بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين وعنا معهم برحمتك يا ارحم الراحمين
اللهم علمنا ما ينفعنا وارفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واغفر لنا يا رب العالمين اما بعد فنحمد الله سبحانه وتعالى على ما يسر من هذا الموسم الثقافي المبارك اللي يسعدنا فيه بلقاء
الاخوة الكرام الدعاة الى الله سبحانه وتعالى والاخوات الكريمات كذلك واليوم بمشيئة الله تعالى سيكون ختام هذه الدورة المباركة اه لذلك اليوم سينقسم الى قسمين اه القسم الثاني منه سيكون
مفتوح لقاء مفتوح لمن اراد ان يطرح اي سؤال فيما يخص المواضيع التي تناولناها او غيرها مما يتعلق المجال التي الذي نتحدث عنه انا يعني نتباحث في هذه المسائل آآ والقسم الاول او موظوع المحاضرة
سيكون بمشيئة الله عن آآ طريقة الصحيحة في تفكيك الشبهات او بطريقة التعامل مع الشبهات الفكرية وان شئت ان تسميها طريقة الجدال الصحيحة يقول الله سبحانه وتعالى ادع الى سبيل ربك بالحكمة
والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن فالجدال او المناظرة او النقاش منه ما هو احسن ومنه ما هو سيء لان الله سبحانه وتعالى قال وجادلهم بالتي هي احسن يعني ان هناك جدال غير حسن
فاليوم بمشيئة الله سنتحدث عن هذه الاية الكريمة وكيف يكون الجدال بالتي هي احسن وما هي القواعد والاساليب والطرق باختصار حول هذا الموضوع الامر الاول يجب ان نفرق بين الجواب
وبين الحوار وبين الالقاء وبين المناظرة والجدال كل واحدة تختلف عن الاخرى الجواب جوابه سؤال وحوار و اه القاء او كلمة او درس او موعظة وهذه ايضا تتفرع الى انواع
ملاك اه القاء خطبة جمعة وهناك درس علمي وهناك وعظ الامر الرابع الجدال او يسمى الجدل او يسمى المناظرة فاولا ينبغي ان نعرف الفرق بين هذه الامور لان كل واحدة من هذه الامور
لها اسلوب فاستعمال اسلوب احد هذه الاربعة في غيره يوقع في الخطأ اولا جواب السؤال هو يكون جوابا لسؤال ورد الى الانسان كما جاء في القرآن الكريم يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيت من العلم الا قليلا
يسألونك عن المحيض قل هو اذى والسؤال اذا وجه للانسان ليس بالضرورة ان يكون سؤالا صحيحا قد يكون صيغة السؤال صيغة لغويا صحيحة ولكن معنى السؤال خطأ فلذلك ينبغي ان ننتبه
وسنأخذ على هذا مثل هل لا زلت تدخن هذا سؤال صح من الناحية اللغوية هناك اداة استفهام وسؤال واضح صح اذا سألك انسان هذا السؤال كيف تجيب اذا قلت لا
هل هذا جواب صحيح؟ لا ليش ها هو يقول هل لا زلت تدخن فانت اما ان تقول نعم او تقول لا صح صح ولا لا طيب لا هذي صح ولا خطأ
جوابك ان تقول لا انا لا ادخن الجواب صحيح ها صحيح ها؟ اذا قلت لا ستقع في الفخ صح واذا قلت نعم ايظا خطأ واضح لان السؤال هذا السؤال يسمونه السؤال الملغوم
او السؤال المغالط ملغوم ملغوم كان هناك لغم مدفون ها الالغام تعرفون الالغام امر مخفي انت ترى ان هذي ارض سليمة لكن داخلها لغم او داخلها فخ اذا سئلت مثل هذا السؤال
تقول هذا السؤال خطأ والمطلوب ان تعيد السؤال لماذا خطأ لان هذا السؤال عبارة عن نقطتين اذا فكينا السؤال عبارة عن نقطتين النقطة الاولى معلومة او يسمونها مسلمة والنقطة الثانية سؤال
هذا السؤال متظمن لمعلومة مسلمة مفروض خالصين منها زين كأن انسان مثلا انت اخبرته انك كنت تدخن ثم رآك بعدين فقال هل لا زلت تدخن؟ هناك معلومة مسبقة بينك وبينه انك تدخن
هنا يكون السؤال صحيح لكن اذا ما كنت تدخن وهو اراد ان يمرر هذه المعلومة عليك فيسألك هذا السؤال اذا قلت نعم خطأ طبعا واذا قلت لا ايضا خطأ فهنا في معلومة وهو
انت تدخن ثم يأتي هنا السؤال لذلك الجواب الصحيح ان نقول سؤالك خطأ واسمح لي ان اعيد السؤال هل انت تدخن فالجواب يكون لا صح واضح واضح يا احبة طيب
نأخذ مثال عملي لسؤال ديني مشهور فيه خطأ طيب ها كيف بدنا نصلي كيف يعني هو يستمر هو يدخن حقيقة خلاص يكون السؤال صحيح يكون السؤال هنا صحيحا لكن انا قصدي انت لا تدخن اصلا
فيكون السؤال هنا خطأ واضح؟ انزين نعم اذا اذا بدلنا لا هل ما زلت تدخن هل ما زلت تدخن؟ نفس المعنى نفس المعنى ايضا يكون السؤال ايش؟ خطأ انزل طيب
سؤال مشهور وهو من خلق الله سؤال معروف ومشهور كيف نجيب على هذا السؤال من يعرف الجواب عن هذا السؤال انت تقول ان الله خالق كل شيء فمن خلق الله؟
ممكن يسألك هذا السؤال طفل ممكن يسألك كبير ممكن يسألك مسلم ممكن يسألك كافر ويمكن بعضكم سئل هذا السؤال فما هو الجواب عن هذا السؤال من خلق الله؟ السؤال الخطأ
طيب لماذا؟ يقول لك لماذا خطأ لان الله هو الخالق كل شيء تمام؟ اول اها طيب وممكن نعيد السؤال بصيغة اخرى. ايوة وهي؟ هل هل الله مخلوق؟ ايوة ويكون الجواب؟ لا. احسنت
نقول هذا السؤال يتضمن مسلمة خاطئة ويتضمن سؤال المسلمة الخاطئة الله مخلوق تعالى الله عما يقولون وهي خطأ وانت قد غطيت هذه المسلمة بهذا السؤال فلذلك نقول السؤال خطأ لان الله
تعالى غير مخلوق واضح فيكون السؤال هنا خطأ سؤالك الصحيح هل الله مخلوق؟ اقول لك لا الله سبحانه وتعالى غير مخلوق هناك سؤال النوع الثاني من الاسئلة الاسئلة الصحيحة هذه نجيب عنها
ونوظح الجواب عنها بشكل سليم ولكن قبل ان نجيب نستفسر هذي نقطة ثانية عن مقصود السؤال مثلا هل توجد حرية في الاسلام كيف نجيب على هذا السؤال هل توجد حرية في الاسلام ام لا
ما الجواب ما المقصود بالحرية احسنت هنا نقول حتى اجيبك اسأل ماذا تقصد بالحرية اسأله ماذا تقصد؟ او اجيب انا بجواب مفصل فأقول ان كنت تعني بالحرية حرية الانسان بدون
معصية الله فالجواب نعم توجد حرية في الاسلام صح انا حر البس ما اشاء اكل ما اشاء اذهب الى اين شاء طالما لا اعصي الله. هل هذه الحرية موجودة في الاسلام؟ نعم
اما ان كنت تقصد الحرية بمعنى مخالفة اوامر الله وان الانسان يفعل ما يشاء بدون حلال وبدون حرام فهذا لا يوجد في الاسلام فننتبه من الالفاظ المجملة ما معنى الالفاظ المجملة
ما معنى المجمل ايوة اللفظ يحتوي الذي يحتوي على معاني كثيرة بعضها واضح وبعضها غامض بعضها صحيح وبعضها خطأ تمام؟ مثل عبارة اخرى من يعطيني عبارة مجملة فيها معنى صحيح معنى باطل مثل ايش
اه المرأة لا مرأة انسان يعني مواضيع المرأة متى ممكن هل يوجد حق حقوق المرأة في الاسلام مثلا او نقول ايش كلمة مشهورة التسامح صح هل عندكم تسامح اذا قلت نعم
انت خطأ اذا قلت له ايها الخطأ ما الصواب نفصل اما ان نسأله ماذا تقصد بالتسامح او اقول انا افصل التعايش كلمة التعايش هل انتم تقبلون بالتعايش مع الاخر ام لا تقبلون
الا استطيع ان اقول نعم ولا لا اقول ماذا تقصد بالتعايش؟ هل تقصد التعايش انني اقول المسلم والكافر سواء وانه لا فرق بين المسلم والكافر لا هذا خطأ الله في القرآن قال لقد كفر الذين قالوا
ان الله ثالث ثلاثة صح اليوم اعداء الاسلام يحاولون ان يمرروا المعاني الباطلة عبر هذه العبارات ويأتون بايات واحاديث وينزلونها في غير منزلتها ياخذون شيء من الايات ويتركون شيء. يجب ان تكون ذكيا
فطنا يقول لك الاسلام دين تعايش دين محبة دين سلام صح ولا لا؟ التواصل مع الاخرين كل هذا الكلام جميل. لكن ايش تقصد انت بهذه المحبة؟ تعايش سلام ايش تقصد
اذا كنت تقصد انه لا فرق بين الاسلام والكفر واننا نجعل المسلم كالكافر وان المسلم نقول انت مسلم وانت لا تقل كافر بعضهم يقول لا تقل كافر زين وانهم ممكن يدخلون الجنة
واما الجنة للجميع وان كل هذه العبارات فيها تمييع الحق بالباطل والله سبحانه وتعالى قد قال لليهود ولا تلبسوا الحق بالباطل طيب من يعطيني اية في القرآن تتكلم عن هذا الموضوع الالفاظ المجملة
لفظ في القرآن نهى عنه الله في القرآن لانه مجمل وامر بلفظ اخر قولوا للناس حسنا لا احسنت يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم
لماذا نهى الله عن ان نقول راعنا ها؟ ما ما السبب ايوة عليه الصلاة والسلام. نعم كان اليهود اليهود قوم جبناء ويضربون او يعادون بخفاء فهم يريدون الطعن النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن اذا كلمهم الناس يقول لا احنا مو قصدنا مثل سارق الحاج تعرفون سارق الحاج سارق الحاج هذا قديما رجل عنده آآ عصا بطرفها حديدة يمشي بين الناس ويأخذ اغراض الناس. فاذا واحد شافه
قال له يا فلان عفوا اسف هذا تعلق في تعلق في الحديدة انا اسف واذا ما شافوه طاح تعرفون الطريقة هذي طريقة في حديدة عصا طويلة فيها حديدة يمشي بين الناس اذا شاف شنطة
اخذها اذا ما شافوه راح واذا شافوه اسف اسمح لي والله هو علق ويرجعها. ايوا. هؤلاء يقولون راعنا فاذا قال ليش تقولوا راعين يقول لا احنا قصدنا راعنا يعني من المراعاة
ولكن هم قصدهم ايش من الرعونة تعرفون الرعونة الرعونة بمعنى الجهل والسفه ويقال ان كلمة راعنة في اللغة العبرية شتيمة كلمة راعنة باللغة العبرية الشتيمة فيقولون يا محمد راعنا ويضحكون
العرب يقولون يقولون لا قصدهم راعنا ايش يعني من المراعاة فلذلك الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا لانها كلمة تحتمله معنى صحيحا وتحتمله معنى باطل فانت ابتعد
عن الالفاظ المجملة وقل كلمة ليس لها معنى فاسد وهي كلمة ظلمة تؤدي نفس المعنى ولكن ايش بعيدا عن الالفاظ السيئة واضح يا احبة؟ طيب اذا في السؤال ننتبه لامرين الامر الاول السؤال المغالط او السؤال الملغوم
فنفكر قبل ان نجيب على السؤال هل هذا السؤال فيه معلومة خطأ ام لا اثنين ننظر الى الالفاظ الفاظ السؤال هل يوجد لفظ فيه اشكال كلمة تحتاج الى توضيح قبل ان اجيب اسأله انت ماذا تقصد
بهذه الكلمة هل تقصد المعنى هذا ام تقصد المعنى هذا واضح فاذا لا يوجد خطأ في السؤال ولا يوجد لفظ مجمل ابدأ بالجواب الواضح المفصل وهناك شيء اسمه جواب الحكيم
ما معنى جواب الحكيم جواب مسكت ليس مسكت فقط ها؟ ها وليس مقنع فقط بالزام ولا الزامي فيه زيادة على المطلوب اشعر انها تفيد السائل وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر
عن الوضوء من ماء البحر فماذا قال؟ هل سألوا عن الميتة؟ لا لا ولكن لان النبي صلى الله عليه وسلم علم انهم يحتاجون الى حكم الميتة زادهم جوابا هذا جواب الحكيم
جواب الحكيم ايضا هو اذا كان السؤال ليس فيه معنى احوله الى موظوع له معنى وذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة ماذا قال وماذا اعددت لها؟ مش مهمة السعة
المهم ماذا اعددت لها واضح فهذه الطريقة الصحيحة للتعامل مع الاسئلة او اذا كان السائل تشعر انه سأل سؤالا جيدا ولكن هناك ما هو افضل ازيده وافيده زيادة على سؤاله
واذا سأل سؤالا لا معنى له او لا فائدة فيه او لا يملك احد الجواب متى الساعة ما احد يدري متى الساعة فاستغل الفرصة انه سأل واستفيد واعطيه معنى اخر افيد وافضل له
وماذا اعددت لها واضح وكذلك ينبغي على المجيب ان يكون فطنا عن مقصود السائل من السؤال ماذا تقصد بسؤالك فبعد ذلك نجيب يعني لا ينبغي ان نجيب مباشرة دون دون استفسار او استفسار
طيب هذا اذا كان سؤال طيب عندنا غير السؤال ايش عندنا قلنا عندنا الحوار ما الفرق بين الحوار والمناظرة ما الفرق بين حوار و مناظرة من يعرف يا شباب تكون ودية
حتى المناظرة يعني مناظرة مو لازم تكون ومع الادلة برهان ايوة جميل ها ممكن ايش ايوة نعم جميل لا مو شرط مو بالضرورة طبعا احسنتم الحوار اعم من المناظرة الحوار المناظرة يجب ان تكون بين طرفين متناظرين
لان من اسمها مناظرة هذا نظير هذا اما الحوار ممكن يكون صغير مع كبير او كبير مع صغير الحوار ليس بالضرورة الهدف منه الوصول الى نتيجة ممكن الانسان يكون حوار مثل موسى عليه السلام
لما سأله الله عز وجل وكلمه ربه قال وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى قال المفسرون ان موسى عليه السلام زاد هذا الكلام استئناسا بربه
والا فالجواب النهي عصاي بس ولكن احيانا انت تحاور من اجل الاستئناس من اجل كسب الطرف الاخر ممكن تحاوره كيف حالك؟ شلونك؟ شخبارك؟ مو بالضرورة يكون ايش نقاش علمي فالحوار اعم
الحوار ممكن يكون بين الرجل وزوجته بين الرجل وابنه للوصول الى نتيجة معينة او لعدم الوصول لنتيجة معينة اما المناظرة فهي تكون بين متناظرين احدهما مثبت والثاني ناف ويكون آآ نقاش فيها بالادلة ليس بالكلام العاطفي
اليوم مع الاسف نشوف بعظ المناظرات كثير منها ليست مناظرة المناظرة يعني دليل يعني واحد يتكلم ومعه دليل ثم يأتي الثاني وينقض دليل المتكلم الاول ويأتي بدليله فليس لها مدخل عاطفي
ولا مزاج هذه ليست مناضلة فلذلك اذا جاء واحد قول له انت تريد مناظرة ولا تريد حوار تريد حوار؟ كيفك ما عندي مشكلة لكن المناظرة لها قواعد لها اصول مفروض ان تكون المناظرة هو علم اصلا هو علم
قائم بذاته اسمه علم اداب البحث والمناظرة بعض العلماء يجعله قسم من اصول الفقه له قواعد وله اصول متى تتكلم؟ متى تسكت وله اداب وله شروط انا هنا شرحنا مرة متن متن كامل في اداب البحث والمناظرة
لكن ما نزلناه في اليوتيوب ممكن ننزله في اليوتيوب او نعطيكم نسخة منه له احكام وله قواعد وله اصول غير الحوار الحوار مفتوح يكون باي موضوع يكون حوار عقلي حوار اه غير عقلي عاطفي
في هناك موظوع واحيانا حوار ما في موظوع معين اما المناظرة اذا اختار المناظرة فيجب ان تكون اولا بين شخصين متناظرين. ثانيا يكون هناك موظوع محدد ثالثا هناك من ينفي وهناك من يثبت
واضح يا احبة اما الالقاء فهو انواع كثيرة عندنا درس علمي عندنا موعظة عندنا خطبة جمعة عندنا محاضرة عندنا مذاكرة كل واحدة تختلف عن الثانية وليس المجال مجال تفصيلها اه في هذا المقام
نأتي الان الى كلام عن بشكل سريع عن اهم ما يتعلق بالمناظرة يعني بشكل مختصر ولا هي موظوعها طويل لكن نحاول بشكل مختصر ان نتكلم عن ما معنى اه او ما هي اهم قواعد واسس المناظرة العلمية
اه اولا مثل ما قلنا المناظرة تكون بين متناظرين بين طرفين متناظرين اي متساويين هذا المفروض لذلك من الخطأ ان يناظر الانسان من هو اعلى منه او من هو ادنى منهم
لان كل واحد يناظر الثاني بمستواه في الغالب اثنين المناظرة لها موظوع واحد من الخطأ ان يقول واحد انا اريد اناظرك عن الاسلام لا لا تقبل هذا خطأ لماذا بانك ستتكلم كلام كثير
ولن تصل الى نتيجة واضح ستقعون في التشتت ويستطيع ان يخرج من موضوع الى موضوع اذا وقع في ورطة في احد المواضيع صح ولا لا فلذلك يجب ان يكون الموضوع محددا
موظوع واحد ولا تقبل الخروج عن الموضوع اذا حاول الخروج قل لو سمحت هذا الخروج يسمونه حيدة قل لو سمحت لا تحد عن الموضوع اياك والحيدة ما معنى الحيدة خروج عن الموضوع
فاذا قال لها مثلا يقول لك والله لا الموضوع الفلاني يقول له لحظة هذا الموضوع ممكن نناقشه فيما بعد نرجع الى موظوعنا لو سمحت اذا شخصين متناظرين موظوع واحد لا يعدد هذا الموضوع
الامر الثاني احد الطرفين مثبت والثاني نافي احد احدهما مثبت والثاني ناف لابد من تحديد من المثبت من النافي تمام والمثبت هو الذي يتكلم اولا لانه هو المدعي والنبي صلى الله عليه وسلم قال البينة على
المدعي واليمين على من انكر المدعي هو الذي يتكلم اولا صح؟ والنافي هو الذي يتكلم ثانيا والنافي في قواعد المناظرة يجب ان ينقض ادلة المثبت ولا ينتقل الى ادلة اخرى
وهناك اثناش طريقة لنقظ ادلة المثبت موجودة في علم الجدل هناك النقض وهناك المنع وهناك طرق كثيرة جدا ليس المجال مجال تفصيلا ولا يسمح للنافي ان يثبت هو نقول لا
انت دورك اليوم في هذه المناظرة نافي لا تكون مثبتا وانما عليك ان تجيب عن ادلة المثبت لانك اذا لم تجب ما استطعت ان تجيب عن ادلة المثبت معناته انت هزمت
لان هناك دليل لم تجب عليه واضح او يسمونه انقطع. ما معنى انقطع يعني ما ما استطاعت ان ينقض الادلة واضح طيب لكن هذا كله احنا ما نبي ندخل في تفاصيله لكن هناك نقاط مهمة. النقطة الاولى
قبل الدخول في المناظرة لابد من تثبيت الادلة ما معنى تثبيت الادلة يعني واحد اتاك يسأل سؤال تقول يا استاذ انا عندي مشكلة انا اريد ان اناظرك او اناظرك او اناقشك
في مسألة من المسائل اولا تتأكد منه هل هو مسلم ام غير مسلم نصراني ما دينه وما عقيدته لماذا لازم نتأكد حتى اعرف هو يعتقد ايش والنبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن ماذا قال له؟ قال انك تأتي قوما
اهل كتاب لماذا قال له ذلك حتى يكون منتبه ان هؤلاء اهل الكتاب وان يعني آآ اهل الكتاب لهم معتقدات ولهم بعض الافكار هذا اولا ثانيا وهذي مسألة مهمة اذا كان الذي يسأل
ملحدا منكرا لوجود الله نافية لوجود الله فلا تناقشه في الفروع يعني الان عندنا الله سبحانه وتعالى اركان الايمان الستة الايمان بالله الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره
صح ولا لا وهي مرتبة ترى على هذا الترتيب الايمان بالله وملائكته وكتبه اخر الكتب هو ايش القرآن ورسله اخر الرسل هو محمد صلى الله عليه وسلم تمام القرآن الكريم هو الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم
ومجموعهما هو الشريعة صح الصلاة الصيام الحجاب الجهاد صح ولا لا الى اخر احكام الشريعة صح ولا لا انزيد فاذا جاء انسان لا يؤمن بالله عز وجل ويريد ان يناقشك في واحدة من
يا رب حجاب جهاد بعد الزوجات تعدد زوجات ايا كان لا تقبل مناقشته وانما قل له انت تؤمن بالله يعني الخطوة رقم واحد الايمان بالله اذا ما كان يؤمن بالله
فهذا كله هذا كله لا تناقشوا فيه تبدأ من البداية خطوة خطوة لحديث معاذ رضي الله عنه وليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صلاة ثم الصيام صح ولا لا لماذا لماذا نقول هذا الكلام لاننا مثلا لو اخذنا موظوع مثل الحجاب لماذا الحجاب لو واحد سأل لماذا المرأة لازم تتحجب
ما الجواب ما هو الجواب امر من الله لو وخرنا هذا الجواب وتكلمنا عن غير هذا الجواب ايش ممكن نقول اسوة من المرحوم اسوة للمرأة نقول خلاص المرأة القوية اللي عندها حزام في الكاراتيه
او المرأة القبيحة لا تتحجب صح ممكن يقول لك هذا او المرأة التي مثلا مثلا اميرة عندها جيش يحرسها ما حد يقدر يقرب له. تتحجب ولا ما تتحجب شرعا صح
اذا استبعدت عن هذا الجواب امر الله كل جواب راح تقوله سيكون خطأ او سيكون ايش؟ عليه رد صح ولا لا فنحن نقول والله انتم مثلا لماذا تحجبون المرأة وتحرمونها من متعة الحياة وتحرمونها من وتقيدونها صح ولا لا
فاحنا ايش نقول؟ نقول لان المرأة نصونها من قال لك منو امرك تصونها اول شي هي حرة طيب لو تصونها معناته نفهم من كلامك ان المرأة البعيدة عن الخطر بامكانها ان
الا تتحجب هل هذا صحيح لا لذلك نحن نقع في اشكال لو استبعدنا الجانب التعبدي في العبادات لان الله امر وهو لن يفهم ان الله امر الا اذا اثبتنا له وجود الله عز وجل
واضح فاذا لا تدخل مع احد في حوار في امور فرعية من الدين وهو فاقد للاصل ها خلاص بس بيناقشوا هذا انتهى الموضوع اذا ننتقل معه يعني هو الان يؤمن بالله
ممتاز يؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره ننتقل هو يقول لك لا انا ما عندي مشكلة لكن انا اقول ليس هناك دليل نقول له تمام خلاص اذا نقاشنا
في الادلة. اعطيك انا الادلة. ما هي الادلة التي تريدها لكن اذا كان هو غير مؤمن بالله لا اناقشه في الادلة يأتي واحد ملحد يقول ليس هناك دليل من القرآن على الحجاب. هل انت تؤمن بالقرآن اصلا
واضح الخطأ اللي نقع فيه طيب فاذا لا نناقش احدا في فروع الدين قبل تثبيت اصوله قبل تثبيت الاصل وهو الايمان بالله ثم الايمان بملائكته ثم كتبه ثم رسله ثم اليوم الاخر ثم القدر
خيره وشره ثم ندخل بعد ذلك في الشريعة وما تحتوي عليه من احكام ومسائل شرائع واضح انزل الا لا مو هو ليس المبادرة عندهم يعني انا لا اقبل ان هو الذي يقود
زمام المبادرة. تقول يا اخي انت تريد النقاش في الحجاب؟ انا من الخطأ ان اناقشك في الحجاب وانت غير مؤمن بالله اولا الايمان بالله اهم من قضية الحجاب ممكن انت تموت
ولم تؤمن بالله. ثانيا الايمان بالحجاب لا يكون كاملا الا اذا امنت بالله سبحانه وتعالى وبالتالي من الخطأ ان اناقشه في قضية فرعية واترك القضية الاصلية هذا خلاف الاولويات الملحدون يتكلمون في
صحيح. ويتحدون الدعاة زوجات او في الجهاد بالظبط لذلك انا لا اسمح له انه يفعل هذا لا اسمح له يعني لا لا يكون هو المتحكم يعني مثل قريش لما جاءهم النبي عليه الصلاة والسلام
اقترحوا امورا يعني قالوا ليحول الله اه جبال مكة الى ذهب لينزل الله سبحانه وتعالى مع الملائكة نراك ترقى الى السماء هم قالوا ذلك تعنتا فالمتعنت لا يجاب المتعنت والمشاغب والذي لا يريد الحق
لا يطاع لا يجاب اعرض اعرض الله عنهم ولم يعطهم ما ارادوا من من اه من اقتراحات للادلة واضح فلذلك اقول له انا حاضر مستعد ان اناقشك في الحجاب ولكن عندي امر بسيط يجب ان نناقش اول شيء وجود الله ثم هنا انا اوعدك
بان اناقش هذا الموضوع معك لا اتهرب ولكن تقدم الاهم قدم الاهم ثم اذا هو ما امن بالله لو ايش قلت عن الحجاب لن يقتنع سيجد جوابا لن يقتنع فانت تظهر بمظهر الضعيف
ايش تقول؟ والله صيانة المرأة يقول لك لا المرأة اليوم قوية المرأة اليوم كذا اه طيب اه لاننا نحافظ على المرأة نقول لك هذا ليس هذا محافظ على المرأة. المرأة لا تريد هذا اذا دخلت في هذا المجال
سيكون هناك ردود كثيرة عليك فلذلك ارجعهم الى الاصل ارجعهم الى الاصل طيب ايه بلا لانه احيانا ايش يكون يكون يدعي انه مؤمن بالله ولكن لا يقول ليس هذا دليل ليس هناك دليل على الحجاب
فهو ما عنده اشكالية في المرجع لكن عنده اشكالية في الاثبات هذا سهل المفروض انه سهل لانه الادلة متفق عليها بيني وبينه القرآن والسنة والاجماع نعم ايوة قالت احرورية انت
ما معنى حرورية او مفرقة من الخوارج خرجوا في حارورة لان الخوارج كانوا يأمرون المرأة بقضاء الصلاة كانوا من تشددهم في الدين ان الحائض اذا طهرت تقضي الاسبوع كامل الصلوات
وقالت احرورية انت امرت الحائض بقضاء الصوم ولم تؤمر بقضاء الصلاة سمعنا واطعنا واضح طيب هنا اذا ترضاه بواقع نعم المقام مقام الضرر تمام هنا المناضل الجواب عن ذلك ان المناظرة احدى
وسائل الدعوة يجب ان لا نعزل المناظرة عن الدعوة. المناظرة وسيلة من وسائل الدعوة الى الله. لان الدعوة الى الله ادعوا الى سبيل ربك الاية بالحكمة وسيلة واحد والحكمة ايضا في الجميع
والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. فالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن كلها دعوة فنحن لما نناظر نحن ندعو وهنا نقطة مهمة اياك ان تتعامل مع المناظرة بشكل شخصي
تتكلم عن نفسك او تشعر انك يجب ان تنتصر حتى تنتصر انت لا يجب ان تستشعر انك تدافع عن الدين وانك ممثل ومحامي عن الدين لان بعض الناس قد المناظرة تدخل معه في منحى شخصي
يريد ان ينتصر هو حتى يعني لا يكون مهزوما فنحن لما نناظر نستحضر انها دعوة الى الله سبحانه وتعالى وانها يعني قضية دعوية والى اخر هذه العبارات واضح يا احبة
طيب انزين الدكتور هل هناك غير المسلمين مناظرة كيف ما قرأ المسلمين طبعا الشخصين نعم نعم يتناظرون في اي شيء الفقهاء مثلا في مناظرات فقهية بين الحنابلة والشافعية في مسألة فقهية موجودة بالعكس هذي
قيمة هذي المناظرات لان كل واحد يذكر الدليل ويذكرون هذا يقول الاية لكن يقول الاخر هناك اية اخرى تعارض هذه الاية المناظرات ليست فقط مسلم وكافر بين المسلم والمسلم لاثبات قضية معينة. ليس بالضرورة ان تكون فقط بين الكفار
وطبعا عاد كثرت النقاشات ها انزل من اصول المناظرة يقولون اذا كنت مدعيا الدليل واذا كنت ناقلا فالصحة ما معنى هذه العبارة؟ او ما معنى هذه القاعدة من يشرح لي هذه القاعدة
ايه وعليه الدليل هو الذي يأتي بالدليل تمام واذا كنت ناقلا ينقل الفقهاء وللغايب هكذا وهو يأتي نأخذ به السحر نعم الموقف الصحيح جميل احسنت نقول المتكلم اذا تكلم اما ان
يأتي بخبر قال فلان الاسلام يقول آآ كذا يقول فيها نقل او يأتي بحكم الاسلام خطأ او هذا الحكم غير ثابت فالكلام لا يخرج عن هذين الامرين اما ان يكون خبرا
او يكون انشاء يسمونه خبر وانشاء زين او خبر وحكم عفوا ليس انشاء خبر وحكم حكم يعني اثبات امر لامر مثلا مثلا ممكن على الناحية الفقهية تقول مثلا الصلاة باطلة هذا حكم
وفقيه اخر يقول الصلاة غير باطلة يتناظرون على هذا فهذا حكم لابد من دليل لكن لو اتى واحد وقال لا الاسلام يحرم مثلا الختام مثلا فاذا المناضل قال المناظرة كانت عن الختان وقال اصلا الختان حرام في الاسلام
هذا نقل فاذا كان الطرف الاخر ناقلا نطالبه بالتصحيح ما معنى التصحيح اثبت صحة هذا الكلام اذا قال قال الشيخ فلان قل وين قال؟ اي كتاب لماذا اقول هذا الكلام؟ لان كثيرا
من اعداء الاسلام يكذبون في الكلام فلا تقبل هذا يقول لو سمحت اعطني الدليل اعطني ما هو الدليل على هذا الكلام. اين قاله فلان او يأتي بحديث مثلا تقول امن صحح هذا الحديث؟ من رواه
واضح اذا منكم احد شفتوا هذا الامريكي مقطع هذا اللي في امريكا يتكلم سمعتموه تكلم مع البائع المصري. امس او قبل امس سمعتوا هذا الخبيث هذا ايش قال؟ قال ان محمد يغتصب الاطفال. سمعتموه؟ ايه
ها امس نشر هذا رجل امريكي في الشارع يأتي الى بائع مصري يبيع في مطعم كل يوم يأتي يضايقه انتم المسلمون انتم كذا فقال من كلام اللي قاله قال انتم محمد
يغتصب ابنته ثم قال هذا في الحديث موجود عندكم هذا هنا لو في مناظرة لا تناقش تقول لو سمحت وين هذا؟ طلع لي اياه لا تقل كلمة واحدة اي كلمة يقولها
قل لو سمحت اعطني اذا ما استطاع نقول له لا تكذب الكذب يجب ان نتكلم بوضوح مع الطرف الاخر اما ان تثبت ما كما تقول او انت انت تكذب اعطني الدليل
اعطني ارني في اي صفحة في اي مرجع في اي كتاب واضح هذا نقل وان كنت مدعيا فالدليل ما معنى مدعي؟ يعني تحكم على الشيء بانه خطأ او بانه صواب
وهذا الذي نسميه سؤال المرجعية سؤال المرجعية طيب سؤال المرجعية هذي نقطة مهمة جدا جدا جدا جاءك شخص مثلا وقال مثلا الاسلام خطأ مثلا يأتيك يقول لك الاسلام خطأ لانه
يعطي المرأة نصف الرجل هذا كلام اولا هذه ادعاء ولا نقل ادعاء لماذا ادعاء لانه قال ايش خطأ هذا حكم حكم عليه انه خطأ صح ونقل ايضا هذا نقل صح ولا لا
فهنا هنا في هذه العبارة الامرين ماذا افعل معه؟ اقول له يا اخي اولا انت تقول الاسلام يعطي المرأة نصف الرجل وهذا خطأ وانما الاحيانا يعطيها النصف واحيانا اكثر او مساوي
صح ولا لا فاء اقول له اصحح لك هذا الخطأ الذي قلته. نعم يعطيها النص احيانا صح يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين تمام ثم هو حكم على الاسلام بانه خطأ لانه ايش
جميل كيف نجيب عن هذا كيف نجيبه الصحية ها طيب ها كيف نجيب النقل انتهينا منه صححنا النقل قلنا هذا الكلام فيه صواب وفيه خطأ في بعض الاحيان نعم يعطيها النصف وفي بعضها لا
هو يقول لك طيب ماشي اللي في بعض الاحيان يعطيها النصف ايضا خطأ تمادى نقول له نبين الحكمة هل هذا صحيح ها ايوه لا المسلمة هو يقول لك لا يعطيها احيانا النصف
انت متفق معه على ان الاسلام يعطي المرأة النصف احيانا صح المسلم ليست خاطئة هو صح قال ان في جزء خاطئ ولكن يقول لك طيب انا اسف الاسلام يعطي المرأة احيانا ليش يعطيها احيانا
المفروض على طول مثل الرجل فهو خطأ كيف نجيب هنا فان الاخلاق الدين تمام آآ اعمل ايه المريض طيب هذا ليس ردا لاننا اذا اثبتنا ان هذه الجزئية خطأ فلا علاقة لي ان الاسلام فيه تسعة وتسعين. اهم شيء انا عندي خطأ واحد على الاسلام
كيف ترد على هذا الخطأ فهو يقول لك انا ادري الاسلام فيه اشياء جيدة ولكن فيه اشياء خطأ وهذي منها انت لم تجبني عليها. لو بنظرك هي خطأ. ممتاز. سؤال
ها الاصلي جميل. بعد يا دكتور؟ ماشي. صح. بس في نقطة قبل هذا ممكن نعاكس السؤال اليه؟ ايوه فاقول واقول التي تؤمن بها ايوة. ماذا تعطي للماء لا يقول لك هذا موضوع ثاني
هذا هذي حيدة انا اناقشك عن الاسلام انا لا ادخل معهم في نقاش لكن اطلب منه امرا واحدا واقول له انت تقول الاسلام خطأ ما هو الدليل على هذا لماذا خطأ
يقول لك لان الاسلام يعطي النصف اقول له لماذا اذا اعطينا النصف نحن خطأ؟ ليش؟ منو قال هالكلام يعني انت حكمت على ان كل من اعطى نصف الاخرين هو خطأ
بناء على ايش بالظبط اطالبه بالدليل على الادعاء الذي قاله اذا كنت مدعيا ما الدليل واضح الفكرة فيقول لي اه خطأ لا هو خطأ اقول له معلش خطأ ليش بناء على ماذا قلت انه خطأ
فهو يقول لك لانه نصف قلت طيب واذا كان نصف وين منو قال ان النصف يعني خطأ واضح الفكرة؟ واضح القضية؟ من قال هذا لن يستطيع ان يصل الى جوابه
واضح الفكرة فسؤال المرجعية نحن عندنا خطأ نقع فيه اننا نبدأ مباشرة بالجواب اذا جانا السؤال ونأكل السؤال كما هو لا لا لا قل له وقف اذا كنت ناقلا فالصحة واذا كنت مدعيا فالدليل
انت حكمت على الاسلام انه خطأ ما هو المرجع على هذا الحكم واضح انزيد ايش ممكن يقول ايش ممكن يقول العقل صح وبعد ايش ممكن يقول العرف وبعد العلم يمكن يقول لك العلم
لذلك لما يقول لك الدليل لا يخرج اما ان يقول العقل او العلم او عرف الناس صح؟ يقول لك الناس اليوم تشوف ان هذا الشيء خطأ صح ممكن يقول لك
القانون انزين نأتي الى العقل لو قال لك العقل يقول انه خطأ كيف نرد عليه العقل يقول لك العقل يقول خطأ ها كيف نجيب نقول له عقل من اللي قال انه خطأ
صح عقلك انت انا عقلي يقول ليس خطأ لماذا عقلك هو الذي يجب ان يكون الاعلى صح العقول تتفاوت وهناك احكام يختلف فيها عقل الإنسان عن عقل الآخرين هل انت تريد ان يكون عقلك هو محور الكون
عقلك هو الاله هل انت تريد ذلك؟ يقول لك لا قلت طيب ليش انت جعلت عقلك هو الحكم في هذا انا عقلي بعد يقول انا عقلي يقول صواب ليس خطأ
واضح فالاقل يعترف بان النص خمسين قوة اقل من مية يعني. تمام؟ هناك جميل لكن ليست هذه القضية القضية من قال ان النصف وهو اقل اذا اعطيناه للمرأة دون الرجل يكون هذا خطأ
هذا السؤال نحن ندري ان النصف اقل لكن من قال ان اعطاء الاقل قطر هذا هو السؤال من قال ليش على اي اساس بناء على ماذا سيقول العقل اقول عقلك ليس ليس حكما
انا عندي عقل يقول لا ليس خطأ واضح فالعقل ليس جوابا فاذا قال العلم نقول لا العلم ما له علاقة العلم له علاقة في الموضوع ايش العلم المختبر تدخل المختبر وتعمي تجربة
والعلم ما يصلح ان يكون دليلا اصلا العلم لا يصلح ان يكون دليلا معياريا ان هذا خطأ وهذا صوم بل احيانا العلم يكون ضارا على البشرية المقاومة من الشريعة العلم
ليس معيارا للحكم على الاشياء العلم اداة مثل القلم. هذا القلم يمسكه شخص يكتب فيه قرآن ويمسكه شخص يكتب فيه كفر صح ولا لا؟ هو اداة العلم اداة فاذا العلم لا يصلح
يقول لك لكن عرف الناس اليوم شوف لاوروبا شوف امريكا شوف شوف ترد عليه بهذه النقطة في المقابل من الذي جعل اعراف هؤلاء حكما عليه العرف اذا خلف بالظبط العرف ليس صح ليس مرجعا
في اناس يتعارفون اعراف في الكون اليوم ضلال مبين صح ولا لا في اعراف اصلا لا تقبل. الهندوس يحرقون الجثة وقديما يحرقون الزوجة صح وهي حية هل في ناس يفعلونها اليوم
ناضل يحرقون الزوجة. نعم قليل. قليل. طيب هذا عرف موجود كيف نقول هل هذا صواب اعراف الناس ليست صوابا. لما يقول لك القانون نقول طيب القانون في البلد الاسلامي فاذا انت تريد القانون انا اعطيك القانون
القانون معي وفي غير بلد الاسلام ايضا القانون ليس حكما على الاشياء سيكتشف انه لا يملك دليلا هو في الواقع لا يملك دليلا لان الذي يطرح مثل هذا السؤال هو متأثر بالافكار اذا كان مسلما
هو مسلم بالاسم ومتأثر بالافكار الغربية هو تأثر وليس دليلا اذا يا احبة سؤال المرجعية اهم نقطة تحاور فيها من يريد ان يطعن في الاسلام اذا ما استطاع هنا انقله نقول له طيب ما رأيك ان ننتقل النقاش في الله عز وجل
واضح فاولا اذا كنت مدعيا فالدليل واذا كنت ناقلا في الصحة لا اقبل احد يقول خطأ او صواب او يعني مثل مثلا الان لو دخل واحد الان علينا وانتم جلوس
على الطاولة على الكرسي والطاولة ثم قال يا مشايخ انتم مخطئون ليش مخطئه قال لانكم جالسون يجب ان تكونوا ايش واقفين انتم خطأ ايش تردون عليه ها؟ تقول له ولي صح؟ ها
بالظبط هذا سؤال المرجعية ما هو الدليل على اننا خطأ قال اذا قال كيفي فانا اشوف ان عقلي يقول انكم خطأ ترى نفس الشيء ها؟ نقول له لا عقلك ليس دليلا
ترى هذا بالضبط ما يفعله اعداء الاسلام اليوم امور في عقلهم هم ويأتون الينا ويريدون ايش فرضها ويريدون ان تكون هي الحكم على الشريعة الاسلامية وهذا لا يكون ونحن يجب ان نكون معتزين
والا نقبل هذا الكلام وان نطالبه هو بالدليل قل انت انت ايش دليلك صح ولا لا انت تقول هذا خطأ. من قال لك ان هذا خطأ اقلب الطاولة عليه لان الذي يسأل هو يكون كانه في موضع القوة. لا انت اسأل
واتركه فايش يقول؟ يقول العقل تعرف الرد عليه. يقول العرف تعرف الرد عليه لن يستطيع ما في شيء ترى ممكن يقوله الا اذا قال انا هذا كيفي اقول له كيفك بعيد
انت لا تلزمني عقلك وعقليتك خاصة بك لا علاقة لي بها واضح يا احبة؟ يجب ان نكون معتزين كفانا انهزامية و شعور باننا يجب ان نجيب دائما ونبرر ونشرح بل بعض المسلمين مع الاسف يخجل
يخجل ويعني يود لو انه مسح الاية هذي من القرآن صح ولا لا؟ عنده خجل مثل قول الله سبحانه وتعالى واضربوهن وده انه يمسحها مثل قول الله سبحانه وتعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يود انه يمسحها
فظرب الرقاب بالظبط هذا انهزام يا احبة لا لا تنهزم اعتز بدينك هؤلاء الكفار اليوم شفنا في غزة ايش حصل شفتوا العالم الغربي ايش حصل؟ شفتوا كذب هؤلاء ليسوا هؤلاء باهل
ان يحترم كلامهم لما جاء في روسيا واوكرانيا ايش قالوا؟ الانسانية صح ولا لا؟ حقوق الانسان السلام ولما جينا في غزة وين الانسانية وين حقوق الانسان هؤلاء حتى وقف اطلاق النار كانوا لا يريدون
وهم يرون الاطفال والنساء يقتلون لماذا نحن نحترم اراء هؤلاء؟ لماذا نخاف منه؟ منهم دائما نقول لا نتكلم حتى يرظوا عنا طز فيهم ليش ليش لازم يرظون عنه مو لازم يرظون عنه
هذا اسلامي انا عندي جهاد وعندي المرأة فيها بعض الاحيان تاخذ النصف ايش تبي انت ايش تريد مو عاجبك طز فيك توكل على الله روح بعيد صح ولا لا؟ نحن مع الاسف بعظ المسلمين
يشعر بايش بانه ضعيف ويجب انا ان يرظى عني هذا الكافر واستمتع لما قال انت جيد انت دينك جيد لا لا لا انا لا اريد شهادتك لا لا فانا جيد غصبا عليك
انت دينك باطل انت الكافر واضح يا احبة؟ فالمقصود ان علينا ونحن نسمع الاسئلة الا نكون منهزمين وان نطالب الطرف الاخر بالدليل تقول له انت تريد النقاش بالعقل والدليل ولا تريد نقاش كلام في الهواء
في العقل والدليل لو سمحت عطني الدليل ولن يستطيع ان يجيب ثم تنقله بعد ذلك الى النقاش بوجود الله سبحانه وتعالى. طيب يا شيخ لو اتى بالدقيقة حديث الموظف حلو اقول له هذا نقل
غير صحيح اقول له هذا حديث موظوع مكذوب ليس مقبولا عندنا في الاسلام فارده عليه واضح طيب الان نفتح باب الاسئلة باقي عشر دقائق على الاذان فمن عنده سؤال يتعلق بموضوع اليوم
آآ لا المجادلة والمناظرة هي هي لكن بعض العلماء بعضهم يجعل الجدل بالمعنى المذموم والمناظرة في المعنى الحسن فبعضهم آآ كما قال الله سبحانه وتعالى ما ضربوه لك الا جدلا
فيجعلون الجدل بمعنى التعنت عدم ارادة الحق والمناظرة والحوار يطلقونها على على قولتهم على آآ الصواب. ولكن الصواب ان الجدل يطلق المعنى الصحيح. بدليل وجادلهم بالتي هي احسن والجدل منه ما هو محمود ومنه ما هو
ومنه ما هو مذبوغ المناظرة غير واردة المناظرة في النص نعم كمصطلح مناظرة غير واردة ولكن هو بمعنى المجادلة في الاية وجادلهم بالتي هي احسن نعم الله يحفظك الله يبارك فيكم
الله يبارك فيكم الله يبارك فيك طيب في بس تفضل نعم اه نعم. لو لخصت الخطوات اه شفتم المحاضرة تثبيت الدلائل ولا ما شفتوها انا عندي محاضرة في اليوتيوب مدتها تقريبا ساعتين ونصف
تثبيت الدلائل على صحة الاسلام وصدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كندخل في اليوتوب واكتب تثبيت الدلائل تثبيت الدلائل على صحة الاسلام مدتها ساعتين ونصف تقريبا ذكرت الخطوات والادلة السبعة هناك سبعة ابواب
مهمة جدا لعلكم ترجعون لها في هذا المقطع يلخص لك طريقة نقاش غير المسلمين في اثبات صحة الاسلام مع الادلة كاملة ان شاء الله وان يقدر تفضل الانبياء يفتح مجال للاسئلة
بين المسلمين مثلا يفهمون ما يشاءون مثلا داعي يتبع مجال لغير المسلمين يسأل ما يشاء والله شوف هو ان يقول هذا ليس بمنهج الانبياء غير صحيح الانبياء كانوا يسألون ويحاورون والنبي عليه الصلاة والسلام
كان يطوف على القبائل ويدعوه ويسألونه ويجيبهم يبقى هنا السؤال هل من المصلحة او الحكمة ان يكون هناك سؤال عام قد يكون فيه شبهة او او لا هنا تأتي قضية الحكمة في الدعوة الى الله
ادع الى سبيل ربك بالحكمة والحكمة يعني وضع كل شيء في موضعه الصحيح فاحيانا يكون في بلد منتشر فيه الشبهات والافكار الخاطئة بحيث ان الداعي يرى من الحكمة هنا ان اكون هناك لقاء عام
ويكون الجواب عام ليستفيد الكل بينما في بلد اخر لا يوجد انتشار لهذه الشبهات والناس على الفطرة فاقامة لقاء عام يجيب فيه عن اسئلة الشبهات ممكن يكون فيه خطأ لان احد يسمع
فيقع في قلبه شبهة يتأثر بها فليس هناك حكم عام كل بلد له حكمه. ففي بلاد اوروبا مثلا وامريكا وبلاد الكفار هذه البلاد الشبهات فيها منتشرة وكل الناس مسموح لهم ان يقولوا كل شيء
فالداعي اذا اتيحت له فرصة هناك ما المانع بالعكس حتى يدفع الباطل ويزاحم الباطل بالحق لكن في بلاد المسلمين فقراء مثلا وليس هناك عندهم مشاكل. ليش افتح معاهم المقصود ان الحكمة
في الدعوة الى الله يعني ان انظر الى الظروف وان اظع كل شيء في في موظعه نعم واياك المسلمين لحتى يشهدوا نعم صحيح نفس القضية نفس القضية هي قضية داخلة في الجواب العام عن
فقه الجهاد في الاسلام الجهاد في الاسلام هذي قضية طويلة جدا تحتاج الى بحث وتأمل ولعل الله يعني يسر اه محاضرة في هذا الموضوع في اليوتيوب ان شاء الله تعالى قريبا. ولكن باختصار
الجهاد يعني هنا ينبغي ان نأخذ الصورة كاملة الاسلام شريعة ودولة الاسلام دين ليس دينا فرديا هو دين مجتمعي احكام الشريعة فيها احكام خاصة بالفرد وكثير من احكام الاسلام خاصة بدولة
وبالتالي هناك ما تكون هناك دولة الا بقوة عسكرية لا يوجد هناك دولة الا بقوة عسكرية وهذه القوة العسكرية لا احد ينكرها كل دول العالم اليوم عندها قوة عسكرية لان البشر
لا يحترمون الا القوي صح ولا لا اترك عنك الشعارات واترك عنك الكلام الفاظي. يعني اليوم قصف غزة اربع اكثر من خمسة واربعين يوم والمسلمون يقولون خطأ نحن نستنكر نحن هذا
هل اثر فيهم شيء هل اثر فيهم شيء كلامهم يسمعون هل خافوا منا ولا استمر القتل؟ استمر القتل وقصف قصف الاطفال وقصف المستشفيات مع ان المسلمين جميعا وحتى بعض الكفار
قالوا نستنكر وندين كلمة نستنكر وندين هذه هل تفعل شيء والله ان واحد يعني يشعر باسى لكن لما يكون عندك قوة هذي القوة مو بالظرورة انك تقاتل فيها هذي القوة تجعل الطرف الاخر يمتنع عن الظلم
على الاقل لانه لا يفهم الا لغة القوة فهؤلاء الذين يقولون انتم عندكم ايات الجهاد اقول وانتم ايش عندكم شفتوا الانجيل والتوراة كم النصوص الموجودة فيها فيها قتل وفيها بالتوراة اليهودية اقتلوا النساء والاطفال
حتى هذا الخبيث نتنياهو استشهد في هذا النص في احدى كلماته العماليق لما قال لما نغزو العماليق فاقتلوا كل طفل وشيخ وامرأة هم يفعلون هذا عن عقيدة ونحن لا زلنا نقول الاسلام والجهاد حنا اصلا لم نصل الى الذل الذي نحن فيه الا لما تركنا الجهاد في سبيل الله
والنبي عليه الصلاة والسلام هو قال هذا اذا تبايعتم بالعينة حديث النبي عليه الصلاة والسلام واتبعتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزع عنكم حتى ترجعوا الى دينكم
المقصود ان لا نقتطع جزء من ايات او احاديث الجهاد ونحكم نقول لا نحن مثل اي دولة او مجتمع هناك وزارة دفاع قوة عسكرية الاسلام ايضا له قوة عسكرية وهي الجهاد في سبيل الله
وقعد يدخل تحت ذلك عاد احكام كثيرة لكن لا نخجل منها يعني هذا المقصود هذه النصوص والايات لا نتعامل معها كاننا مذنبون. لا لا هؤلاء ترى والله كما قال الله سبحانه وتعالى
ولن ترظى عنك اليهود ولا النصارى. لو لو اخذت دينك كله وقلت انا اتبرأ من الدين لا يرظون حتى تكون يهودي ونصراني وحتى لو صرت يهودي ونصراني يحتقرونك فاليهود اليوم
الافارقة اليهود في ارتيري يهود صح في اسرائيل هم ترى في الدرجة الدنيا لا يحترمونهم مع انهم يهود مثلهم. هناك يمنيون يهود هناك يهود من اليمن وهناك يهود من ارتيريا وهناك يهود من المغرب
هؤلاء في دولة الاحتلال الصهيوني في درجة دنيا ترى يعني حتى لو صرت يهودي لا يقبلونك فلو صرت نصراني يرونك انت مهاجر انت سيء انت صح ولا لا فلذلك علينا ان نعتز بديننا
نقول نعم نحن عندنا جهاد وعندنا كذا ايش تريد انت واضح الله اكبر الله اكبر استمتعنا معكم في هذه الدورة واسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيكم