عربية الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته
اه نستأنف ان شاء الله تعالى تعليقنا على المقدمة الاجر الرومية في اصول علم العربية. وقد كنا فرغنا بفضل الله تعالى من آآ بابين من ابواب المنصوبات وهما باب المفعول به وباب المصدر
ونحن على موعد ان شاء الله تعالى مع باب جديد وهو باب ظرف الزمان وظرف المكان. وقبل ان ابدأ احب ان استدرك على نفسي آآ معلومة آآ وقعت في الخلل والخطأ فيها من آآ درسين او
ثلاث دروس وقد كنت آآ ذكرت لكم اني وجدت بسم الله اني وجدت العلامة ابن عقيل رحمه الله في شرحه على الفية بن مالك ينقل آآ نقلا عن شرح الشاطبية لابن اجرم
وانه سماه ابا عبدالله الفاسي ثم شغلتني هذه المسألة فلما بحثت وجدت ان الذي ينقل عنه النحويون هو شارح شاطبية اخر يقال له ابو عبد الله الفاسي يوافق ابن اجرم رحمه الله في الكنية
ولاسمي والنسبة والصنعة. وهو ابو عبد الله محمد بن الحسن الفاسي شارح الشاطبي له شرح على الشاطبي الذي ذكره آآ يعني آآ ابن عقيل رحمه الله على التحقيق ليس هو ابن الروم ليس ابا عبد الله محمد
ابن محمد ابن داود الفاسي ابن وانما هو محمد بن الحسن الفاسي شارح شارح ذلك النقل حين بحثت عنه في آآ شرح الآلة الرومية آآ في شرح الشاطبية عفوا. لابن ازروم وفي شرح الشاطبية للفاسي. وجدت ذلك النقل موافقا لما عند محمد بن حسن الفاسي
فهذا شيء آآ استدركه على آآ نفسي واستدركه للاخوة الافاضل حتى لا يجري ولا يسري هذا الوهم آآ في هذه الدروس ان شاء الله ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبت علينا ما نعلم وان يعلمنا ما لا نعلم. اه اذا الباب الذي اه نشرع فيه اليوم ان شاء الله تعالى هو الذي
سماه ابن اجروم رحمه الله باب ظرف الزمان وظرف المكان هذان الظرفان في الحقيقة هما شيء واحد يسميه النحويون المفعول فيه. المفعول فيه اي ذلك المعنى الذي يفعل فيه الفعل. الذي يفعل فيه الفعل. طيب وكل فعل
كل فعل كل حدث لابد ان يفعل في زمن معين وفي مكان معين فلا يخلو حدث من ان يقع في زمان وان يقع في في مكة. حتى ان بعض شراح الاجل الرومي رحمه الله ماذا قالوا؟ قالوا ان ذكر ظرف الزمان وظرف المكان عقب ذكر
باب المصدر انما كان لهذه النكتة لأن المصدر يدل على الحدث ثم باب الظروف يدل على مكان وزمان وقوع الحدث لانه لا يخلو حدث من ان يقع في زمان معين وفي
فهو من جهة المعنى شيء واحد ولذلك سماه النحويون المفعول فيه. ثم هذا المفعول وفيه اما ان يكون زمانا واما ان يكون مكانا فمن هذه الحيثية آآ انفصل وانقسم هذا الباب الى نوعين وهما
ظرف الزمان وظرف المكان. والظرف في اللغة هو الوعاء كل وعاء يسمى يسمى عند العرب ظرفا كل شيء يعي شيئا اي يمكن ان يوضع فيه شيء يسمى ظرفا فمن هذا
الباب كان الزمان ظرفا للحدث اي وعاء يقع فيه. وكان المكان كذلك ظرفا للحدث يقع فيها. قال المصنف رحمه الله تعالى قال باب ظرف الزمان وظرف المكان قال ظرف الزمان بدأ به
قال ظرف الزمان هو اسم الزمان هو اسم الزمان الزمان هذا المفهوم هو مفهوم اه درسه اللغويون وعلماء الشريعة والمتكلمون والفلاسفة طويلا. ما الزمن حتى انهم قالوا ان الزمان هو انقضاء الليالي والايام. هذا هو الزمن
وانقضاء الليالي والايام. طيب. وهذا الزمن ما دام انقضاء فان العرب كسائر الامم قد وضعت الف اظن لتعبر عن اجزائه وعن كله فسموه زمانا وسموه دهرا وسموه امدا. ثم سموا اجزاءه باسماء فسموا العام
الشهر والاسبوع واليوم والساعة واللحظة وسموه باعتبار ما يظهر فيه من من الامارات في السماوية فسموا الليل والنهر والفجر والضحوة والظهر الى اخره. اذا فسموا الزمن باعتبار كليته وباعتبار وباعتبار
اذا فالظرف ما هو؟ هو اسم الزمان هو واحد من هذه الاسماء التي تصلح تصلحوا لي الزمن. واسماء الزمان قسمان مبهم ومختص مبهم ومختص فاما المبهم فيعرفه العلماء بانه ما ليست له صورة ولا حدود محصورة
ما ليست له صورة ولا حدود محصورة كقولك حين قال الله عز وجل هل اتى على الانسان حين؟ حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. طيب هذا الحين ما مبدأه
ما منتهى واضح ما طوله لا يدرى. اذا فهذا كيف يسمى؟ مبهم. مبهما. دهر واما المختص واما المختص فما له صورة او حدود محصورة. كقولك شهر ولكن تقول لي اذا قلت شهر لم ندري اهو ربيعنا الاول ام الاخر. اهو محرم ام صفر
اقول لك المختص اما ان يختص بذاته واما ان يختص بتعداده حين تقول شهر كم من يوم ثلاثون يوم. اذا فقد اختص بي بتعداده. لانه وان لم يعني هو ليس بمختص لوقت معين من
الزمن. لماذا؟ لان المحرم شهر وسفر شهر وربيع الاول شهر وربيع الاخر شهر. ولكن الذي يجمع بينها ما هو؟ ان كل واحد من هذه ثلاثون يوم واما الذي يختص بذاته فكان تقول مثلا السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء
فهذا مختص بذاته. فانظر حين تقول يوم مختص بعده لان له مبدأا ومنتهى. وحين تقول احد فهذا مختص بذاته ولماذا هذا مختص بذاته. بذاته. حين نقول ربيع الاول. فربيع الاول ليس هو الربيع الاخر
وليس هو جمادى وليس هو شعبان. ولكن حين نقول شهر يصدق عليها جميعا اذا فهو من هذه الحيثية غير مختص. ولكنه مختص بتعداده. لان الشهر ثلاثون ثلاثون يوما. الشهر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يكون هذا
هكذا ويكون ويكون هكذا. اي يكون تسعا وعشرين ويكون ثلاثا فالحاصل لماذا اه فصلت قليلا في هذه المسألة؟ اه لانكم ايها السادة اذا اطلعتم في كتب النحو ستجدون شيئا انهم يتفقون على التعريف على تعريف مبهم وتعريف المختص
ويختلفون في ضرب المثال مسلا حين تقول صمت يوما صمت يوما. السؤال يوما ظرف مختص ام مبهم جزاك الله خير. هذا السبب هو الذي جعل الشراح يذكرونه احيانا في المبهم
واحيانا في المختص. باعتباره باعتبارين مختلفين. واحيانا المسألة ليست قضية اعتبار وانما هي قضية اختلاف. يعني قد اختلفوا وقد نص بعض الشراح على هذا بعض شراح الالفية نصوا على ان النحات الاولين قد يختلفون في ظرف معين هل هو مختص
او هو مبهم ولعل سبب اختلافهم هو الاعتبارات كما تفضل شيخنا وكما تفضل السي بدر الدين واضح ان شاء الله؟ اذا فالظرف قد يكون مختصا وقد يكون وقد يكون مبهما. وقد يكون مبهما
نعم؟ ثمرة الخلاف لن تظهر في ظرف الزمان ستظهر في ظرف المكان لانه في ظرف الزمان لا يمتنع ان يكون ظرف الزمان المنصوب مختصا وان يكون مبهما. تقول مثلا مثلا
طلبت العلم سنة هذا مختص وتقول طلبت العلم حينا هذا مبهم فهذا ظرف وهذا ظرف. طيب في ظرف المكان تقول والله لا اصوم الا يوما. نعم بالاعتبارين المختلفين هل هو على الابهام اي بين الايام؟ ام المقصود يوما كما نعرفه في في في التحديد الشرعي
قلت في ظرف المكان يظهر الخلاف. لماذا؟ حين تقول فارسخ في ظروف المكان هذا مبهم حين تقول مثلا اه تحت فوق هذا مبهم. تدرون ما هو الظرف المختص في في ظروف المكان؟ ان تقول مثلا بوزريعة
بوزريعة هو اسم مكانه؟ مختص. مختص واضح اذا حين تقول انظروا حين تقول سرت فرسخا ظرف مكان. ولكن هل يصح لك ان تقول سرت بوزريعة لا يصح ذلك. لماذا؟ لأن السماء المكاني المختص لا يقع ظرفا
لا يقع واضح ان شاء الله. جيد. هذا فقط على قضية ما معنى ظرف الزمن المختص وما معنى ظرف الزمان المبهم. اذا قال المصنف رحمه الله ظرف الزمان هو اسم الزمان اذا من شرطه ان يكون اسما دالا على الزمان. قليله او كثيره مختصه او مبهمه
المنصوب من شرطه ان يكون منصوبا حين تقول يوم الجمعة يوم مبارك هذه الجملة كم من اسم زمان فيها؟ اثنان كم من ظرف فيها ولا ظرف لانه يوم الجمعة يوم مبتدأ. وقولنا يوم مبارك. خبر
ما الذي انتقض من الشروط؟ انه لا ليس واحد منهما منصوبا واضح ان شاء الله؟ هذي هي. اذا قال ظرف الزمان هو اسم الزمان المنصوب طيب ايضا حين نقول المنصوب يجب ان يكون منصوبا على معنى معين. هذا المعنى عبر عنه النحويون بقولهم ان يكون منصوبا على تقدير في
على تقديري في حين تقول مثلا صمت يوم الخميس صمت يوم الخميس فقولك يوم الخميس تقديره في يوم الخميس متى صمت في يوم الخميس ولكن احيانا العبارة نفسها لا تحمل تقديرا في
لا تحمله. مثلا نقولك اي الايام تصوم؟ اي الايام تصوم تقول لي اصوم الاثنين والخميس هنا مادام اني سألتك قلت اي الايام تصوم؟ هنا هذا الاثنين والخميس ماذا صار؟ صار مفعولا به
سارة مسئولا به. اذا حتى حين تقول صمت يوم الخميس. انت قد تريد الظرف اي صمت في يوم الخميس وقد تريد المفعول به. الفرق بينهما اين يتجلى؟ يتجلى في السؤال
تقول اذا اردت الظرف ما تاء صمت نقول يوم الخميس تقديره في يوم الخميس وحين تسأل الإنسان تقولو أي الأيام من الأسبوع تصوم يقول لك انا اصوم مثلا الاثنينات الخميسات
انا ماذا اراد اه المفعول به اي ان صومي يقع على هذه الايام اذن ففرق بين ان تسأل عنها بيماتا وان تسأل عنها بماذا او اي لان هذه الالفاظ تدل على تدل على المفعول به. اذا قال رحمه الله ظرف الزمان هو اسم الزمان
انا المنصوب بتقديري فيه. مثلا نحو اليوم قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي اي يوم هذا؟ يوم عرفة وكان يوم جمعة. وكان يوم جمعة. حتى ان اهل العلم
ماذا يقولون يقولون انه اذا صادف عرفة يوم جمعة فذاك هو الحج الاكبر ذاك هو الذي يسمى الحاجة الاكبر. اذا هذا اخبر به عمر رضي الله تعالى عنه. اذا فقوله اليوم اي هذا اليوم
في اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية. ولذلك ذلك اليهودي ماذا قال قال اية في كتابكم لو علينا نزلت معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم. فقال
عمر رضي الله عنه قال والذي نفسي بيده اني لاعلم في اي يوم نزلت شوف. اني لاعلم في شفت في اي يوم نزلت واين نزلت؟ قال نزلت يوم جمعة يوم عرفة على النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذا اليوم
الليلة كقول العربي الليلة الهلال. الليلة الهلال. يعني الليلة يهل الهلال. يظهر الهلال الا وغدوة غدوة كذلك كأن نقول مثلا نذهب الى السوق غدوة ما الغدوة بعد لا غدوة بعد صلاة الصبح
بعد صلاة الصبح. وبين الغدوة. غدو وعشيا. غدوا وعشيا. سنذكر يعني لفتة ولطيفة لغوية. قال قوة وبكرة والبكرة من طلوع الفجر من طلوع الفجر وكأن الغدو لما سمي بعد الفجر
لان الغالب ان الناس تغدو بعد الفجر واما البكرة فهي من البكور. والاصل في البكور الظهور. هذا هو الاصل فيه في اللغة ولذلك كيف يسمى آآ يعني آآ كبير اولاد الرجل بكرا
لانه اول ما ظهر من من اولاده فعليه يسمى البكور. اذا تقول غدوة وتقول بكرة ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية. قال وسحرا والسحر هو اخر الوقت من الليل قبل الفجر. يسمى هذا؟
السحر وفي كلمة سحر لفتة مهمة تقول نلتقي ولا تقول مثلا هذا الدرس يلقيه المعلم سحرا العلماء والى الان. كثير منهم كان يدرس درسا متى في اوقات في وقت السحر قبل الفجر يبدأ يدرس
يقال هذا الدرس يلقيه المعلم سحرا شوف سحرا بالتنوين. لماذا؟ لأنه لم يرد سحر يوم معين ولكن اقول لك متى لقيت فلانا لقيته سحرة لقيته سحرة من غير التنوين مبني على الفتح. لماذا؟ لأنك اردت سحر يوم. معين. معين
مختص بل شديد الاختصاص. اذن اذا اذا قلت سحرا فالمقصود اي وقت قبل الفجر من اي يوم كان. واذا قلت سحر هذي هي فانك تريد آآ يعني وقت السحر من ليلة معينة
او وقت السحر ليوم معين واضح يذكرون في في كتب في كتب الادب انه ابو العيناء وابو العيناء هذا كان اديبا مشهورا وكان رجلا صاحب غرف وصاحب بداها كانت عندو بديهة في الجواب يعني
سريع للإجابة. وكان آآ اعمى ففي مرة من المرات لقيه رجل سحر في وقت السحر لقياه برا راك بكرت اليوم فقال له ابو العين آآ نعم. قالوا بصح آآ بكرت يعني بزاف بكرت. قالوا نعم بكرت آآ. قالوا بصح كيفاش بكر؟ فقال له يا هذا؟ قال له اراك
اتشاركني الفعلة وتفردني بالتعجب؟ علاه انت راك راقد؟ يا اخي حتى انت راك فاطل. صح ولا لا؟ قال اراك تشاركني الفعل وتفردني وتفردني بالتعجب وابو العيناء هذا له له طرف يعني وله آآ حكاية جميلة من من طرائفه شوف كم كان سريع البادية قال لك مرة واحدة عرضه قال لو تجي تفطر عندي قال لك فوضع
بينهما قدرا. على اساس ان القدر فيها الطعام وياكل منها وكل واحد يرمي يدو. وابو العيناء اعمى كما ذكرنا. فالمسكين يعني كل ما يرمي تجي في عظمة. والو كان اللحم كاع ما كانش. غير العظم الداخل. كل ما قال لك فلما كثر عليه ذاك قال له اصلح كما قالوا هذه قدر ام قبر
رحمه الله رحمة واسعة. اذا واضح؟ هذا من اجل لفظة سحرة. اذا قال في نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وهو اليوم الذي بعد يومك. وعتمة والعتمة هي العشاء حتى انه ورد في بعض الحديث تسمية صلاة العشاء
صلاتي العتمة وهناك نعم؟ نهى نعم العشاء يعني. على كل حال شراح الحديث تكلموا في قضية هل يعني هل هذا النهي للتحريم؟ ام انه للكراهة لماذا؟ لانه صلى الله عليه واله وسلم سماها في بعض الاحاديث
اه عتمة والحديث في موطأ مالك. فالحاصل ما العتمة؟ العتمة هي الثلث الاول من الليل. يسمى هذا يسمى عتمة والافضل على كل حال هو ما يعني ما ما سماه به الشرع وهو صلاة العشاء. صلاة العشاء يصطلح
نعم لفظ شرعي مهم يعني. اذا قال وعتمة قال وصباحا ومساء وابدا هذا زرفون ظرف مبهم. والابد ما لا نهاية له هذا يسمى ما ليس له اخر يسمى الأبد. طيب ما ليس له اول كيف يسمى
الأزل احسنت بارك الله فيك يسمى الأزل اذا فالأزل ما لا اول له والأبد ما لا اخر له والامادو هو الحين المتطاول من الزمن. يسمى هذا الامد. ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى في القرآن
قال فطال عليهم الامد فقست قلوبهم. الم يأن وفي اية الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم. اذا قال ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبلهم فطال عليهم الامد اي فطال عليهم الامد من غيري
من غير من غير تذكره. وهذا الذي دل عليه نصف الاية الاول. قال الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله فدل ذلك على ان الذين طال عليهم الامد لا يذكرون. لا يذكرون الله عز وجل. لا يذكرون الله. فطال عليهم الامد اي من غير ذكر
كما ادى ذلك الى قسوة القلوب وما الذي يدل على خلاف ذلك فيما امر به المؤمنون هو قوله تعالى الم يأن لم يأن وهذا مفصول يدل على اي شيء. بسم الله. على على الاستعجال على التعجيل. واضح؟ الم يأن للذين امنوا ان تخشع
اذا قال وابدا. قال وامدا وحينا وما اشبه ذلك. فكل هذه الالفاظ اذا وردت منصوبة بتقديري في فهي ظروف زمان. يقال ظرف زمان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. قال وظرف المكان. الظرف الثاني
الوعاء الثاني الذي يقع فيه الفعل هو المكان. قال وظرف المكان. قال وهو اسم المكان المنصوب بتقديري في ولكن الفرق ما هو؟ كما ذكرنا بالنسبة لظرف الزمان يصح ان يكون ظرف الزمان مختصا ومبهما
واما ظرف المكان فلا يستحق اسم المكان لا يستحق الظرفية الا ان يكون لا يكون وهما الا ان يكون ابهاما واما ما كان مختصا فلا يصح ان يكون آآ ان يكون ظرفا لا يصح ان يكون ظرف زمن. طيب قال رحمه الله وظرف الزمان هو اسم المكان ايضا المنصوب. من شرطه
ان يكون ظرف المكان نعم. نعم. ظرف المكان هو اسم المكان المنصوب. اثنين بتقديري فيه. دائما قال نحو اماما شوف امام وخلفه وقدامه ووراءه وفوقه وتحت وعند ومع الى اخره. هناك عندنا في العربية
كشيء يسمى اسماء الجهات الست اسماء الجهات الست كلمة الست هو وصف للجهات لا للاسماء الجهات هي لي ستة وشنو هي؟ امام الأمام الوراء اليمين الشمال الفوق ولتحت هادي ماذا تسمى
الجهات الست. واما اسماء الجهات فهي اكثر من ست لماذا؟ لأن كل جهة لها اسماء تقول امامه قدامك تلقاء قبالة كل هذه هي اسماء جهة واحدة وراء خلف دبرا دبرا كل هذه الاسماء تدل على الخلف
يا مينا ايمن ميامنة شمال يا سارة وينظر في الحديث فينظر ايمن منه فلا يرى الا النار ولا وينظر اشأم منه اشأم واضح هذه حتى يعني الجزيرة العربية في الجزيرة العربية اذا استقبلت جهة الشرق ما كان عن يمينك للتحت هو بلاد اليمن
وما كان اشأم منك فهو بلاد الشام لانه هذا هو شأنهم كانوا يترقبون طلوع الشمس فبها يعرفون الجهاد فما كان عن سموه وما كان اشأم منهم سموه الشام. وكانت العرب بين قوسين كانت تتيامل
وتتشائم بالشام وكأن هذا سر من اسرار مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلاد الشام علاش؟ لينزع من قلوب الناس هاد التشاؤم النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يترك شيئا مما يتشاءم منه الناس الا عمد اليه باي شيء بالمدح
كما اه جاء في قضية زواجه صلى الله عليه وسلم في شوال الناس كانت تتشائم من الزواج فيه. صح؟ فيه شوال والناس الى الآن مازال عندها بعض العوائد هذي هي في مرة من المرات وقفت امام شيء. احنا مثلا الجزائريين عندنا واحد العرف عند كثير من الناس
انهم يتشائمون انه يكون زواج وختانة مع بعض زواج وختان. حنا زمان انا اذكر العجايز الكبار كانوا يقولوا بلي كي ينظر واحد فيهم من من عجب اني وجدت المقريزي الامام تقي الدين مقريزي يذكر هذا في مصر
وكانوا اذا سئلوا قلهم هو هو وصل وقطع فكانوا يتشائمون من ذلك. حاب يقول بديك الناس للأسف اذا قل فيهم وازع الدين يغلب عليها الشؤم بل الشؤم الشؤم من طبع النفس وهي تميل الى الى طلب السلامة. ولذلك في الإسلام الذي نهي عنه ما هو في الحقيقة هو ان يصرف
التشاؤم عن عن الفعل او ان يحملك على فعل على فعل اخر. فالنبي صلى الله عليه واله وسلم مدح الشام ولعل من اسرار ذلك ان ينزع من قلوب الناس ما كان يقع فيها من التشاؤم بالشام. اذا قال اذا قلنا فيسمى هذا اشأم
وهذا يسمى فوق ويقال اعلم وعلو وعلو من غير واو كل هذه اه من اسماء الجهة الفوقية والجهة السفلية اسفل منه تحت دون كل هذه تدل على الجهة السفلى. اذا فلنتذكر ايها السادة الجهات ست واما
اسماء الجهات فاكثر من ذلك. فهذه الالفاظ التي ذكرها المصنف رحمه الله هي الفاظ تدل على الجهات الست. قال كأمامك وخلف وقدامه وهي امامه. قال ووراءه وهي آآ وهي خلفة والوراء
عند عند العرب قد تستعمل والمراد منها امام. حتى انه حمل عليه قول الله عز وجل كل سفينة غصبا اي اي وقد يطلق الوراء على الذرية على النسل ومنهم من حمل عليه قول الله عز وجل
فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب اي ومن ذريتي اسحاق يعقوب. الورى قال وفوق وتحت قال وعند وهو ظرف للملابسة عنده. قال ومع وهو ظرف للمعية مع اه مع تنبيه مهم متعلق بها كثير من طلابنا. كتقولو كيف تعرب معه؟ يقول لك حرف جر
علاه ؟ لأنو صح من حيث البناء. هو اشبه شيء بحروف الجر. تقول كنت مع زيد كنت مع زيد. شبيه بحرف الجر يعني. ومما زاد من تشبيه بحرف الجر انه وقع على
على حرفين ما عا كما تقول صح؟ اذا فكثير من الناس يظنون انه حرف جر. والصواب انه انه ظرف انه ظرف للمكان. اذا قال ومع قال وازاء والايزاء قد يقع للمقابلة ازاءه اي مقابلة وقد يقع للجانب يسمى هذا ازاء
قال وحذاءه يقال جلس حذاءه كذلك يصلح للمقابل ويصلح لي لما هو على الجانب. هذا يسمى كذلك حذاءه. يا اخي كاين هاديك آآ كاين هاديك النكتة المشهورة التي يذكرها اول آآ يذكرونها عند الفقهاء
تعلم من السنة ان تأكل المرأة حذاء زوجها والمقصود بأن تأكل حذاء زوجها يعني ان تأكل امامه صح ولا لا؟ هذه هي اذا فهذا الحذاء حذوه وتلقاء اي قبالة امامه. قال ربنا سبحانه وتعالى
ولما توجه تلقاء مدينا وثمة واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا وفي قراءة عبد الله بن عامر واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كم كبيرا وهو الله عز وجل. صاحب هذا الهاتف من فضلكم ريح ريح تعال يا عبد الملك تعال
اعطي الهاتف لعميك مشكور اذا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. حتى ان هذه القراءة احتج بها اهل السنة على رؤية الله عز وجل يوم القيامة. اذا تم وهنا هذان لهما خصوصية. ثم وهنا. وهما انهما ليسا ظرفين مباشرة
واضح ان شاء الله؟ اذا سم وهنا ليس ظرفين مباشرة وانما هما اسماء اشارة للمكان اسماء اشارة للمكان. يعني اذا قلت لعبد المنان اجلس ثم اجلس فعل امر مبني على
سكون وفاعله ضمير مستتر فيه وجوبا. تقديره انت. ثم كيف نعربه اسم اشارة مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان واضح؟ بخلاف قولنا مثلا اجلس مثلا قدام عبد الحق. لا قدام ظرف
كان مباشرة. واما ثم وهناك ومثل هذا فهذه اسماء اشارة في موضع في موضع ظرف اه ما كان هذا هو الفرق بينهما. قال وما اشبه وما اشبه ذلك. اذا فهذا مجمل الحديث عن هذا الباب الذي هو باب ظروف الزمان والمكان
الباب المقبل وهو باب الحل. على كل حال عندنا بابان يمكن ان نسميهما البابين الاخوين اذا كان ظرف الزمان وظرف المكان اخوين فان الحال والتمييز اخوان. الحال والتمييز اخوان لماذا؟ لانه ما
اشتركان في اشياء كثيرة ويختلفان في شيء اخير. في لخر كاع يختلفان الحال هو الهيئة كلمة الحال معناها الهيئة. وكلمة الحال اصلها حول. ولذلك تجمع على احوال وكلمة حال تذكر وتؤنف يقال هو الحال
وهي الحرب هذا يقال هو الحال ويقال هي الحال. ولذلك حتى في الاعراب يصح ان تقول حال منصوب وحال منصوبة. هذا صحيح وهذا صحيح حال منصوب وحال منصوبة. واضح؟ هم. وقد انسها المتنبي في بيته المشهور. ماذا قال
قال عيد بايات حال عدت يا عيد بما مضى ام لامر فيك تجديد؟ اما الاحبة فالبيداء دونهم تدون كبيدا دونها بيد اذا هذا من الجهة اللغوية واما من الجهة النحوية فما الحل؟ قال رحمه الله الحال هو الاسم
اذا في الحال من الاسماء اثنين المنصوب حكم الحال النصب لا يخرج عنه الحال اسم منصوب المفسر فهو من المفسرات هو من المفسرات يؤتى به للتفسير. وهنا عندي آآ لفتة
العام ان شاء الله تعالى هناك بعض الطلبة في في الجامعة سيبحثون في هذه القضية. هناك آآ ثلاث وظائف نحوية. كذلك هن الأخوات حتى ان النحات الاوائل الخليل والسيبوي هو الاخفش كانوا احيانا يسمونهن باسم واحد. هذه الابواب الثلاثة
فما هي هي الخبر والنعت والحال لماذا؟ لأن ثلاثة تخبر وتنعتوتوا في السر ثلاثة هي وظائف نحوية مختلفة. حين تقول زيد عالم صح وتقول جاء رجل عالم جاء رجل عالم وفالوقت نفسو تقدر تقول مثلا
شوف ها تقول تكلم زيد عالما ما معنى تكلم زيد عالما؟ اي في حال العلم في هيئة العلم فهي كلمة واحدة يمكن ان تشغل هذه الوظائف وهذه الوظائف بينها شيء مشترك لماذا؟ لان ثلاثتها تخبر عن شيء في زيد. الا ان الاول خبر مبتدأ
والثاني نعتون والثالث فهذه الاشياء الثلاثة بينها مشتركات وبينها اختلافات اذن الحال من المفسرات كما ان النعتة كذلك من المفسرات ما الفرق الان بين النعت والحال الفرق بينهما هو التالي
النعت يكون من المعرفة ويكون من النكرة تقول جاء رجل عالم وتقول جاء الشيخ العالم. اذا فالنعت يعني ينعت به المعرفة وينعت به النكافة. طيب وهو في نفسه معرفة ام نكرة
معرفة ولا نكرة؟ تابع تابع حد يقول تعريفه وتنكيره من تعريف المنعوت وتمكينه اذ وقد رأينا هذا الامر حين قلنا انه يتبع المنعوت في اربعة من عشرة صح؟ طيب. واما الحال شوف الحال هو في ذاته نكرة
لا يكون معرفة طبعا في مستويات اعلى من النحو يمكن ان ندرسها اشياء اخرى. ولكن المبدأ الذي اريد ان يستقر في اذهانكم ايها السادة. ان الحال نكر. والحال لا يكون الا من معرفة
لا يكون الا من من معرفة. يعني صاحب الحال يجب ان يكون معرفة اذن تقول جاء الشيخ ضاحكا ولكن في الغالب في الغالب ما تقولش جاء شيخ ضاحكا. قل جاء شيخ ضحك تصف
ولا تذكروا له حالا. اذا فلنتذكر بين النعت والحال لأنه بزاف د الناس يختلط عليهم الأمر بين بين النعت والحر النعت يكون من المعارف ومن النكرات وتعريفه وتنكيره متعلق بمتبوعه
الحال لا يكون الا من المعارف. واما هو نفسه فيكون فيكون نكرا. قال رحمه الله الحال هو الاسم المنصوب المفسر لاي شيء لمن بهم من الهيئات لمن بهم من الهيئات. حين تقول
جاء زيد فقد ذكرنا الفعل. طيب هل ذكرنا هيئة الفعل لا فهيئة الفعل في هذه الجملة مبهمة غير معينة فيأتي الحال ليفسر هذه الهيئة. كيف جاء؟ ولذلك في الحال هو جواب قولك كيف
واضح؟ قال الله عز وجل في شأن موسى عليه الصلاة والسلام قال فخرج منها خائفا هوبا هو نبي. اه وهو نبي. قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. قال ابن عباس في هذه الاية
في كلمة كلما تذكرتها ورددتها قال فخرج خائفا يترقب وليس له علم بالطريق يعرف الطريق قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. قال وليس له علم بالطريق الا حسن ظنه بربه عز وجل
عسى ربنا ان يهدينا سواء السبيل. يا رب اذا قال المفسر لمن بهم من الهيئات لمن بهم من الهيئات. هذا هو الحل وهذه لمن بهم هو الذي سيفترق فيه الحال عن التمييز. كما سنراه في حينه
قال نحو قولك جاء زيد راكبا جاء زيد راكبا. فالمجيء فعل ولابد ان له هيئة. هذا المجيء كيف جاء؟ ساعيا ماشيا راكدا مهرولا قال لك جاء راكبا فقد زال الانبهام عن هيئة الركوب. جاء زيد راكب
قال وركبت الفرس مسرجا ركبت الفرس مسرجا هنا السؤال كيفاش نقولوه ضوكا تقول كيف ركبت الفرس مسرجا السرج وضع عليك نتا. كيف كان الفرس حين ركبته؟ اذا حين تقول جاء زيد راكبا
كيبان حال من الفاعل وحين تقول ركبت الفرس مسرجا فهو من المفعول. والمصنف رحمه الله تعمد ان يضرب هذين المثالين. باي غرض ليبين لك ان الحال كما يأتي من الفاعلين يأتي من يأتي من المفعول. واضح؟ طيب. قال وركبت الفرس
قال ولقيت عبد الله راكبا وما اشبه وما اشبه ذلك. فالحال قد يأتي من الفاعل قد يأتي من المفعول اختلف النحويون هل ياتي من المبتدأ هل ياتي من المبتلى؟ هناك من اجازه وهناك من منعه. آآ قد يأتي من المضاف اليه. قد يأتي من من المضاف اليه. قال لك
ولكن بشرط بشرط ان يكون المضاف بعض المضاف اليها بعض المضاف اليه. مثلا آآ سيأتي المثال ان شاء الله. القصد لأنه انتم تعلمون انه لا لا ان يكون بعضه شوف كي تقول وجه زيد
الوجه هو بعض زيد. صح تحكي تقول غلام زيد هل الغلام بعض زيد لا ليس بعضهم. اها. فلماذا اشترطوا ان ان يكون الحال الذي يأتي من المضاف اليه اذا كان المضاف بعض المضاف اليه. قال لك حتى لا يحدث لبس
هل هذا الحال للمضاف؟ ام للمضاف اليه واضح؟ شوف تقول مثلا تأملت وجه زيد راكبا تأملت وجه زيد اي وزيد راكب. طيب اراكبا حال من اي شيء؟ من زيد. تقول تأملت غلاما
زيدا راكبا من صاحب الحال؟ لبس فلما وقع اللبس منعوا ان يقع فاشترطوا اي شيء اشترطوا اذا جاء الحال من المضاف اليه ان يكون المضاف بعض المضاف بعض المضاف اليه. طيب قال وما اشبه ذلك. قبل ان نتم ما قال سنذكر لكم مسألة متعلقة بالحال
قالوا نوعان حال المؤسسة وحال مؤكدة حال مؤسسة وحال مؤكدة. الحال المؤسسة هي الحال التي تفيد معنى لا يفهم في غيرها لا يفهم بغيره. كأن تقول مثلا جاء زيد راكبا شفت راكبا هذي لو كم ما تقولهاش ؟ لا يوجد شيء في اللفظ يدل على
على على الركوب. ولكن هناك حال اخرى ليست مؤسسة. وانما هي مؤكدة لمعنى موجود من غيرها. ومثلوا له بقول الله سبحانه وتعالى في شأن سليمان عليه السلام. فتبسم ضاحكا فضحك الحال ولكن هل هي مؤسسة؟ لا هي مؤكدة لماذا؟ لان التبسم دل عليه
لان في التبسم شيئا من معنى الضحك. من معنى الضحك. فتبسم ضاحكا من قوله. واضح ان شاء الله؟ جيد. التأسيس اولى من التأكيد نعم شيخنا. اعيد الفكر. هذه قاعدة حتى عندنا في النحو. ماذا يقال؟ يقال الاصل في الكلام التأسيس
الاصل في الكلام التأسيس بمعنى انك لا تحمل شيئا من الكلام على انه تأكيد الا ماذا؟ اه الا اذا يعني اذا تعذر حبله على على التأسيس اذا تعذر على التأسيس فإن فإن الكلام لي للتأكيد. نعم شيخنا وقد قد فرقوا بين شيئين. وهذا مليح
لو كان نعطيوه لكم سؤال تبحثون عنه قليلا حين تقول في الاذان الله اكبر الله اكبر الثانية توكيد ام تأسيس الثانية توكيد ام؟ تأسيس؟ ابحثوا عنه عنها ستفيدكم ان شاء الله. هاد الثانية هادي توكيد ام ام تأسيس جيد
اذا قال رحمه الله اذا فرقنا بين الحال المؤسسة والمؤكدة اذا فالمؤسسة تؤسس معنى لا يستفاد من غيرها مؤكدة تفيد معنى يستفاد من من غيرها وانما جاءت لتؤكده. جاءت لتؤكده
اذا قال رحمه الله ولا يكون الحال الا نكرة هذا واضح وقد بثنا له. تقول جاء زيد راكبا. وحتى ما جاء من الاحوال في بعض كلام العرب الفصيح. معرفة فهو محمول على النكرة كقولهم مثلا
ايتي وحدك فوحداك حال معرفة ام نكرة؟ معرفة لأنها مضافة. حنا قلنا بلك من المعارف ما اضيف الى معرفة. وهذه اضيفت الى ضمير. قال لك الا ان قولك ايتي وحدك في تأويل
لقولك منفردا فهو في تأويل نكرة. في تأويل نكرة. قال لك ومن ذلك قولهم جاؤوا الجماء الغفيرة اذا اذا جاء القوم بعدد كثير تقول العرب جاؤوا الجماء الغفيرة جاءوا الجماء الغفير. قالوا هذا في تأويل قولك جاؤوا مجتمعين او متكاثرين. الجماء من قولك جم جم
والغفير جاءوا الجماء الغفير ما من غفر في اللغة غفر غطى ستر هذا هو معنى غفر في اللغة. اي ستر. قال لك فقولهم جاؤوا الجماء الغفير اي انهم من كثرتهم غطوا سطح الارض. هذا هو معنى
على قولهم جاؤوا الجماء الغفير اي مجتمعين متكاثرين. فانتم ترون ايها السادة ان ما جاء من هذه الالفاظ ظاهره التعريف فتأويله التنكير. ومن اجل ذلك قال المصنف رحمه الله ولا يكون الحال الا نكرة. ايش الفرق بين
اه اكلوني اه البراغيث. يعني قضية الفاعل والبدل من الفاعل. واما هنا فقولنا جاؤوا هو فعل وفاعل لانه الجماء منصوب على الحال واما اكلوني البراغي حينئذ يخرج من باب الحال يا شيخ. هو نوى به الحال. لم ينوي به الفاعلة. لم ينوي به الفاعل وانما نوى به الحال
جزاكم الله خير. اذا قال ولا يكون الحال الا نكرة. واحد اثنين ولا يكون الا بعد تمام الكلام. يسمى هذا الانتصاب عن الكلام الانتصاب عن تمام الكلام. وهذه الانتصاب عن تمام الكلام ساحاول ان اقول فيها كلمة تمهيدية لان كلام
المعنى فيها طويل. هذا الانتصاب عن تمام الكلام هو في اصله من تعبير النحات المتقدمين رحمهم الله وبقيت بقي التعبير بالانتصاب عن تمام الكلام عند المغاربة كاين واحد الزمان كتب كتاب
على طول ما بحثت عنه لم اجده خمسة وعشرين سنة ولا واحد الكتاب عنوانه مشوق عنوانه ما ضيعه المشارقة وحفظه المغاربة ما ضيعه المشارقة وحفظه المغاربة. كثير من اصطلاحات النحو ضيعها المشارقة
واستبدلوا بها غيرها. الا ان المغاربة حافظوا عليها. منها قولهم الانتصاب عن تمام الكلام. عن تمام الكلام آآ مثلا شوف اه تقول اه شوفها اشتريت صاع تمر نعطيكم مثال من باب التمييز ا؟ هنا ما راناش في الحال. رانا في التمييز. اشتريت صاع
تمرين شوف ساعة به تمرين مضاف اليه المضاف اليه من تمام المضاف من تمامه واضح؟ هو من ثمنه. علاه؟ لأنه لا يصح في العربية ان تقول اشتريت صاع وتسكت. الإسم هكذا لم يتم
طيب بما يتم الإسم؟ اما بالاضافة واما بالتنوين صاعا اشتريت صاعا شوف لما لم يكن الاسم تاما قلت اشتريت صاع تمرن جررت مضاف اليه. طيب ولكن اذا قلت اشتريت صاعا. وش تقول؟ تمرا
لماذا نصبته؟ نصبته عن تمام الكلام لان الكلام قبله قد تم. لا يمكنك ان تضيف اسما تاما الى اسم اخر واضح؟ فالتنوين علامة تمام الاسم علامة تمام الاسم. طيب حين تقول جاء زيد مثلا جاء زيد
راكبا جاء زيد راكبا. السؤال ما الذي كان يمكن ان يكون من تمام الاسم لا لا في قولك جاء زيد واش الحاجة لي كانت قادر انها تكون من تمام زيدون
النعت جزاك الله خير. احسن الله اليك. النعت بأن تقول جاء زيد الراكب. على بالكم حنا في النحو الذي استقر عند متأخرين كي تقول زيد الراكب. شحال من كلمة عندنا هنا؟
شحال من اسم عندنا؟ زيد الراكب. اسمعني. عندنا النحات المتقدمين كاين اسم واحد على لان النعتة عندهم ماهوش اسم مستقل. هو من تمام الاسم الذي قبله واضح؟ هذه. ولكن انت اذا قلت جاء زيد ولم تنعته فقد استغنيت عنه. فقد تم الاسم بذلك فانتصب
الاسم بعده اللي هو الحال. على ما انتصر عن تمام الاسم. عن تمام عن تمام الاسم. جيد. وهنا قوله رحمه الله ولا يكون الا بعد تمام الكلام. لي هو الانتصاب عن تمام الكلام يحمل معنى اخر ولكن سنحتاج
الى توضيحه الغالب في الحال ان تأتي بعد صاحبها بعد صاحبها تقول جاء زيد راكبا. هناك حالة في النحو العربي يجب في الحال ان تأتي قبل صاحبها حنا اتفقنا انو الحال من اين تكون؟ من المعارف ولمن نكرت. بالمعارف. بالمعارف. من المعارف. الحل يكون منا للمعارف
كاين حالة كاين حالة وين عربي اصر اصر انه يدير حال من النكرة فألزم نفسه شيئا ما هو ان يقدم الحال على صاحبها. اذا تذكروا ايها السادة. اذا جاء الحال من نكرة وجب ان يتقدم عليها
حاب يقول حبيت نتا تقول جاء رجل راكبا هكذا لا يصح واش يلزم تقول جاء راكبا رجله. جاء راكبا رجل. ما الذي حمله على ان يصنعوا هذا الصانع. هو الاصل ان الحال الحال يأتي من المعرفة. هذا هو الاصل. فلما اصر هذا العربي
على ان يأتي به من النكرة قدمه عليه. لماذا؟ لأنه اذا طرق الحال سمعك قبل صاحبه لما يجي صاحبو بعد ذلك وإن كان نكرا فهو ليس محض التنكير يعني تنكيره ليس خالصا علاه ؟ لأنه لما سبق شيء من حاله ارتفع عنه بعض الإبهام
كاين بعض الإبهام زال عنه فاستحق بذلك او سوغ له ذلك ان يكون منه حال. ومن ذلك قول الشاعر لميت موحشا قللوا لميت موحشا طللا. اصل الكلام لمن يتطلل فلما قدمه ماذا فعل؟ نصبه على على الحال. اذا فهذا من قوله ولا يكون الا بعد بعد تمام
الكلام. قال ولا يكون صاحبها الا معرفة. وهنا في قوله لا يكون صاحبها الا معرفة. اللي تصلح لنا المسألة اللي قلناها الان فان كان نكرة وجب تقديم الحال على صاحب الحال. اخر لفتة في باب الحال مهمة جدا. يجب ان نفرق ايها السادة
بين صاحب الحال والعامل في الحال ليس صاحب الحال هو العامل في الحال. تك تقول جاء زيد راكبا راكبا حال من صاحب الحال؟ من العامل في الحال؟ هادي مسألة يجب ان يعني ان ان تبقى في اذهانكم
لماذا؟ انها تلتبسه على كثير من الطلاب. انهم لا يفرقون بين صاحب الحال والعامل في الحال صاحب الحال من استحق والعامل في الحال هم الذين صبحوا وهو الفعل او ما قام ما قام مقامه
الظاهر انه اه تفضل تفضل ايوه لم افهم سؤالك معليش تعاوده لي ابدا؟ ايه ايه؟ جزاك الله خير. يعني سؤالك في الحقيقة هو التالي. هل يكون الحال جملة؟ هو وهذه المسألة هي مبحث تكميلي لأنه لم ينص عليه صاحب الأجرومي. وحنا في الحقيقة على بالكم الزمان الزمان خاصة في المغرب العربي
الاج الرومية ومن بعد كيتكملها المجرادية هو نظم في الجمل لماذا؟ لأن لأن المصنف رحمه الله مصنف قل ان ينص على مسائل الجمل. هناك بعض الوظائف تكون مفردا وتكون جملة
كل خبر الخبر يأتي مفردا ويأتي جملة. الحال كذلك يكون مفردا ويكون جملتان نعطيك مثال نعطيك مثال اه شوف قالت عائشة رضي الله عنها قالت فجاءت فاطمة لا تخطئ مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه الجملة كلها هي في موضع الحال وفي الغالب في الغالب اذا كانت الجملة اسمية يجب ان تكون الحال بالواو صح؟ تقول مثلا جاء الطالب وهو مسرع. جاء الطالب وهو او مسرع. تسمى هذه الواو واو الحاء. والجملة بعدها
حالية. هذا عامة يدرس في متون الجمل. زمان العلماء كانوا يفرقون بين متون النحو ومتون ومتون الجمل ونحن بنظر شيخنا الفاضل الاستاذ عبد الرؤوف. لعل الله عز وجل يفسح لنا في المدة. ونعالج مثلا في في الجمل ليكون
ان شاء الله تكميلا لهذا الأمر. وإلا وإلا فيمكنكم من الآن ان تقرأوا ما يسمى بالقواعد المجرادية. او نظم المجرادية و شروحها كثيرة جدا. من شروحها الجيدة شرح يسمى مبرز القواعد الإعرابية. مبرز القواعد الإعرابية هذا شرح موجود ومتداول
هناك يعني هناك آآ هناك شرح للاستملالي هناك شروح كثيرة جدا المجرادية نسبة الى صاحبه المجرادي. طيب آآ نقف عند هذا الحد ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله
وفيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته