لا اقل ولا اكثر. فهذا جزء منكم. فإما تكون يعني نتا كلك مصلح ولا طرف منك هو لي مصلح هو لسانك فان لم تكن لا من هذا ولا من ذاك كيقولك الشرع رد بالك
وهذا الذي سيفسر لنا الرتبة الدنيا التي بها بدأنا كيقولك رد بالك ستصبح انت جزءا من المنكر علاش؟ لأن المنكر متعدد غير لازم. كيما نوصفو بعض الأفعال في النحو العربي
الفعل العربي اما ان يكون متعددا واما ان يكون لازما. المتعدي هو من يتخذ مفعولا به واحدا او اكثر اما اللازم ما عندوشاي المفعول به المنكر لا يكون لازما ابدا. ديما متعدي
يذكر منكر في بيئة يعرف بلي را عندو الضحايا بدون مفعول به لان ما معنى كون المنكر موجود؟ يعني ان الناس يمارسونه والا فما لا يتصور المنكر في الخيال لابد ان هنالك ممارسة للمنكر في البيئة
اذا كان يمارس وانت لست من مغيرينا لا باليد ولا باللسان فانت مهدد ان تكون ضحية لهذا المنكر اي انتم مارس انت ايضا المنكر علاش؟ كيقولك لأنك غادي تولفو. انت لا تدفعه بيدك يعني بكليتك. لا تدفعه بلسانك
عنداك تكون سلبي عنداك تكون سلبي اي هدا هو المقصود اي غيره بقلبك فمية فالمية هذا المنكر سيؤثر فيك وتسمع باذنك ستتبع نفسك عليه. يعني غادي تولفو وملي تولفو فستصبح تلقائيا جزءا منه
وتكون تما بديت مرحلة ديال المرض المرحلة الخطيرة التي فيها ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة. في الذين امنوا وتصبح يعني المعروف يتقلب لك المفهوم وهذا امر يعني كلنا كنعرفوه
يعني عدد ديال المفاسد اليوم ولات عندنا عادية علاش ما كاينش التغيير بالقلب حقيقة كتشوف واحد المشهد اليوم انا ونتا يعني اول مرة تشوف مثلا واحد المنظر ماشي هو هداك غريب يفزعك وكيحصل لك يعني التغيير بالقلب را هداك هو
كيوقعو الفزع كتستنكر ذلك وتستقذره وتستبشعه ولكن غدا تعاود تشوفو كتنقص حرارة رد الفعل يولي داكشي زعما عندك واحد كيقنطك بواحد البارح مية فالمية. فزعك مية فالمية. اليوم فزعك غير ستين فالمية
غدا يفزعك ربعين فالمية. واحد النهار ما يفزعكش نهائيا. اذن الفته ووافقت عليه نفسيا وافقت على نفسيا هاد الموافقة منكر جزءا من المنكر فان لم يستطع فبقلبه قال وذلك اضعف رد بالك بيلا هاد المرحلة راه بقات كتهبط لتحت الصفر وذلك اضعف الايمان
المؤمن الكيس الفطين ما عمر المنكر واخا يشوفو صباح وعشية. عمرو ما يولفو ديما تقول اعوذ بالله هذا منكر اعوذ بالله هذا منكر ولذلك دائما نحتاج الى زاد نتغذى به
متخليش الفساد يدخلك فودنك او فعينك. او مديرش المنظفات ملي تخلي القلب ديالك حي هذه المنظفات هي كتاب الله ذكرا وتلاوة والعمل الصالح عموما ولكن اقول راه مداومة المداومة على تلاوة القرآن الكريم تجعل
القلب حيا دائما ابدا. وذلك بنص القرآن. اما القرآن فهو روح. والروح يحيي. وكذلك اوحينا اليك روحا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا يهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى اخر السياق. وايضا
لتنزل من كان حيا ويحق القول على الكافرين. فنظارة القرآن الكريم يعني تنزيل على القلوب الحية فتزيدها حياة. ما حد فيك وكتشعر بأن هاد الأمر صالح وهاد الأمر غير صالح فتغذى بكتاب الله يوميا راه دوز عليك واحد الفترة ما تسمعش للقرآن وما
القرآن اعلم ان الجفاف سيدب الى خشبتك انا وانت والله يا اخي الكريم الا الانسان الا انقطع على تلاوة القرآن الكريم وعلى تدبر القرآن الكريم راه كيهبط. كينزل كينزل فلا يؤمن عليه هو براسو. ان يمارس الفاحشة وان ينخرط في المنكر
علاش؟ اولا لأن القرآن الكريم كلام الله. فيه الروح فيه الحياة كيغذي القلب. ثانيا لأنه يوثق المفاهيم يعني الفساد ديما كيقولك را هذا الفساد كتشوف المجتمع انه يعني الناس يمارسون فسادا ما. هاديك الممارسة اليومية راه كلمة راه خطاب. كيحاول يقنعك هداك يعني العرف
فاسد كيحاول يقنعك بأن هذا الفساد ليس بفساد ولكن القرآن كيحطم هداك الإقناع الباطل كيقولك لا بل هو فساد كيخلي القلب ديالك حي يتغذاه دائما فتكون بإذن الله من المراتب الحسنة عا اقلها اقلها ان تغير
بقلبك وافضلها ان تكون من اهل الاصلاح واهل الدفع للبلاء والاقرار للخير. يعلم الله واياكم من اهل الصلاح والاصلاح ونعود به جل وعلا ان نكون من المنكر واهله. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد
يعني يعني قرأت هذه الاسئلة بعضها يحتاج الى الى يعني الى وقت طويل حقيقي يعني بعض دروس علمية بعض الاخوان كيطلبوا مني بعض الاشياء الله يكرمهم الأمور العلمية يعني خليوها غير النوازل الفقهية الجزئية اما الأمور العلمية ستأتي ان شاء الله الرحمان الرحيم درس ديال السبت بإذن الله خصص ذلك لأن الأمور
متخصصة في علوم الشريعة كتجي طويل الكلام فيها بزاف وبعضها يعني قد يكون يعني مما يصلح لمثل هذه النوازل جزية توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي. المرجو ايضا
يعني يعني واضح كيما هو. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يعني سلف الشعير عند شي يهودي وعطاه سميتو ما عندوش باش يخلصو ديك اللحظة. وعطاه الدرع ديالو يعني هداك الحديد لي كيلبسوه في الحرب
يعني فيه الثمن ديال هداك تشغيل وزيادة حتى استخلص بعد ذلك بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لكنني ما ينبني على ذلك من الفقه كثير ولا يمكن في مثل هذه العجالة ولابد من
الانتقال الى شيء اخر يعني هاد الاستراحة لي كتسمى جلسة الاستراحة هذا يسأل عن جلسة الاستراحة في الصلاة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان كيديرها حينما اكتنز اللحمة يعني بدل الحديث بدن عليه الصلاة والسلام يعني
متقل الجسم ديالو يعني عمر عليه الصلاة والسلام فكان يعني يعني من سنته عليه الصلاة والسلام انه ملي كينوضو من السجود كيجلس واحد الجلسة معروفة حتى من الناحية الطبية انه الدم كيستوي شوية باش
لست واجبة هذا المقصود يعني بعض الإخوان يعني عاود كيلزموها بواحد الشكل ليست واجبات من احتاج اليها ان شاء الله فهي من السنة فمن ينفع لها لا تضر لماذا سمي حمزة بن عبد المطلب بأمير الفقراء
اولا بكل صراحة عمري ما سمعت انا انه سمي من الفقراء ولا علما الى كان تسمى بهذا الاسم حقيقة فلا ادري. والله ما نعرف يا اخي الكريم اول مرة انا سمعت
عمري ما سمعت يجب التحقق انا راه كنخاف من واحد العدد ديال الأشياء راه كيجيبوها الروافض انما ما نعرف يمكن تكون انما عمري ما سمعت هاد وماشي لي عمري ما سمعتها را ماكايناش انما يعني تحتاج الى تحقق اولا لإثبات الإنسان مايزربش اثبات واش فعلا هادشي
الفقراء الفرق بين الأمية والجهل حقيقة فرق كبير ولكن راه يعني الجواب خصو طول كبير يعني في التعبير القرآني كبير القرآن والتعبير النبوي ايضا يعني راه مكيتعلقش بعدم الكتابة والقراءة ابدا مزيان يعني كيتعلق يعني يعني
الجانب الايماني وجه المفاهيم يكون الانسان قارئا ولا يكتب ولا يخط ودليله القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق القراءة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قاري ومقاريش. اذا اعتبرت يعني يعني الخط كتابة وقراءة فكان اميا
وما قرأ كتابا ولا يعني خطاه عليه الصلاة والسلام بيمينه يعني هي اللي كتسمى الأمية. اما اما الجهل فقد يقدر يكون الإنسان كيكتب ويقرا ويكون جاهل وجه يعني هو واحد النوع من يعني من
يعني الجهل بالله والجهل بالحياة والجهل بكل شيء وايضا قد يوصف الجهل او يعبر بالجهل عن عن الغضب المتوحش