فيفرقون بين الواجب والفرض ويفرقون بين الحرام والمكروه كراهة تحرم. ايش يعني يعني مثلا دخان هل في اية او حديث لحرمة الدخان؟ قطعا لا. الدخان عرف لما لما هم يقولون اكتشف قلوبث امريكا طبعا كولومبس يقينا كانت عنده خرائط لامريكا
من اسبانيا وعمل للرحالة المسلمين. وهذه حقائق دابغة ما تقبل المناقشة. كولومبس مشى لامريكا واكتشف امريكا معلومات سابقة عند المسلمين. شاهد عرف الدخان. فالدخان لم في حرمته دليل قطعي. واجتهاد. فهو عند جماهير العلماء حرام
عند علماء الحنفية على قواعدهم يقولون عنه مكروه كراهة. تحريمية. لعدم ورود النص القطعي فيه طيب ما الفرق؟ بين الواجب والفرض والمكروه كراهة تحريمية والحرام. الحنفية يقولون من ترك الواجب اثم. ومن فعل المكروه كراهة تخريبية اثم. يعني مدخن اثم عند جميع العلماء
لكن يقولون من استحل الواجب تنازع في في شرعيته فهذا ليس بكافر من استحل المكروه كراهة تحريبية ليس بكافر. من استحل الحرام كفر. حنفي يقولون اللي بقولوا دخان حلال مش كافر. لكن اللي بقول خمر حلال هذا كافر. لانه حرمة الخمر ثبت في الدليل قطعي. لكن الطرفان
يقول ان الدخان حرام والذي يشرب الدخان اثم الى اخره. هذا الفرق بين الواجب العيني فرض الكفائي والواجب الكفائي. او الواجب اه العيني والفرض العيني الان علم الله ان فيكم ضعفه. احد الاخوة يقول ذكرت لنا في مجالس سابقة علم الظهور في قوله الان علم الله
فيكم ضعفه. نرجو كلمة في هذا. ما احب حقيقة الخوض في هذه المسائل لان بعض الفرق التي اندثرت وما من اهل الضلال يقولون علم الله للاشياء علم كلي. وليس علم تفصيلي
ويستدلون بهذه الاية يقولون الان علم الله ان فيكم ضعفه معناها قبل ذلك على زعمهم وباطلهم انه ما كان يعني. وهذا كذب. وهذا افتئات. وعدم فهم للاية. الان علم الله ان
ضعفاء هذا العلم المذكور في الاية علم ظهور. الان علم الله ظهر فيكم. بان فيكم ضعفه. هذا العلم علم ولا يستلزم ان يكون اصلا قد سبقه جهل. لو سألنا سؤالا ما الفرق بين العلم العلم
المعرفة نقول علم فلان كذا وعرف فلان كذا. ايش الفرق؟ العلم لا يثبت والمعرفة يسبقها شخص العلم لا يسبقه الجهل فالان الان علم الله ان فيكم ضعف ما سبقه الجيل اصلا. وحاشى لله ان لا يكون علمه
لجميع المخلوقات. سيدي انا شاب مغترب واعمل في كوفي شوب مقهى فالعملي حرام ومحافظ على صلاتي والحمد لله اذا كان عملك ان تقدم الشاي تخدم الناس ما في حرج لكن اذا كان في اختلاط وقمار وجلوس على
طاولات القانون فهذا حرام. والواجب عليك الانكار. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه هل رطوبة فرج المرأة تنقض الوضوء؟ رطوبة فرج المرأة ليست ناقضة ليست نجسة. لان مخرجها
ليس مخرج البول. وتتوضأ المرأة منها احتياطا وليس على وجه الوجوب. ماذا عن النشيد الاسلامية العبرة بحقائق الاشياء لا باسمائها. فلو ان رجلا اخذ هذا الكأس وفيه ماء وقال لاخر اشرب خمرا. فهل يصبح
الماء الذي فيه حرام؟ لا. لو سكب خمرا في كأس وقال له اشرب ماء. واللي في داخله هل يكون الخمر حلالا؟ هل العبرة بالاسماء ام بحقائق الاسماء دقائق الاشياء. طب لو واحد قال بدي اسمع نشيد ام كلثوم. بصير سماع ام كلثوم بلاش رجل امرأة
هذي امرأة الرجل. نشيد مطرب من المطربين. بيصير حلال؟ اذا المسألة نعرف سنة شديد وشنو الغناء طيب الامر سهل. امسك اي قاموس. قواميس العربية. خذ اي قاموس. انظر فعل نشد وفعل
مش هذا الشيء رفع صوته به. فالنشيد ان ترفع صوتك بالشعر والغناء انتم ويكون له سلالم وقواعد وموازين الى اخره. معروفة عند اهل الزمان هذا هو الفرق بين الغناء والايش؟ والنشيد. اليوم كثير من الغناء يسمى نشيدا. الغناء
حرام لذاته. فان صحبته الة فالالة حرام لذلك تكون الحرمة من وجهين. فان كان فيه الفاظ فاحشة فالالفاظ الفاحشة حرام لذاتها. يكون حرام من ثلاثة وجوه. فان كان في رقص واختلاط بالنساء فهو حرام
من اربع وجوه. تكلفة عورات فهو حرام من خمسة وجوه. كما قال الامام احمد. رجل يأكل لحم خنزير حرام الوجه. فان سرقه فاكله حرام من وجهين. فان اكله بغير ذكاء اكل لحم
خنزير من غير زكاء فهو حرام بثلاث وجوب. خنزير ميتة سرقة. الغناء اليوم لما احدث الناس في زمن الشافعي واحمد في المئة الثالثة. في المئة الثانية للهجرة. احدث اقوام قصائد زهدية كانت تلحن لتزهد الناس في الدنيا
فكان الامام الشافعي ونقل هذا عن سفيان ونقل هذا عن احمد كانوا يقولون عن التغذية والتخبير قصائد زهدية. كان يقول احدثته الزنادقة ارادوا ان يصدوا الناس عن القرآن. فالقصائد الملحنة الزهدية التي تسمى التغبير الشافعي
احمد يقولون احدثتها الزنازل. فالغناء في حد ذاته يكون للنساء ولا يعرفه الرجال. ولذا الامام مالك كما يذكر شيخ الاسلام في اواخر الرابع والثلاثين مجموع الفتاوى يقول لم يكن رجال السلف الصالح يعرفون في اعراسهم
ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف. ولم يكونوا يجتمعون الا على الوليمة. ولا يفعل ذلك الا مخنثون من الرجال. لا يليق برجولة الانسان الغناء والتنطيط والتمايل وما شابه. فهذا حرام في ذاته. فان
حرام الوجهين. ان صاحبتها عورات حرام الثلاث وجوه. نساء حرام من اربع وجوه. كلام بذيء حرام من خمسة وجوه فالغناء في حد ذاته حرام. النشيد مسموح فيه. لكن ان نقول عن الغناء نشيد الخطأ
الغناء غير النسيم النسيم ان ان تذكر شعرا لو ترممت فيه قليلا يفعل القدوان في اه رعي ابلهم لا حرام. انجش كان راعي ابل وفي الاسفار كان ينشط نفسه وابله فكان يحبو وكانت الدفاع في الهوجد في الهودج
فالابل مع هدوء انجش كان يسيء يعني يتعجل يرقب. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا انجشة رويدك بالقوارير. قوارير شبه النساء بالايش؟ بالقارورة. قال ويدك بالقوارير. تمهل اقل علينا
من حذائك رويدك فالكلام المنغم هذا ما فيه حرج. اما التنطيط والغناء وان سمي نشيدا فهذا يبقى غناء والله تعالى اعلم. احد الاخوة يسأل عن كتب هل هذه الكتب بتحقيق طبعت؟ الطرق الحكمية زادت لميعاد الاحكام
لم تطبع الثلاثة. واسأل الله ان يبارك في الوقت وان يعين. هل لصاحب العمل ان يجبر العمال على تصليح الماكينات التي يعملون بها في النبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما وحرم حلالا
وفي البخاري عن عمر قال الشروط مقاطع الحقوق. الشرط يقطع الحق. فاذا عليكم انت قبلت فهذا يخضع حقك. فانت لا تقبل قل لا لا اريد. لو اشتريت في محل ودفعت عربونا ثم عجزت عن البيت. فهل يحل البائع ان يأخذ العربون؟ عندي ابن ماجة
كتاب التجارات نهى النبي عن بيع المسكان او بيع العربان. والحديث ضعيف. اظن ان فيه موسى ابن عبيدة الربذي وهو متروك. وثبت في مصنف عبد الرزاق ان عمر ابن الخطاب
ترى بيتا وجعله سجنا واشتراه بالعربة فالعربون مشغول وهو من الشرط العرفي. هو من الشرط العرفي. فاذا شاع هذا الامر وذاع بين الناس فلا احد الاخوة يقول كم فرحنا عندما سمعت نحن نفتح كتاب ندرسه على الفاضل والعمر قصيرة الله في عمره. الحمد لله
الله يفرحنا جميعا بطاعته. لعلنا في القادمة ان شاء الله نبدأ بان نقرأ كتاب الختان من صحيح البخاري ندون يكون عندنا مجموعة من النسخ تعني مفورة من الصحيح. حتى من لم يتيسر له الكتاب يعني يقرأ معنا في الاوراق حتى يقرأ
شرح باذن الله سبحانه وتعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين