1
00:00:00.300 --> 00:00:33.600
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:33.950 --> 00:00:47.900
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدى. هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:48.100 --> 00:01:06.950
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها السادة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته اذا نلتقي مجددا في هذا المجلس ان شاء الله تعالى من اجل ان نتم

4
00:01:07.200 --> 00:01:24.300
اه مباحث من المقدمة الاجر الرومية في اصول علم العربية وقد خنا كنا ختمنا في المجالس السابقة الحديثة عن باب المبتدأ والخبري وعن شعبتين من باب نواسخ المبتدأ والخبر. وهما شعبة كان

5
00:01:24.400 --> 00:01:45.600
واخواتها التي ترفع المبتدأ اسملها وتنصب الخبر خبرا لها وشعبة ان واخواتها التي تنصب المبتدأ اسما لها وترفع الخبر خبرا لها وقلنا ان الفرق بين الشعبتين ان شعبة كان شعبة افعال

6
00:01:46.000 --> 00:02:06.300
وشعبة ان شعبة حروف شعبة حروف فبينها فرق في الجنس وبينها فرق في العمل ثم اتينا على هذه الافعال والحروف واحدا واحدا وبينا معناها. وشيئا من احكامها. والا فاحكامها اكثر مما

7
00:02:06.300 --> 00:02:20.250
يمكن ان يستوعبه التعليق على المقدمة الاجورية. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفسح لنا في المدة ويمد لنا في الاعمار. ونرى احكام انها مفصلة ان شاء الله تعالى في مشروع علمي اخر

8
00:02:22.900 --> 00:02:42.950
واليوم ان شاء الله تعالى سنرى الشعبة الثالثة من النواسخ مما يدخل على المبتدأ  وهي ظننت واخواته وقد ذكرت فيما سبق انه جرت العادة على تسميتها ظنا واخواتها والا فالصواب

9
00:02:43.500 --> 00:03:15.700
ظننت واخواتها لان الداخل على المبتدأ والخبر هو الفعل والفاعل   فهذه الشعبة هي كذلك شعبة افعال هي شعبة افعال  وهي تدخل على المبتدأ والخبر فتنصبهما جميعا كان واخواتها ترفع الأول وتنصب الثاني

10
00:03:16.400 --> 00:03:45.300
ان واخواتها تنصب الاول وترفع الثاني واما ظننت واخواتها فتنصبهما جميعا  وحين تنصبهما يقال فيهما مفعول به اول ومفعول به ثان يقال في معمولاي كان اسم كان خبرها  ويقال في معمولي ان اسم ان وخبرهم

11
00:03:45.500 --> 00:04:07.350
ويقال في معبولي ظاننت واخواتها مفعول ظننت الاول ومفعول ظننت  وبعض العلماء المتقدمين كانوا يسمونها كذلك اسم ظننت خبرا. ولكن الذي استقر عليه الامر في كتب النحو هو انهما مفعولا ظننتم

12
00:04:07.600 --> 00:04:34.700
مفعولان اذا فظننت واخواتها اذا دخلت على الجملة الاسمية نصبت المبتدأ والخبر مفعولين نعم  وهذه الافعال ثلاثة اقسام من جهة المعنى جهة معنى  في هذه الافعال التي هي آآ ظننت وعلمت ورأيت ووجدت وحسبت وخلت الى اخره

13
00:04:35.450 --> 00:05:03.850
واتخذت وجعلت هذه الافعال ثلاثة اقسام في المعنى القسم الاول يسمى افعالا تحقيقية  يسمى افعال تحقيقية لماذا؟ لانها تخبر بتحقق النسبة بين المبتدأ والخبر تحقق النسبة حين تقول علمت زيدا عالما

14
00:05:04.750 --> 00:05:30.400
وقد تحقق عندك ان زيدا عالم حين تقول رأيت عمرا فاضلا وقد تحقق عندك ان عمرا النسبة تحققت. ولكننا حين نقول مثلا ظننت زيدا قادما هل تحققت النسبة اللي هي قدوم زيد؟

15
00:05:30.650 --> 00:05:55.700
ولذلك يسمى هذا الفعل ترجيحيا يسمى فعلا اذا الطائفة الاولى من هذه الافعال هي الافعال التحقيقية والطائفة الثانية هي الافعال الترجيحية التي تفيد ترجح بالنسبة نأتي عند اعيانها ونتكلم عنها

16
00:05:56.150 --> 00:06:28.400
في الاعيان نفصل يعني مثل الأفعال الترجيحية مثل ظننتو وحسبتم وخلت وهناك افعال تصييرية تصهيرية تخبر عن التصيير كأن نقول مثلا جعلت الخشب كرسيا اي سيرته كرسيا. حولته وجعلت الذهب خاتما

17
00:06:29.000 --> 00:06:53.700
وجعلت القماش ثوبا هذا الفعل هو فعل تصيري اي يصير الشيء شيئا تم فعلا تصويريا من سارة اذا فهي ثلاثة اقسام وسنذكر فعلا ذكره ابن اج الروم رحمه الله تعالى منهم من عده قسما رابعا

18
00:06:54.100 --> 00:07:12.600
ومنهم من اخرجه اساسا. هذا نذكره في حينه ان شاء الله. اذا فلنتذكر ايها السادة ان شعبة ظننت اخواتها من جهة المعنى ثلاثة اقسام افعال تحقيقية وافعال ترجيحية وافعال تصيرية. جيد

19
00:07:12.900 --> 00:07:58.200
جيد جيد    طالبات تسأل سؤالا دقيقا يقول لماذا يجعل  يعني باب ظمن باب ظننت اخواتها من النواسخ في جعل مثلا الاصل ان جعل آآ يعني اني ظننت اخواتها تدخل على المبتلى والخبر

20
00:07:58.250 --> 00:08:21.950
يعني ينبغي اننا اذا جردنا الجملة من جعل يرجع المفعولان مرة اخرى مبتدأ وخبر. طيب نقول جعلت الخشبة كرسيا طيب نحيو جعلتو  الخشب كرسي فهل يقال في العربية الخشب كرسي؟ نقول

21
00:08:22.500 --> 00:08:52.150
اسناد الخبر الى المبتدأ اسناد بالمطابقة بالمطابقة كأن اقول القلم اسود السواد مطابق للقلم هنا. صح؟ صفة السعود مطابقة. القلم حاضرة فيه وهناك اسناد بالمآل كقول الله عز وجل يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي في امته. انك ميت

22
00:08:52.750 --> 00:09:11.800
ايش معنى انك ميت اين مآل كلب اذا فيخبر بالخبر عن المبتدأ على وجهه على وجه المطابقة وعلى وجه وعلى وجه المال والاخبار على وجه المآل الان فيه بحث ولكن ليس في النحو وانما هو بحث في البلاغ

23
00:09:12.050 --> 00:09:33.850
ما هو هل الاخبار على جهة المآل حقيقة ام مجاز نقول انك ميت لقى الخشب هل هذا حقيقة ام واضح ان شاء الله؟ جيد مليح طيب اذا قلت اه فقد قسمنا هذه الأفعال

24
00:09:34.150 --> 00:09:55.750
ثلاثة اقسام  الان احكام ظننت واخواتي اتفقنا على ان ظننت واخواتها اذا دخلت على الجملة الاسمية نصبت الجزئين مفعولين؟ لا ولكن في الحقيقة الحقيقة ظننت واخواتها لها ثلاثة احوال من العمل

25
00:09:56.350 --> 00:10:41.150
لها ثلاث الحالة مقبولة يسمى حال الاعمال والحالة الثانية تسمى حالة الالغاء  الغاء والثالثة حال التعليق  التعليق حال اعمال هي الحالة الاصلية الاولى انه يكون عندنا جملة اسمية فتدخل عليها ظننت او احدى اخواتها فتنصب الجزء

26
00:10:41.150 --> 00:11:12.300
محمد عالم رأيت محمدا عالما زيد قادم ظننت زيدا قادم انك فاضل علمتك فاضلا اذا تدخل تعمل تسمى هذه الحال حالة الاعمال وهي الاصل الحال الثانية تسمى حال الالغاء بمعنى ان فانت واخواتها موجودة مع الجملة الاسمية ولكن هذا تعمل

27
00:11:12.650 --> 00:11:42.600
الجزءان يبقيان مبتدأ وخبر. يبقيان على حالهم متى يكون ذلك حتى نفهم موضع الاعمار من موضع الالغام يجب ان نعرف اين يكون موضع الفعل ظن عندنا   يدخل عليه الفعل رأيت

28
00:11:43.700 --> 00:12:19.500
كيكون عندنا عنصرين شحال من فراغ عندنا لأ واحد  كم من موضع حين يكون عنصران دائما عندنا فراغ قبلهما وصلت بينهما وفراغ بينهما. هذا بعده بعد صح؟ جيد. وبالتالي فان اي كلمة تدخل على هذه الجملة يمكن ان تكون هنا

29
00:12:19.800 --> 00:12:40.100
او ان تكون هنا او ان تكون اذا جاءت ظننت او احدى اخواتها قبل ما يعني قبل المبتدأ والخبر. فالحال حال اعمال  لما يكون هنا رأيت يجب ان تقول رأيت زيدا علي. وجها واحدة

30
00:12:40.500 --> 00:13:09.200
اذا تقدمت اه ظالمة واخواتها فقد وجب العمل  الحالة الثانية ان يتوسط العامل نعاود يتوسط ما يتقدمش يتوصل طيب اذا توسط العامل جاز لك وجهان الوجه الأول هو الإعمار يقول زيدا ظننت عالما

31
00:13:10.550 --> 00:13:33.100
لانك قلت ظننت زيدا عالما زيدان ظننت عالي هنا ما الذي حدث؟ حدث شيء واحد ان احد المفعولين تقدم   الوجه الثاني الذي يدوس هو الالغاء ما معنى الاضاءة؟ اعتبر كان هذا العامل لم يذكر

32
00:13:33.400 --> 00:13:57.600
يقول زيد ظننت عالم فيبقى زيد عالم مبتدأ وخبر. وحين تأتي لاعرابي ظننت تقول فيه كلمة واحدة تقول ملغاة نقولو ملغاة لا تعمل طيب اذا توسط العابد استاذ تفضل شيخنا

33
00:13:58.150 --> 00:14:23.500
لانه اذا حتى يعمل في الثاني يجب ان يكون هذا مبتدأ ويجب ان نرفق بذلك العامل ضميرا. نقول زيد ظننت  ظننته وحينئذ يستوفي مفعولين ولكن نحن نتكلم عن اثاره في هذين اللفظين خصوصا

34
00:14:23.650 --> 00:14:49.300
فقد خرجنا من هذه الجملة الى جملة الى جملة اخرى الحاصل انه اذا توسط العبد جاز وجهه  ايهما ابزح؟ ليس بينهما راجع ولا مرجع. هما وجهان على السواء  الحالة الثالثة الان هي ان يتأخر العبد

35
00:14:50.550 --> 00:15:22.000
يتأخر العبد اقول زيد عالم ظننت  ويجوز لك ان تقول زيدا عالما ظننته فتعلن. يعني حتى حالة التأخر يجوز فيها وجهها. ولكن اذا تأخرت والعامل فالالغاء اولى من الامل اذن شوف اذا جهنا فالاعمال واجب ولا الغاء اذا جا فاللول

36
00:15:22.150 --> 00:15:52.200
وان توسق استوى الاعمال والالغاء في الجواز وان تأخرت كان الالغاء اولى من العمل ومن هذا ونظائره استنبط علماء العربية قاعدة على نسق قاعدة الخيل كاين ايضا قواعد وهي القاعدة كلما تقدم العامل كان اولى بالعمل

37
00:15:52.350 --> 00:16:14.250
وكلما تأخر كان اولى بالالغاء اصدقائي العامل قوته في تقدمه قد ما يتأخر قوة العمل هذي تضعه وقد يبلغ به الامر اذا تأخر جدا ان يعفو. الا يعفو واذا كان العامل ضعيفا

38
00:16:14.300 --> 00:16:29.700
اذا كان العامل ضعيف لانه انه حد عندهم مراتب. عندهم مراتب في القوة والضعف في العمل. اذا كان العامل ضعيفا عمل متقدما ولم يعمل متأخرا مثلا من العوامل الضعيفة في الحروف

39
00:16:29.750 --> 00:16:53.200
الحث على الضعيف مثلا حرف الجر قل كتبت بالقلم. هل يصح ان تقول كتبت القلم بي لا يجوز لماذا لان العامل هذا ضعيف والعامل الضعيف لا يعمل متأخرا لا يعمل متأخرا ولكن انظر تقول رأيت زيدا

40
00:16:53.900 --> 00:17:20.200
وتقول زيدا رأيت عمل الفعل متقدما كما عمل متأخرا. لماذا؟ لانه عامل اصلي. عامل قوي اذا فالعوامل تترتب فيما بينها قوة وضعفا وكلما كان العامل متقدما كان اولى بالعمل وكلما تأخر ضعف عن ابنه. هذه قاعدة عظيمة من قواعد العرب. طيب

41
00:17:20.950 --> 00:17:54.300
بقيت الان حالة تسمى حالة الالغاء. اه عفوا حالة التعليق. حالة التعليق  التعليق هذا هذا المصطلح مأخوذ من التعليق في الفقه فلا تذروها كالمعلقة المرأة المعلقة هي المرأة التي هجرها زوجها ولم يقض حقها فلا هي متزوجة ولا هي مطلقة بل هي معلقة وحتى هذا المصطلح

42
00:17:54.300 --> 00:18:10.050
هاد المصطلح مأخوذ من شيء في الحس وهو تعليق الشمل. زمان القربة هادي نشربو منها يعلقوها. يعلقوها في لا هي راهي متمكنة. راهي محطوطة على حاجة الفوق. ولا هي راهي

43
00:18:10.250 --> 00:18:33.650
يقال قربة معلقة ومنه اخذ في علوم الحديث حديث معلق لماذا؟ لان الحديث المعلق شوف مثلا تقول مثلا رواية رواية البخاري مثلا عن عبد الله ابن مسلمة القعدبي عن مالك عن

44
00:18:33.650 --> 00:18:52.600
زهري عن انس يجي البخاري البخاري واش يقول؟ يقول لك وقال الزهري عن انس لانه الحديث راهو معلق من الفوق من الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم الى انس ومن انس الى الزهري بصح من بعد من الزهري

45
00:18:53.150 --> 00:19:14.500
ما كاش واسطة حتى للبخاري فسمي حديثا معلقا واول من سماه كذلك رحمه الله اول من سمى هذا هذا الاسناد المنقطع من اوله من تحت سماه حديثا معلقا انا وعلاش يعني كيما نقولو حنا فتحت هاد الباب

46
00:19:14.700 --> 00:19:38.900
لتعلموا ايها الناس انه المصطلحات العلمية الثقافة العربية الاسلامية متداخلة ومشتركة شوف مصطلح واحد موجود الفقه موجود في الحديث وموجود في العربية ويكاد معناه يقترب من ذلك ما التعليق اتفقنا على ان

47
00:19:39.050 --> 00:20:08.700
ظالمت واخواتها تدخل على المبتدأ والخبر   ولكن احيانا ذلك المبتدأ والخبر يكون في اوله شيئا  يقال له مما له صدارة الكلام احيانا بداية المبتدأ والخبر في حاجة لها الصداقة. ايش معنى لها الصدارة؟ معناه انها لا تقبل ان يأتي شيء قبلها

48
00:20:09.400 --> 00:20:34.550
يلزم تجي هي اللولة مثلا من الاشياء التي لها الصدارة في العربية لاموا الابتداء تصور ان الجملة ديالنا راهي زيد على   يقول عنها العلماء ان لها الصداقة لا تقبل ان يتقدمها

49
00:20:34.850 --> 00:20:56.000
كيقولو لا يقبل ان يتقدم هذا الشيء بمعنى لا لا تقبل ان يتقدمها عامل ما يقدرش يجي عامل قبلها يأثر لا تقبلون لاهل الصلاة ما نقدروش نقولو في العربية ظالمت لزيدا عليه

50
00:20:56.900 --> 00:21:46.650
لا يمكن الآن لانك ان فعلت ذلك فقد قدمت عليها عاملا في حين ان لها الصلاة حينئذ شكرا جزيلا        نشكر تعاون الاخ الفاضل اسماعيل ابراهيم اسماعيل ابراهيم    فتراها بعد ثمانين سنة. ان شاء الله تعالى

51
00:21:47.350 --> 00:22:16.150
ايه ده  اذا فهذه اللام لها الصدارة فلا تقبلوا ان يتقدمها عامل يعمل فيما بعدها  هو سحقا لزيد وانا حبيت نقول ظننت هادشي يقولون ظننت لزيد عالم  يعني ندخل العامل

52
00:22:19.650 --> 00:22:43.650
ولكن لا نغير شيئا مما بعده. يوقع المبتلى بصح المشكل تقولي مادام هذا الغي ولكن حنا واش قلنا؟ قلنا انه اذا تقدم يجب اعمال فقد تعارض هنا شيئان وجوب اعمال العامل وهو متقدم

53
00:22:43.700 --> 00:23:04.700
واعتراض ما له الصدارة مما يمنع هذا العامل من استيفاء فكان لابد من امساك العصا من الوسط وجد اللوحات حلا نظريا. ما هو؟ هو التعليق  التعليق هو منع العاملين من العمل في اللفظ

54
00:23:05.450 --> 00:23:26.400
واعماله في المحلة اعملوا في محل هذا الجبل. هذا هو الفرق بينه وبين هذا هو الفرق بينه وبين الامام. الالغاء ابطال للعمل في اللفظ والموضع ما يعمل لا ثقافة ما يأثر في اللفظ ما يأثر

55
00:23:26.450 --> 00:23:51.400
والاعمال هو تأثير في اللفظ والموضع والتعليق هو الغاء العمل في اللفظ واستيفاءه في المؤمن وكيف تكون العبارة حينئذ نقول هون انتم فعل ماض مبني على الفتح سكن لاتصاله بضمير الرفع المتحرك

56
00:23:52.250 --> 00:24:24.450
قدامي ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل جيد اللام للابتلاء زيت مبتدأ مقفول. وعلامة رفعه الضمة عالم  ثم ماذا نقول الان هنا منقدرش نتكلمو على الموضع لماذا؟ لأن الجملة حين نتكلم عن الموضع تحل محل كلمة

57
00:24:24.550 --> 00:24:52.650
واحد  فقال اللحاف فرقا بين هذه الحالة وبين حال الجملة التي تكون في محل شيء قالوا والجملة باسمية سدت ما سد مفعولي ظننت عوضتهما سددت ما سدت جملة رسمية تزايد على

58
00:24:53.700 --> 00:25:19.100
سدت مسدة مفعولي ظلم ومثل هذا في القرآن الكريم موجود يقول ربنا سبحانه وتعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق ولقد علموا له من اشتركوا طيب شيء اخر له الصدارة؟ نعم. اسماء الاستفهام

59
00:25:20.650 --> 00:25:59.000
ثم بعثناه  لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا شفت لنعلم من اخوات علمت لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا هنا اي مبتلى واحصى خبر ما الذي علق لنعلم عن العمل؟ ان اي اسم استفهام واسم استفهام اسم الاستفهام له الصدارة

60
00:25:59.100 --> 00:26:24.850
يمنع ما قبله من العمل فيه وفيما بعده وبالتالي واش نقولو حينئذ؟ اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا؟ جملة نسمية سدت ما سد مفعولين آآ لنعلم نعلم واضح ان شاء الله؟ اذا فهذه هي الاحكام الثلاثة. التي تتعلق بظننت واخواتها

61
00:26:25.250 --> 00:26:55.100
تعمل متى ان كانت مصدرة اه وجوبا ما لم يكن بعدها شيء له الصدأ يمنع من عمله ويجوز اعمالها مبسطة مع التساوي مع الالغاء ويجوز اعمالها مؤخرة بمرجوحية مع الالغام. يعني اذا تأخرت

62
00:26:55.300 --> 00:27:21.550
كان الالغاء ارجح من ارجح من الامل وعندنا حالة هي حالة الان حالة التعليق. وهي ان تكون متقدمة فيجب اعمالها. الا انه قد اقترض هذا الاعمال شيء يوجب الالغاء ونتوسط بين الامرين ونقول بالتعليق. والتعليق هو تأثير في المحل

63
00:27:21.700 --> 00:27:47.100
دون اللفظ فحينئذ يقال عن الجملة الاسمية التي بعدها انها سدت مسدة مفعولين ظاننت او احدى او احدى اخواتها بسم الله يقول المصنف رحمه الله واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ

64
00:27:47.150 --> 00:28:26.250
والخبر على انهما مفعولان له. مفعول به اول مفعول به سال    ستأتي سردا الان جيد جيد يقول رحمه الله وهي ظاننت والظن  معناه الرجحان  الظن معناه الرجحان وهو غلبة العلم على الجهل

65
00:28:27.600 --> 00:28:47.250
وقد يكون الظن بمعنى الشك كقول الله سبحانه وتعالى يحكي قول الكفار ان ظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين وهذه الاية ترد على قول من قال من يعني من بعض اهل العلم قال كل ظن في القرآن فهو يقين

66
00:28:47.800 --> 00:29:09.750
هذه الاية تشهد بان الامران على خلاف ذلك. لانهم قالوا ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقظين ويرد في القرآن الظن بمعنى اليقين بمعنى اليقين ومواضعه كثيرة نعم لا ذاك ان بعض الظن

67
00:29:09.950 --> 00:29:30.400
اثم ان بعض الظن اثم اه اه المقصود انو اه بعض الظن فالناس التصور لما يفعلون من غير بينة اثم معاوية رضي الله تعالى عنه سئل قيل له يا امير المؤمنين ان بعض الظن اثم فما بعضه الاخر

68
00:29:30.650 --> 00:29:55.600
الحزم الظن ربي قال ان بعض الظن اثم مش كله ان ظن حزم من الذكاء من استباق الامور ولذلك ماذا قال الشاعر وكان ينشد ذلك في امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول الالمعي الذي يظن بك الظن كانه قد رأى وقد سمع

69
00:29:55.600 --> 00:30:18.500
كاين ناس سبحان الله يقولك قيل عن عمر واش كان يقول عبد الله بن عمر قالك ما سمعت عمر يقول لشيء اني اظنه كذا الا كان كما ظن ولذلك قال قال يعني قالت العرب قديما لانه هذا مما يكتسب طبعا كان جانب وهبي

70
00:30:18.750 --> 00:30:38.100
موهبة من عند الله كان جانب كسبي. التجربة فقالت العرب رأي الشيخ خير من مشهد الغلام  الطفل يشوف بعينو والشيخ ما شافش بصح الشيخ يفهم مولود ما يفهمهاش رأي الشيخ

71
00:30:38.200 --> 00:30:55.650
خير من مشهد الغلام هذي هذي آآ يعني كلمة عظيمة. كلمة حكيمة جدا اذا فالظن قلنا قد يستعمل في القرآن بمعنى اليقين كقول الله سبحانه وتعالى اه يذكر اه المؤمنين

72
00:30:57.250 --> 00:31:26.700
قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة   قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة اي ثقيلة الا على الخاشعين ايه الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون هنا يظنون بمعنى يجزمون ويتيقنون ويعلمون ويؤمنون

73
00:31:27.750 --> 00:31:45.400
هذا هو معناه طيب هنا هناك نكتة بلاغية فإذا كان يظن بمعنى يوقنون فلما لم يقل الله سبحانه وتعالى الذين نوقن قال الذين يظنون قالوا الظن هنا وان كان يقينا

74
00:31:46.050 --> 00:32:12.600
فان اداته اداة الظن لا اداة اليقين لانهم كيف ايقنوا بذلك؟ هل ايقنوا به شهودا ام ايمانا ايوة فكانت اداته من ادوات الظن وكان منتهاه من منتهيات اليقين وهذا اعلى مراتب الايمان. بل هذا الذي مدح الله به اولياءه. فقال سبحانه الذين يؤمنون بالغيب

75
00:32:13.250 --> 00:32:34.750
لانه لو كان الايمان بالشهادة لاستوى فيه الناس جميعا وانما يتفاضل الناس الايمان بالغيب  اذا قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة اي ثقيلة هذه الصلاة. الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون

76
00:32:37.500 --> 00:32:56.150
هاد الآية فيها يعني حدث فيها طرفة يقول لك في زمن الامام الاعمش رحمه الله في المسجد اللي يصلي فيه الاعمش كان هناك امام يطيل الصلاة كثيرا بالناس بزاف فاشتكى الناس الى الاعمش. هابوا الامام. فقالوا الاعمش امام يعني ما يقدر يكلمه

77
00:32:56.600 --> 00:33:13.050
فذهبوا اليه قالوا يا ابا محمد قالوا الا تنظر امر هذا الامام الذي يطيل بنا؟ فذهب اليه قال يا فلان. قال ارفق بالناس وخفف قال يا ابا محمد وانها لكبيرة الا على الخاشعين. قالوا انا رسول الخاشعين اليك انك تطعن الصلاة

78
00:33:13.100 --> 00:33:38.850
ها اللي راه مورانا قاع خاشعين. نتا برك كي مرقتها اذن فهاذي هي الحاصل انه فيه بزاف  هكذا وهكذا كان  نعم بمعنى انه اذا تبين الحق الظن من غير دليل

79
00:33:39.000 --> 00:33:56.350
لا يغني منه شيئا. اذا تبين الحق فالظن لا يغني لا يغني شيئا طيب اذا فالظن الظن في كلام العربي يريد في هذه المعاني الثلاثة. اما ان يرد بمعنى اليقين واما ان يرد بمعنى

80
00:33:57.200 --> 00:34:22.500
الرجحان واما ان يرد بمعنى يعني استواء الطرفين طيب هذي الثانية حاسبتو  وحسبت كذلك هو فعل ترجيحي الا ان قولك حسبت يشير ويلمح الى انك استقررت على خلاف ما حسبت

81
00:34:25.000 --> 00:35:01.400
تقول حسبته عالما كأن ذلك ماذا يقتضي فاذا هو جاهل ليس كذلك واضح ليس كذلك وخلته كذلك وقال حسبت ويقال خلته ومضارعه دخلوا على فكرة ظاننت اظن اظن حسبت احسبوا واحسبوا. وجهان

82
00:35:01.650 --> 00:35:26.900
احسبوا واحسب وقراءة  ام يحسبون ان ام يحسبون ان في في يعني باضطراد في القرآن  مضارعه ايه يا خالي لان اصله خايلت اخيل فهو من باب فرحة يفرح  ولكن يقال خلت

83
00:35:27.500 --> 00:35:58.550
كيما تقول ما زلت ما ازال اذا خال والفرق بين حسبت وبين خلت النخيل اقصر مدة قال حسبتك ممكن ان الأمر هذا طال بك ولكن يقال خلتك   مثلا الانسان يصاب برعب يقال خفت حتى خلت اني ساموت. يعني للحظة معينة

84
00:35:58.900 --> 00:36:29.150
وقع في نفسي اني ساموت تعبر عن قصر المدة. يقال خيلته قال وزعمت يقال زعم زيد عمرا قادما والزعم يستعمل في كلام العرب على وجهه وجون ترجحي بمعنى انه غير متيقن غير مقطوع به

85
00:36:29.450 --> 00:36:46.050
يقال زعم كذا وكأننا نقول لا دليل له عليه ولا دليل لنا عليه وقد يستعمل زعامة بمعنى قال وهذا كثير في كلام اهل العلم واكثر من يستعمله من المتقدمين سيبويه رحمه الله

86
00:36:46.750 --> 00:37:10.400
قل ان يقول في كتابه وقال الخليفة وانما يقول وزعم الخليل وبعض من لا يعرف هذا العرف يقول انه يقلل من شأن شيخه والنحات يقولون في كتبهم فزعم الكسائي كذا. وزعم يونس كذا وزعم الفراء كذا وهم لا يريدون بذلك تشكيكا. وانما

87
00:37:10.400 --> 00:37:34.250
ها هنا مطلق القول. مطلق القول فهذا زعمت قال ورأيت ورأيت فيها ثلاثة معا ارأيت قد تكون الرؤية بصرية رأيت زيدا هذه رأيت ليست من اخوات ظننت هادي فعل متعدي له مفعول به

88
00:37:34.600 --> 00:38:04.550
واحد الرؤية البصرية رأيته رأيت زيدا رأيت الشيخ وهكذا وهناك رؤية تسمى الرؤية القلبية وهي في معنى العلم في معنى العلم مثلا رأيت العلم نافعا ورأيت النحو مفيدا ورأيت الفقه رفيعا

89
00:38:07.650 --> 00:38:32.350
هنا رأيت هذه من اخوات  يعني تنصب مفعولا فهذه رؤية قلبية ورأيت الثالثة اقلها استعمالا ويذكرها اصحاب الملاحم الملاحن هاديا هي باب من الفقه هي باب من  يخرج بها من الكذب في الايمان

90
00:38:32.550 --> 00:38:50.550
ما هي الملاحد هي الثورية يعني ان تقول شيئا انت تريد به امر وسامعك يريد به طبعا ومثل هذا هي رخصة للخروج من المضايق لا لابطال الحقوق والا فقد قال صلى الله عليه وسلم يمينك

91
00:38:51.050 --> 00:39:12.700
على ما صدقك به صاحبك القضاء لا تجوز هذه لان فيها ابطال الحقوق. وانما هذه المضايق لانجاء شخص مثلا تصور ان مجموعة من المفسدين يتبعون رجلا ليلحقوا به ضررا قد يقولون لك ارأيت فلانا؟ تقول والله ما رأيته

92
00:39:13.450 --> 00:39:37.550
وانت رأيته وانت تريد برأيته ضربت رئته  العرب تقول دمغته اي ضربت دماغه وتقول رأيته  قال رأيته اي ضربت رئته فمثل هذا يذكر في الملاحم. فهذا اقلها استعمالا اذا يقال رآه

93
00:39:37.600 --> 00:39:58.800
ورآه اي علمه ورآه اي ضرب رئته وهي اقلها استعمالا واضح ان شاء الله طيب فهذا رأيته. قال وعلمت والعلم الجزم والقطع العلم ليس برجحان. العلم تحقيق قال وعلمت قال ووجدت

94
00:40:00.400 --> 00:40:34.550
مثلا وجدت العلم نافعا والفعل وجد هو فعل له معاني وعلى وفق معانيه يختلف وجه تعديه ويختلف آآ مصدره  تقول وجدت الشيء وجادة صبتو كيما نقولو حنا بالعامية وجدت الشيء وجادة ومنه الوجادة في الحديث

95
00:40:46.200 --> 00:41:13.200
واضح؟ وجدت الشيء وجادة صبتو ويقال وجد فلان بفلان اي احبه وجدا المصدر هنا الوجد ولذلك فإن الوجدة هو المحبة عند العرب. الوجد من اين اخذوها الوجد ويقال وجد عليه

96
00:41:14.000 --> 00:41:49.400
اي عتب عليه او غضب منه موجدة واضح؟ موجدة اذن شوف وجده وجادة ووجد به اي احبه وجدا ووجد عليه  اختلف  اختلف المصدر  ووجد هذه وجد هذه اللي هي الالفاء. كي تقول وجدته عالما زرت فلانا

97
00:41:49.950 --> 00:42:20.950
فوجدته عالما اي الفيته عالما الفيت عالمة. هذي ما مصدرها وجدانا مصدرها وجدان لا عندنا وجد وجادة عندنا وجدانا وعندنا وجد وجدا عندنا وجد   سورة واحدة الا انها اربعة افعال

98
00:42:22.300 --> 00:42:49.000
نعم هي الوجدان اعلان  بالقصر بكسر الواو وجدان كلها وجد يجد يعني لا تختلف صيغة الفعل ماضنا ومضارعا. انما تختلف التعدية ويختلف المصدر  اذا قال ووجدته. قال تفضل شيخ نعم

99
00:42:49.400 --> 00:43:07.250
من الاخوات ظامنتو تقصد. لا لا غير وجدتو وجدانا وجدته اي الفيته  ايه اه طبعا الان انا حين اختمها سانبه على هذا جزاك الله خير بارك الله فيك قال واتخذت

100
00:43:08.600 --> 00:43:37.800
واتخذته اتخذ الله ابراهيم الله اكبر  اتخذ الله ابراهيم خليلا   يا له من مقام عظيم واتخذ الله خالق المخلوقات ومبدع الكائنات وموجد وفاطر السماوات اتخذوا واحدا من خلقه لا هو باعظمهم جسما

101
00:43:38.450 --> 00:44:04.550
ولا بأكثرهم علما ولا بابسطهم خلقة ولكن يتخذه خليلا. فدل كذلك على انه شيء في القلب    اذا قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطنعه لنفسه خليفة اذا قال واتخذت

102
00:44:04.900 --> 00:44:29.150
قال وجعلت هذا فعل التصوير كما رأينا نقول مثلا جعلت الخشبة كرسيا او جعلت الذهب خاتما او جعلت الذهب سوارا وهكذا قال وسمعت سمعت يستعمل على وجهين يقول سمعت صوتا

103
00:44:30.300 --> 00:44:53.700
فهذا متعد الى مفعوله واحد كما تقول رأيت زيدان او رأيت شخصا صح  وهناك وجه اخر ما هو هو ان تقول مثلا  عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

104
00:44:56.050 --> 00:45:14.450
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عندنا رسول الله وعندنا يقول الجملة هذيك فهذا عده ابن اج الروم رحمه الله تعالى من اخواتي ظننت  وهو مذهب جماعة من اللحى

105
00:45:14.850 --> 00:45:35.150
ومن اشهر من قال بهم المتأخرين الشاطبي رحمه الله في شرحه على الفية ابن مالك يستعمل ضمن اخواتي ظننت ونازعه علماء واخرون وقالوا لا لا يكون من اخواته لماذا لانه في الحقيقة

106
00:45:35.750 --> 00:45:57.950
انت حين تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو السماع الحسي واما قوله يقول  كأنك قلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حال قوله كذا كما تقول مثلا رأيت زيدا يكتب هل رأيت هذه بمعنى علمت

107
00:45:58.650 --> 00:46:20.750
رأيته رأيته رؤية بصري. ولكن رأيته متى على اي حال حال كتابته فالصحيح ان سمعت ليست من اخواتي ظن ليست من اخواتي ظننت وبالتالي فلها وجهان من الاعراب اذا كان بعدها معمول واحد كأن تقول سمعت صوتا فهو مفعول به

108
00:46:21.550 --> 00:46:37.650
وان كان بعدها مفعول وجملة كأن تقول مثلا سمعت زيدا يتكلم لا تقول زيدا مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. وجملة يتكلم في محل نصب الحال اي سمعته حال تكلمه

109
00:46:37.900 --> 00:47:01.450
هذا تكلمه. اذا في الصواب ان شاء الله تعالى هو ما عليه جماعة من النحويين ان سمعت ليست من اخواتي ليست من اخواتي ظننتم قال تقول الان بعد ان اتم يريد ان يبين لك شكل الجملة اذا دخلت عليها ظننت واخواتها. قال تقول ظاننت زيدا منطلقا

110
00:47:01.850 --> 00:47:26.750
وخلت عمرا شاخصة وقد ذكرنا ما معناه  اي اما بارزا واما منطلقا ذاهبا شخص من المكان الفلاني الى المكان الفلاني واشخصته اي اخرجته قال وما اشبه ذلك. بقيت مسألة وهي التي اشار اليها اخونا الفاضل ان هذا الذي ذكره المصنف رحمه الله

111
00:47:27.250 --> 00:47:51.550
ما هو هو اعيان اخواتي ظننت. المشهور الكثيرة في الاستعمال واذا انتم رجعتم الى كتب النحو وجدتم النحاة ذكروا معها افعالا اخرى ما الذي حملنا على ان نترك ذكرها؟ لاننا لو ذكرناها هنا. للزم ان نذكر مع كل شعبة ما تركه النحات منها

112
00:47:52.250 --> 00:48:10.000
هو مثلا لما ذكر حروف الجر مقال مين والى وعندو على وهاديك ترك حروفا لم يذكرها. لماذا؟ لقلة  او لان العرب لا يجرون بها جميعا منهم من يجر بها ومنهم من لا يجر بها

113
00:48:10.200 --> 00:48:35.750
وكذلك ظننت واخواتها ذكروا مثلا الفيتو وهو لم يذكرها انهم الفوا اباءهم  لم يذكر اتخذت اتخذته اتخذت لم يذكره اذا فهو عمل على ان يذكر الاشهر والاكثر دورانا على الالسنة. وهذا هو شأن المقدمات

114
00:48:36.400 --> 00:48:54.300
لانه لو عمل على ان يستقرأ كل شيء لما صار الكتاب مقدمتك وبهذا نكون قد اتينا على اخر باب النواسخ لنبدأ بابا جديدا داخل القسم الثالث عفوا القسم الرابع اللي هو قسم الاسماء وهو التوابع

115
00:48:54.500 --> 00:49:27.600
وهو التوابع والتوابع اربعة سيذكرها المصنف رحمه الله وهي النعت  والعطف والتوكيل  نبدأ ان شاء الله تعالى  التوابع هي اسماء لها متبوعات تتبعها في اي شيء الاعراب خاصة نتبعها في الاعراب خاصة

116
00:49:27.900 --> 00:49:41.250
وحين نقول تتبعها في الاعراب خاصة. هذا لا يعني انها لا تتبعها في شيء اخر. لا. ولكن كنا تتبعها في الاعراب خصا. اي ان هذا هو غرض نحويا لماذا سموها توابع لانها توابع في الاعراب

117
00:49:41.750 --> 00:49:58.450
بمعنى انه اذا كان المتبوع مرفوعا كان التابع مرفوع اذا كان المتبوع منصوبا كان التابع منصوبا. اذا كان مجرورا كان مجرورا يسمى التوابل هذه التوابع كما ذكرنا اربعة. اولها النعت

118
00:49:58.900 --> 00:50:28.650
يسمى النعت ويسمى الصفة ويسمى الوصف قالوا نعت وصيفة ووصف هذه المصطلحات كلها سواء وبعض العلماء يفرقون بين النعت والصفة لغويا تفريقا لغويا. ماذا يقولون يقولون الصفة كل ما اتصف به الانسان

119
00:50:28.750 --> 00:50:58.400
قلت ولكن النعتة هو ما يستدل به على الانسان وما يستدل به على الانسان مثلا  يقول انسان طويل  هذا وصف ولكن لو سألتني عن شخص اقول لك اذا فاذا وجدت رجلا طويلا فهو صعب ان يستدل به

120
00:50:59.300 --> 00:51:20.400
صح ولا لا  ولكن تصور مثلا صور ان نكون في مكان كل الناس فيه ملتحون ساقول لك يقولك صف لي فلانا تقول مثلا انه رجل اجرد اجرك بمعنى اما خفيف العارض واما انه

121
00:51:21.300 --> 00:51:36.950
لا لحية لا تنبت له لحية وان كان الذي لا تنبت له الحي كيف يسمى الأمراض الذي لم تنبت له لحية بعد لي مزال منبتلوش هذا الأمر الذي لا تنبت له لحية يسمى عند العرب الكوسج

122
00:51:38.950 --> 00:52:08.300
احد التلاميذ الإمام احمد الكبار اسحاق الكوسة رحمه الله ويسمى كذلك الاطلس  الاطلس والعرب في ثقافتها عندهم اربعة اربعة من الناس يسمون السادة الطلس عندك مخيال داخل راسك وكنقولك تصور فلانا صور عمامة كبيرة وطويل ولحية ومسترسلة الى اخره. فإذا قلت لك لم تكن له لحية

123
00:52:09.550 --> 00:52:25.150
تندهش صح ولا لا منهم مثلا قيس بن سعد بن عبادة رضي الله تعالى عنه وعن ابيه قيس بن سعد بن عبادة كان اطلس الاحذف ابن قيس التميمي الاحنف ابن قيس

124
00:52:25.200 --> 00:52:45.800
الاحنف الأحنف بلقيس هذا يا عمي كان هو السيد قبيلة تميم. بنو تميم كان هو السيد بلغ من سيادته يقولك اذا غضب الأحناف اذا غضب الاحدث غضب مائة الف سيف من بني تميم لا يسألونه في مغاضب

125
00:52:46.950 --> 00:53:02.350
يزعف برك يزعفو كاع واحد المشكل هو علاش كان يزعف هو كانت عندو جارية في الدار يحبها حبا جما ولا يخالفها يقال لها عفراء يقول لك فكانت بنو تميم كي تدخل في الحرب. العرب تقول غضبت عفراء

126
00:53:02.850 --> 00:53:26.850
هي السباك يقولون غضبت عفراء   اليوم صبح رأيت مقطعا مقطع فيديو من غير ذكر الأشخاص اضحكني جدا كاين واحد الشخصية معروفة اتهمت في قضايا سياسية واتهمت بالارهاب. المهم اتهمت في اشياء كثيرة جدا

127
00:53:27.250 --> 00:53:45.600
هذا الشخص عمرو ما خرج ودار تكذيب  خرجوا عليه اشاعة بأنه تزوج على زوجته. خرج دار فيديو وانا لا افعلها ولا ارد الاشاعات وما عنديش الوقت. وانا لا اتزوج على ام فلان وكدا منا. فواحد من المعلقين وش قال؟ قال هذا يدل باننا نحن الرجال لا نعترف باي حكومة. هي حكومة واحدة بس

128
00:53:45.600 --> 00:54:09.950
كاين وحدة برك نعترف بها  فهذا يعني هذا ذكرناه عرضا جدا واضح؟ اذا ايها السادة فيقال لهم كوسد يقال رجل مثلا جاء رجل كوسد هذا ماذا يقال فيه  لماذا يقال فيه نعت

129
00:54:10.500 --> 00:54:28.350
لانه يستدل به يصلح للاستدلال  اذن فهذا يعني الفرق بين النعت والصفة في اللغة. واما في النحو سواء قلت صفة او قلت نحت فالباب واحد والصفة اصطلاح البصريين ونعت اصطلاح الكوفية

130
00:54:28.600 --> 00:55:02.950
ثم لما تأخر الزمان تداخلت الامور صاروا يعبرون بالصفة والنعتم جميعا. مليح. فمن النعت   هو تابع نكتبوها مشتق او مأول بمشتق قوم اول بمشتق موضح لمتبوعه المعارف ومخصص له في النكرات

131
00:55:04.000 --> 00:55:24.900
اذن فهو تابع مشتق او مأول بمشتق اوضح لمتبوعه بالمعارف ومخصص له في النكرات اما انه تابع فمعناه انه يتبع متبوعه في اي شيء الاعراب. زكرناه. هذا هو باب باب التواب

132
00:55:25.050 --> 00:55:46.000
مشتق اي انه ليس بجانب الاصل في في النعت ان يكون مشتقا يعني له مصدر اشتق منه. شوف حين نقول طويل هذا مشتق من قال  حين نقول مثلا آآ ابيض فهذا مشتق من بياضة

133
00:55:46.500 --> 00:56:05.800
هنا نقول مثلا آآ قصير فهذا مشتق من قصر طيب حين نقول اسد هل هناك مصدر قصد الابيض من البياض الاسود من السواء والقصير من القصر الطويل من الطول فالاسد هذا جامد

134
00:56:06.500 --> 00:56:33.450
فيجب ان يكون مشترك واحيانا قد يكون مؤولا بالمشتق بمعنى انه هو جامد. ولكن المعنى الذي اردناه مستحيل. ما فعلت ان تقول جاء رجل جزائري  معنى الكلام اي منسوب الى الجزائر

135
00:56:33.750 --> 00:57:02.200
الجزائري تفضل  اه جزاك الله خير بارك الله فيك. جزاك الله خير. من الأشياء يعني كاين كاين واحد المعلومة صغيرة سنذكرها بإذن الله تعينك على التفريق. ان شاء  اذا قلنا فاما ان يكون مستقبلا واما ان يكون مؤولا بمشكلة طيب ماذا قال؟ قال ووضح

136
00:57:02.200 --> 00:57:21.750
لمتبوعه في النكرات ومخصص له افات في المعارف ومخصص له من الدوام. هذه وظيفة وظيفة الصين الصفة تجلل الموصوف كيف تجديها هذا الموصول اما ان يكون معرفة واما ان يكون نكرا

137
00:57:23.150 --> 00:57:46.850
كقولك زيد ولكن نتصور ايها السادة ان معنا في هذه القاعة ثلاثة مفارد كل يوم اسمه جوزيف فهنا تقول لا. عملت زيدا الطويلة ماذا فعلت كلمة الطبيب؟ لقد رفعت الاحتمال

138
00:57:47.150 --> 00:58:06.900
رفعت احتمالية وانا حين قلت يا زيد احتمل اني اريد الى الاول او الثاني والثالث. فلما قلت الطويل رفعت هذا هو المقصود من قولهم توضيح يعني توضح المعارف قال وتخصص النكرات

139
00:58:06.950 --> 00:58:47.800
مثلا كما قلنا جاء رجل كل الحاضرين في هذا الجانب القاعة من الرجال طيب  ما شاء الله   جاء رجل  هذا ماذا فعل  ولكنه قلد الاشتراك. لانه حين قلنا رجل هذا المشترك. مطلق قيده بصفة

140
00:58:48.050 --> 00:59:14.950
قيد قلل ذلك الاشتراك. هذه هي وظيفة وظيفة الصفة. اذا قال رحمه الله تعالى للمنعوت هذا حكم في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتمكين هنا حتى نشرح هاد المسألة نحتاج ان نفرق شيئين في الدرس المقبل ان شاء الله. ولكن يمكن ان تمهدوا لانفسكم ايها السادة

141
00:59:15.000 --> 00:59:36.550
دراسة هذا الامر النعت نوعا حقيقي وسبب لماذا قلنا هاد الأمر؟ لأن تبعيته للمنعوت في الإعراب والتعريف والتنكير والتذكير والتأنيث والإفراد والتثنية والجمع بكونه حقيقيا او سببا. اذا كان حقيقي يتبعو في اشياء

142
00:59:36.800 --> 01:00:01.050
اذا كان سببي يتبعو في اشياء اقل. هذا سيكون موضوع حديثنا باذن الله تعالى في الدرس المقبل. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عربية قلبي

143
01:00:01.050 --> 01:00:05.950
ولساني