بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ما زلنا مع العلم الكبير ابي حنيفة رحمه الله احد اقطاب الفقه الاسلامي واحد اعظم علماء الاسلام في كل مراحل التاريخ المختلفة
وزكرنا في عدة حلقات ماضية نشأة ابي حنيفة واخلاق ابي حنيفة وزكاء ابي حنيفة واستنباطاته وتنوير رب العالمين سبحانه وتعالى لبصيرته اتكلمنا على مدرسة الرأي وان انا الحقيقة يعني لا اتفق مع كثيرين من العلماء في تعريف مدرسة ابي حنيفة بانها مدرسة الرأي. هي مدرسة من مدارس الحديس النبوي. لكن الحديس
النبوي في يده كانت كان قليلا. وبالتالي هو اضطر لموضوع القياس لكنه لما كان بيقيس على حديث من الاحاديس كان بيقيس قياس شرعي. كان بيعود الى ما قاله الله عز وجل وقاله الرسول صلى الله عليه وسلم او قاله الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ويقيس على هذا
الاقوال مواقف في آآ او احكام فقهية في مواقف لم يرد فيها نص في يده. وطبعا ده احنا قلنا قبل كده ان حديس العراق كانت قليلة بشكل عام لان عدد الصحابة اللي عاشوا في العراق كان قليل بقياس الى من عاش من الصحابة في المدينة المنورة او في مكة المكرمة
بنقول دلوقتي مسألة فقه ابي حنيفة لماذا انتشر؟ يعني احنا بنتكلم على ان عدد الفقهاء الحنفية في مراحل التاريخ المختلفة عدد هائل وكبير الناس الملتزمة بالفقه الحنفي الى زماننا الان اعداد ضخمة جدا ان شاء الله. في اخر حلقة من هزه المجموعة. بعد ما نتكلم عن الايام الاربعة هنتكلم على توزيع
هؤلاء الفقهاء على مستوى العالم واتباع كل مدرسة قد ايه لكن مدرسة ابو حنيفة من اكبر المدارس قاطبة انا بقول ليه مسلا واحد زي الليث ابن سعد الاوزاعي الحسن البصري
يعني اسناء ضخمة جدا وكبيرة جدا. ليه ما فيش مدرسة فقهية دلوقتي بتقول آآ ان الناس دولت مسلا حسنيين والحسن البصري او ليثيين تبع ليث ابن سعد. ليه ما فيش كده؟ ليه هم اربع مدارس
يعني آآ الاحناف المالكية الشافعية الحنابلة. ولو دخلت معهم المدرسة الظاهرية اللي هي الخمسة مدرسة ابن حزم. فكده خمس قالت لي اشمعنا خمس مدارس مش خمسين مدرسة مع ان هؤلاء العلماء لا يقلون ابدا عن قدر هؤلاء الاربعة
يعني الليث ابن سعد ما يقلش عن الشافعي حاجة وكذلك قيس بقى الباقي. فايه السر في كده؟ السر في كده ان في مدرسة اتعملت اهتم الفقهاء الاربعة وتميزوا عن غيرهم بانهم ورثوا العلم الذي عندهم لمجموعة معينة من الطلبة
المجموعة ديت هي اللي نشرت العلم بعد ذلك في الافاق. فانتقل علم الامام ابي حنيفة الى ابي يوسف القاضي والى محمد ابن الحسن الشيباني والى زفر ابن هزيل يعني مجموعة معينة من الاصحاب انتقل علم
المالك الى عدد من العلماء الطلبة عبدالرحمن بن قاسم آآ عبدالله بن وهب غيرهم من الاتباع وهكذا كل عالم من العلماء هتلاقي عنده تلامذة نشروا هذا العلم. وكان عند الكل فقيه من الاربعة طريقة
معينة في التعامل مع هؤلاء الطلبة. فورث العلم اللي عنده كله لهم وبالتالي هؤلاء نشروا العلم في الدنيا. ليث ابن سعد والاوزاعي اي وعطاء بن ابي رباح والحسن البصري واسماء كبيرة جدا جدا ما كانش عندهم طلبة ملازمين بهذه الصورة فلم ينتشر علمهم كما انتشر علم هؤلاء الفقهاء
الاربعة. النهاردة بنتكلم على مدرسة ابي حنيفة. كان عنده مدرسة متميزة للغاية. فريدة. يعني لما تسمع عن مدرسة ابي حنيفة اختلاف جذري عن مدرسة الامام مالك. وهنيجي ان شاء الله في الحلقات القادمة نتكلم عن الامام مالك في عدة حلقات هو الاخر. فنفهم ساعتها
فرق ما بين مدرسة مالك ومدرسة ابي حنيفة. اختلاف في طريقة التدريس بين. وفي كل خير. ده ما شاء الله له طريقة عظيمة اتفضل يا عزيم. طريقة ابي حنيفة. ابو حنيفة ما كانش يدي درس كده للناس يقعد ويقول لهم قال الله قال الرسول ادي الدرس احفزوه وامشوا. لأ
كان يطرح مسألة رحمه الله يقول ازا حصل كزا وكزا وكزا ايه الحل في هزا الموقف يفترض امرا لم يحدث. خلي بالك وده احد اهم سمات مدرسة الاحناف اللي هي المسائل الافتراضية. بعد كده خدها منهم بقية المزاهب كلها خدتها. الامام مالك ما كانش يحب كده خالص. ما يفترضش اي حاجة ما حصلتش. الامام
مالك يجيب السؤال لموقف معين حصل واحد جاي يقول له والله انا طلقت زوجتي في ظروف كزا كزا كزا يجاوبوا على السؤال. ما يقولوش طب لو كان كزا ما فيهوش لو
ما دام ما حصلش ما تفترضشي. ده مدرسة الامام مالك. واجابة محددة ومختصرة وموجزة. عند الامام مالك. السؤال قال ورده كله على بعضه في دقيقة ما فيش عنده آآ حوارات كتيرة وكان ما شاء الله الامام ما لك عليه هيبة كبيرة جدا. اللي يسمع الاجابة خلاص ياخدها ويسكت. ما فيش حاجة. ابو حنيفة ما كنش
بالنزام ده. ابو حنيفة كان يطرح المسألة ويا جماعة اتكلموا. مين الجماعة دولت دول طلبة العلم بتوعه. فده يقول رأيه ابو حنيفة يصحح له او يدعمه يقول له والله انت رأيك اصبت في كزا او اخطأت في كزا. طبعا دي عايز علم رهيب. عايز يكون مخه كمبيوتر. عنده كل الاحتمالات
فالطلبة دي عقول كتيرة جدا وكلهم ازكيا جدا عكل الناس المتميزين طبعا عندي طلبة كتير قوي مئات والاف لكن هو عارف ان عنده عدد متميز معين ستة وتلاتين واحد هو قال احصاهم قال كده عندي ستة وتلاتين هم المجلس فيه مئات. بس هم ستة وتلاتين دولت خلاصة الخلاصة. وحتى الستة وتلاتين مقسمهم
تمانية وعشرين وستة واتنين. يعني كل واحد بقدره هنتعرف على الكلام ده دلوقتي. فجاي يطرح المسألة. فكل واحد يدي رأيه فيقعد يصحح ويعدل وياخد من كلامهم خلي بالك يستفيد من الاضافات اللي بيقولوها والاطروحات اللي بيقدموها وطريقة التفكير وطريقة العرض يستفيد من ده كله ويعدي
قد تأخذ المسألة منهم كما يقول الموافق المكي. الموافق المكي كاتب كتاب عن مناقب ابي حنيفة وهو من فقهاء الحنفية الكبار في القرن السادس تجري من خوارزم وسط اسيا. فالموافق المكي بيقول ان هو قد تأخذ المسألة شهرا
شهر عمالين يتكلموا في الموضوع واهل بغداد بيسمعوا يعني ايه يا اللي جاي على المسجد من برة سامع الدوشة اللي جوة المسجد لغط الناس كلها عمالة تتكلم ده يقول رأيه وده يقول رأيه وابو حنيفة يقول له ايوه ده انت اصبت لا انت اخطأت لا انت كذا الامام مالك بتخش المسجد ما تسمعش ولا كلمة
هو صوت مالك بس اللي مسموع ما فيش اي حد بيتكلم هيبة فزيعة ما حدش انما امام ابو حنيفة بتخش تسمع كل واحد بقى له مدرسة ودي مدرسة الامام ابي حنيفة. بعد شهر بعد اسبوع بعد ايام بيوم حسب المسألة. خلاص استقرينا
كلكم مطمئنين عقلكم قابل اللي انا قلته في هزه المسألة يا ابا يوسف اثبت المسألة في الاصول. ييجي ابو يوسف يقوم جاي كاتب اللي وصلوا له هزا الفريق العلمي العزيم وصلوا لهزه المسألة قام جاي كاتبها في الاصول صارت هزه جزئية في الفقه الحنفي. ناخد اللي بعدها
مسألة تانية نقعد فيها اسبوع اسبوعين شهر شهرين نجاوب على المسل اثي يا ابا يوسف اثبت المسألة حتى ثبتت الاصول. ابو حنيفة نفسه كتب كتير كتب قليلة جدا جدا وهنتكلم ان شاء الله على الموضوع ده في حلقة جاية. لكن هو علم الناس والناس كتبت هذا الكلام
وبدأ يكون عنده فقه كبير جدا في عقول من معه من الطلبة. الطلبة بالزات اللي هم قلت لكم ان هم الطلبة النجباء الاوائل دولت وكان بيعمل حاجة برضه آآ جميلة جدا. وبرضه عايزة آآ عقلية كبيرة جدا. يعمل مناظرات ما بين الطلبة
نشوف الطلبة المتميزة عنده ويطرح مسألة ويلا بقى خشوا مع بعض. فيبتدي بقى ده ينازر ده وده يرد على ده. وكان اشهر المناظرات عنده. المناظرات ابي يوسف وزفر. زفر ابن هزيل. زفر ابن هزيل مش مشهور قوي لانه مات بدري. يعني ابو حنيفة مات سنة مية وخمسين. وزفر مات سنة مية
مية وخمسين بعد التمن سنين فما ما لحقش ينشر علمه لكن هو كان بيأهله انه يكون التاني ورا ابو يوسف على طول. لكن ما ربنا سبحانه وتعالى ما قدرش يعيش كتير فما نقلش حاجة. لكن زوفر ده كان عقلية برضه رهيبة يعني
بس ابو يوسف قعده. فكان يعمل مناظرات بينهم. ويقول لهم يلا بقى اشتغلوا في المسألة. يقعدوا يتكلموا. في مرة يروي حماد ابن ابي حنيفة حماد ابن ابي حنيفة نفسه كان الشاهد هزا المشهد. بيقول ايه؟ رأيت ابا حنيفة يوما وعن يمينه ابو يوسف وعن
ان يسيري زفرا وهما يتجادلان في مسألة وابو حنيفة قاعد في النص بينهم سايبهم وهو عنده الحل بس هو سايبهم هم عشان ايه يطلعوا كل ما عندهم. فلا يقول ابو يوسف قولا
الا افسده زفر ولا يقول زفر زفر آآ قولا الا افسده ابو يوسف الى وقت الظهر. قاعدين من بعد الفجر لحد الضهر يتكلموا في مسألة ده يرد عليه ده يرد عليه. فلما اذن المؤذن خلاص
الدور جه رفع ابو حنيفة يده فضرب بها على فخذ زفر قال له قوم لا تطمع في رياسة ببلدة فيها ابو يوسف خلاص غلبك. قضاء لابي يوسف على زفر. فاخر المناقشة قال له خلاص يا ابو يوسف غلبك ما فيش ما تتكلمش. فياخد زوفر الموضوع
بس الشاهد المناظرة عشان يطلع كل ما عندهم من افكار وفي جو علمي جميل جدا جدا ورائع. كان عنده زي ما قلت لكم ستة وتلاتين تلميز نجباء اعداد هائلة لكن المتميز منهم ستة وتلاتين بيقول
اصحابنا هؤلاء ده كلام ابو حنيفة نفسه. اصحابنا هؤلاء ستة وثلاثون رجلا منهم ثمانية وعشرون يصلحون للقضاء تمانية وعشرين واحد ينفع يبقى قاضي البلد فدول بقى دول درجة عالية جدا جدا من الطلبة بشكل عام. تمانية وعشرين. ومنهم ستة يصلحون للفتوى. اعلى
من التمانية وعشرين. الفتوى دي عايزة واحد ادق من القاضي. القاضي في الاخر ده بيقول رأيه وده بيقول رأيه المتخاصمين عنده. وبيحكم الواحد فيهم. لكن اللي بيستفتي ده بيستفتي عن حاجة في الشريعة. حالة خاصة جدا. ممكن يبقى ده له فتوى والتاني ده له فتوى مختلفة مع ان الاتنين بيقولوا نفس السؤال
بس للزروف ده له اجابة والزروف ده له اجابة فعايز درجة اعلى من العلم والذكاء والفطنة والدراية المام باقوال العلماء المختلفين المام باقوال الصحابة المام بالحديث النبوي المام بتفسير القرآن الكريم المام باللغة العربية. المفتي ده شيء كبير جدا. فده
بيقول لك ستة من الستة وتلاتين يصلحون للفتوى. وتمانية وعشرين يصلحون للقضاء. فاضل اتنين. قال ومنهم اثنان فقط يصلحان ان يؤدبا القضاة واصحاب الفتوى دول بقى اللي هم اللي هم اللي بيعلموا المدربين. ده بيعلم اللي بيتعلم بيعلم الاستاز. اتنين عندي بيعلموا
بيعلموا القضاة ويعلموا اصحاب الفتوى. مين هم ابو يوسف وزفر طبعا احنا اسم محمد ابن الحسن مشهور الشيباني. الناس كتير بتعتبره تلميز ابي يوسف. مش تلميز ابي حنيفة. وان كان هو طبعا من تلامزة ابي حنيفة. لكن كان ابو حنيفة بيقدم
ويوسف وبيقدم آآ زوفر عليه من هم الاتنين كانوا بارزين جدا جدا في الامر وكان رائع جدا ابو حنيفة في انه بيختبر الطلبة بتوعه من ناحية القلب مش بس العلم ومن ناحية الغرور هو شاف نفسه قبل كده قبل كده ابو حنيفة وحكينا في درس ماضي ان هو بعد عشر سنين من التعلم على ايدين حماد ابن
ابي سليمان جا له الرغبة في انه يكون في رئاسة فاكرين الموقف ده ارجعوا له في حلقة من الحلقات. الحلقة التانية تقريبا بتاعة اخلاق آآ آآ ابي حنيفة. في الحلقة دي اتكلمنا على ان هو آآ نزعته نفسه للرئاسة
فجلس في مجلس آآ حماد بن ابي سليمان وجاوب على عشرين مسألة غلط من ستين وصححهم له حماد ابن ابي سليمان فاصر بعد كده انه يفضل تحت رجليه لحد ما يموت حماد وحماد عاش تمن سنين بعد كده قعدهم تحت رجليه ابو حنيفة فهو عارف ان الطالب ازا نبغ وانتبه الى حاله
والى وضعه العلمي المتقدم ممكن تاخده غرور. وممكن يشوف نفسه. بص كده لقى ابو يوسف بتلعب نفسه به وبدأ يفكر في ان هو يبقى له مركز كده وله وضعية. وهو شايف ابو حنيفة انه لسه ما اكتملش
محتاج يتعلم ويتربى تاني. فصبر عليه آآ راح له في يوم من الايام مرض ابو يوسف. مرض مرض شديد جدا وقالوا هيموت. راح يزور ابو حنيفة واتأسر جدا جدا لما شافه. لقاه فعلا هيموت
فيما ظن فخرج من عنده وهو حزين للغاية ومعه الطلبة بتوعه قال قدامهم ايه قال آآ لقد كنت اؤملك بعد مش مش بيخاطب ابو يوسف بنفسه. ده هو برة بيقول الكلام ده بيخاطب كانه
يخاطب ابو يوسف يعني بيقول لقد كنت اؤملك بعدي للمسلمين. ولئن اصيب الناس بك ليموتن معك علم كثير فزعلان جدا جدا حزين. جه ربنا سبحانه وتعالى عفا عن ابيه يوسف وعاش. وعدى الموضوع بس وصلته الكلمة
وصلوا ان ابو حنيفة بيمدح فيه لدرجة انه بيقولوا انت اللي بعدي وانت اللي هتشيل قضية الفقه في الكوفة وفي العراق وفي بلاد المسلمين. فشاف نفسه قال الله ده انا بقى ده انا فقيه كبير. فقرر يقعد بقى يفتي
فخرج من المرض بتاعه جاب له كرسي وقعد في مسجد الكوفة على جنب يدرس هو من غير ما يقول لابو حنيفة حاجة. يحضر مع ابو حنيفة لكن ايه؟ لكن عمل لي بقى درس وانا لي طلبة وليا جمهور وبدأ الناس تحضر عنده في الدرس. ابو حنيفة ملاحز الموضوع الموضوع ده
اما جايب واحد عنده كده من الطلبة قال له تعال رح ابي يوسف قل له ادي له المسألة ديت وحليمة ده كان عقلية مش مش طبيعية يعني ملهم يعني. فبيقول له رح قل له في واحد
عنده ثوب فراح لقصار كسار يعني ترزي بيكسر الثوب السوق بتاعه طويل فقال له في واحد عنده ثوب طويل راح لواحد ترزي وقال له قصر لي التوب ده. بكام يا عم تقصره بدرهم
قال له ماشي وروح الراجل صاحب الثوب وجاله بعد يومين قال له قصرت الثوب قال له ثوب ايه ما خدش منك حاجة وانكر الثوب تمام؟ دي عدت. بعدها بيومين تلاتة ما هو ما عرفش يعمل حاجة. بعدها بيومين تلاتة جاي له تاني. قال له اين الثوب؟ الراجل التاني ضميره
وقال له يا عم الثوب اهو وكسرته لك هات الدرهم اله اجرة ام ليس له اجرة ادي له الدرهم ولا ما اديلوش على تقصير الثوب. ان قال لك اعطه الدرهم قل له اخطأت
وان قال لك لا تعطي الدرهم قل له اخطأت. في الحالتين خطأ. شف قد ايه هو ابو حنيفة عارف التاني هيفكر ازاي بيقول له في الحالتين غلط وبعد كده بيعجزوا
فراح الراجل عمل الموقف والا ابي يوسف واحد خد السوب وكسره حكى له الحكاية. ادي له اجرة ولا ما اديلوش؟ قال له ادي له. اجرة ما هو قصر لك الثوب. قال له اخطأت. رجع ابو يوسف
فكر في الموضوع قال لها لا ما تديلوش. قال له اخطأت برضو. سلام عليكم. ومشي وسابه. فجه ابو يوسف يجري على ابي حنيفة فجاي وشكله وشه فيه فزع فقال ابو حنيفة له ما اتى بك الا مسألة القصار. قال له صدقت
قال له انا ايه ايه مسألة القسار دي؟ ايه الحل بتاعها؟ قال له شف بقى الرد بتاع ابو حنيفة بيقول له ايه؟ بيقول له سبحان الله من قعد يفتي الناس وعقد مجلس يتكلم في دين الله وهزا قدره لا يحسن الاجابة على مسل هزا السؤال. شفت نفسك
نفسك انت وفاكر نفسك بتتكلم في دين وانت مش عارف تجاوب سؤال زي ده. فقال يا ابا حنيفة علمني انا غلطان علمني فقال ان كان قصره بعد ما غصبه فلا اجرة له لانه
لنفسه لا للرجل يعني لو هو قصره هو خد التوب منه وراح بعد كده قال له بعد يومين انا ما لكش حاجة عندي. لو كان التقصير ده بعد ما غصبه بعد ما قبل ما يعترف ان هيرجع السوب لصاحبه فهو
قصره لنفسه هو فخلاص ما لوش اجرة. هو ما قصر لكش انت الثوب. وان كان قصره قبل ما يغتصبه. يعني قبل ما يقرر انه فله الاجرة لانه قصروا لك انت. فيرجع يسأل الترزي انت قصرته قبل ما تكرر كده ولا بعد ما تكرر كده وبناء على ما فعلته
كرأيك امانة هدي لك الاجرة او ما اديلكش الاجرة فده كان رأي سم قال له من ظن يا ابا يوسف انه يستغني عن التعلم فليبكي على نفسه لو انت افتكرت نفسك كبرت على انك انت تتعلم لأ ابكي على نفسك انت كده ضعت
فده وصاياه لابي يوسف اكبر تلاميزي لا تحصى. فيه وصية ارجعوا لها. موجودة في عدة كتب اكتبوا كده وصية ابي حنيفة لابي يوسف. اربع خمس صفحات كبيرة جدا جدا رائعة جدا جدا. انا هقول لكم منها فقرات قليلة ونختم بها
وصية جامعة. قال له ان بقيت عشر سنين بلا كسب ولا قوت فلا تعرض عن العلم. فانك اذا اعرضت عنه كانت معيشتك ضنكا دي وصية تحافز بها على قلب ابي يوسف وقلب الطلبة اللي معه. سم يقول له اقبل على متفقهيك الناس اللي قاعدين ياخدوا الفقه
منك طلبة العلم كانك اتخذت كل واحد منهم ابنا وولدا. لتزيدهم رغبة في العلم. عامل الطلبة بتوعك اولادك مش ان هم طلبة في مدرسة لأ دول اولادك وابنائك. ومن ناقشك من العامة والسوق فلا تناقشه. فانه يذهب ماء وجهه
برضه بنعلمه ناقش العلماء انما الجهلة هتبقى فيه مشكلة لو ناقشت ودخلت معهم فهات وخد فتقلل من قيمتك لأ ادي رأيك خلاص وانتهينا. النقاش والجدال لا يكون الا مع العلماء الكبار. ولا تحتشم من احد عند ذكر الحق. وان كان سلطانا
قل الحق ما تخافش من من شوف النصايح واحدة ورا التانية ورا التالتة يعني انا اديت لكم اربع نصايح من نصايحه وهي اكتر من تلاتين او اربعين نصيحة كبيرة جدا جدا لاعيبة وغيره من الطلبة. انا زكرت لكم بعض الامسلة لكن نصائح ابي حنيفة لا تنقطع ابدا لطلابه. هنا
كونت المدرسة. مدرسة فقهية علمية وفي نفس الوقت مدرسة روحية قلبية. فحافظ على هذا التكوين الفريد لطلبة العلم عنده صارت هناك مدرسة تسمى مدرسة الاحناف. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته