله سبحانه وتعالى نزع عن ادم حواء اللباس في الجنة في الماضي لماذا الله سبحانه وتعالى اورد لنا باسعا هنا بصيغة المضارع في حقيقة الامر اراده الله سبحانه وتعالى من لان نستحضر سقوط هذه 144 00:53:16.700 --> 00:53:55.550 الالبسة عن الروينة في الجنة اراد منا ان سورة هذا اللباس عنهما سبحانه وتعالى الماضية بصيغة المستقبل من ذلك مثلا الله سبحانه وتعالى الان في الحالة الاولى نعبر بالفعل المضارع حدث سابق 145 00:53:55.950 --> 00:54:47.400 الله سبحانه وتعالى انفسهم فلا يبصرون الكلام لم يذهب الى المباراة. صحيح. لكن لم يذهب بالمعنى هكذا في الماضي. في المهدية جاء بهذه الافعال مضارعة لتصوير الموقف الدالي على قدرته سبحانه وتعالى هو الله سبحانه وتعالى يريد منهم ان يستحضر مشهده كاملا. ان نستحضر نزول المطر الى الارض الجنز 146 00:54:47.400 --> 00:55:07.450 ويستخدم خروج الزرع من الارض لم نستحضر اكل انعامه لهذا الزرع صورا في اذهانهم وعقولهم عجيب اساليب كلام الله سبحانه وتعالى قول الله سبحانه وتعالى والله الذي سلى الرياح والله الذي 147 00:55:07.850 --> 00:55:31.850 ترسل الرياح بالماضي تثير سحابا في السماء كيف يشاء. يبسطه ان ينشره في السماء تنشاء ويجعله كسفا او قطعا فترا الودق يخرج من خلاله فترى الآن الودق كأنه يهبط من هذه الغيوم 148 00:55:31.950 --> 00:55:56.550 ويخرج من خلال هذه الامور ذلك لاستحضار المشهد في ذهنه المستمع والله تعالى اعلى واعلم وهذا اصلا القرآن الكريم والمشاهد التي يثيرها لك القرآن الكريم نوعا من الحياة. نوعا ومن زميلي ما تقفون عليه في قصص الانبياء مثلا 149 00:55:56.800 --> 00:56:22.200 الله سبحانه وتعالى امر في سورة هود في الاية السابعة والثلاثين قال له واصنع الفنك اللي هو القارب الكبير ها ثم قال في الايات التي تليها ان الله سبحانه وتعالى 150 00:56:22.350 --> 00:56:56.500 يريد ان يصور لنا صورة نوح وهو جالس يحمل بيده الدفر والألواح ويطرق هذه الدسر بالارواح وهو يصنع هذه الدفر نوح عليه الصلاة والسلام لهذه الفلك واضح لذلك يقول مثلا وهذا كل الكلام هذا اللي ذكرته لكم هو الذي يدور عليه اقصد القول يعني 151 00:56:56.550 --> 00:57:23.200 لكل من اتاهر بن عاشور وانما عبر عن صنعه بصيغة المضارع في استحضار الحالة لتخييل ان نوحنا عليه الصلاة والسلام بصدد العمل وبنعمل الان للعدالة نحن الالواح ويترك هذه المسامير على هذه الالواح فانت تتصور هذا المشهد امامك 152 00:57:24.350 --> 00:57:42.250 تعالى اهلا اهلا وهذا كذلك في اخبار يوم القيامة مثلا الله سبحانه وتعالى يقول ونفخ في الصور نفخ في الماضي فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون تستشعر هذا المشهد كأنهم يقومون من القبور 153 00:57:42.400 --> 00:58:06.950 الناس يقومون من القبور امامك الان. وايضا من الامثلة وهذه ما ذكرناها في الشرائح التي يذكرها العلماء ايضا في بعض الاحيان يعبر بالمباريات ابراهيم عليه الصلاة والسلام لابنه ايش قال له؟ قال له يا بني اني 154 00:58:07.150 --> 00:58:35.200 ابراهيم. قال له اني ارى في المنام اني اذبحك. فاننا هنا غرابة هذه الرؤية التي رآها. والله تعالى آآ اعلى واعلم. الان العكس التعبير بالمضارع عن الماضي او التعبير بالماضي عن المضارع عفوا هناك خطأ في الشريحة هنا 155 00:58:35.850 --> 00:58:52.700 ايضا في كتاب الله سبحانه وتعالى مثلا الله سبحانه وتعالى يقول في يوم القيامة اتى امر الله فلا تستعجلوا. شف سبحان الله في بعض الاحيان يعبر لك عن الماضي المضارع 156 00:58:53.250 --> 00:59:14.050 من الاف السنين يريد ان يصور لك المشهد وفي بعض الاحيان يعبر لك عن الامر المستقبل بصيغة الله لماذا قالوا لاغراض بلاغية منها. مثلا قول الله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه 157 00:59:14.750 --> 00:59:34.400 اي انه سيأتي لانه سيأتي وهذا يدل على قرب وقوع الشيء او تحقق الامر قطعا في مؤامراتك اذا واحد مثلا قال لك اه اشتري منك هذه الصيغ واريد ان ازوره 158 00:59:34.950 --> 00:59:51.400 اللي تم ولم يأتي اليك ولم يزورك. لكن لانه يعني كانك تقول له اعتبر الامر صار هذا الاشي صار وهذا مستعملينه نحن فيما بيننا وايضا القرآن الكريم يستعمل هذا الاسلوب 159 00:59:51.950 --> 01:00:14.800 اتى امر الله فلا تستأجروه وسيأتي. لكن بكونه سيأتي قطعا وايضا من ذلك قول الله سبحانه وتعالى وجاء ربك والملك صفا ستا. رأسه يأتي للقضاء بين العباد يوم القيامة لم يأتي في الماضي 160 01:00:14.900 --> 01:00:44.750 واضح ومن ذلك ايضا قوله قولهم مثلا الله سبحانه وتعالى يقول على لسان المشركين ونادوا يا ما لي اكل يقضي علينا ربك وما في احد الان دخل النار يعني باستثناء ارواح الشهداء طبعا تكون في الجنة في طير خضر 161 01:00:45.350 --> 01:01:07.550 لكن هؤلاء المؤدبون الله سبحانه وتعالى يقول عنهم ولا بين ذلك فقل ونادوا لنا في النادي. هذا الحديث سيحصل في المستقبل. يعني سينادون يا ما لك ليقضي علينا ربك وهنا ايضا تدل على وقوع هذا الامر منهم حتما. انها كل هذه تدل على وقوع هذا الامر منهم حتما. او على قرب وقوعهم او على قربهم 162 01:01:07.550 --> 01:01:25.150 والله تعالى آآ اعلى واعلم. نكتفي بهذا القدر نقوم بماذا قد انتهينا من الجملة الخبرية وآآ اغراض القاء الخبر الثلاثة تكلمنا عنها ثم تكلمنا على طرق القاء الخبر الاخاء الذهني والمتردد وللمنكر 163 01:01:25.300 --> 01:01:41.350 ثم بعد ذلك تكلمنا على الجملة والفعلية وتكلمنا على متى تدل الجملة الاسمية على الثبوت والدوام ومتى تدل على تجدد الحدوث الجملة الفعلية متى تدل الجملة الفعلية على الحدود؟ وتدل على 164 01:01:41.500 --> 01:01:55.150 الاستمرار التجددي على الحدوث مرة بعد مرة تكلمنا على الجملة الفعلية وكيف تصور لك الجملة الفعلية صورة المشهد بالكامل حتى وان كان في الماضي تكلمنا عن الجملة استعمال المضارع في الماضي 165 01:01:55.650 --> 01:02:12.759 او استقبال الماضي في المباراة الذي سيقع في المستقبل الغرض منه الا ان هذا الامر ستنقطعا او يدل على قرب والله تعالى اعلى واعلم. اذا اه نقوم بذلك وانتهينا من الدرس