1
00:00:00.450 --> 00:00:31.100
اتاك الله الدار الاخرة شف بقى الوعظ كيف يكون امروه باشياء بعد ما حذروه من فرح البغي والطغيان قالوا له وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا

2
00:00:31.650 --> 00:00:54.800
واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين خمسة وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ما كلمة ما ازا لقيتها في اي جملة

3
00:00:56.200 --> 00:01:29.700
تفيد العموم دي من صيغ العموم ما ومن والاسماء الموصولة الذي والذين التي والتين والائي قصدي وكل وجميع ومعاشر العموم له صيغ تمام وبتغفي ما اتاك الله الدار الاخرة طالما قلنا ما من صيغ العموم اي تشمل كل شيء

4
00:01:30.850 --> 00:01:53.200
كأنما قالوا له ابتغ في كل ما اتاك الله الدار الاخرة بانك انت تعمل الصالحات وعينك تطل على الاخرة ده اللي بيسهل عليك الانفاق ده اللي بيسهل عليك الانفاق ان عينك

5
00:01:53.300 --> 00:02:11.500
مش هنا عينك هناك تطل على الدار الاخرة وما فيها من النعم زي ما النبي عليه الصلاة والسلام لما امر عائشة رضي الله عنها انها توزع آآ ذبيحة من الذبائح

6
00:02:13.100 --> 00:02:35.200
عائشة رضي الله عنها وزعتها كلها ثم ابقت ذراع الشاة للنبي عليه الصلاة والسلام الرجل الامامية الامامية فيها لحمة جايز الجاموسة مسلا ولا البقرة ولا بتاع الرجل الامامية فيها لكن الشاة اللي قد كده هو

7
00:02:35.900 --> 00:02:52.400
رجليها يعني قد كدهو ابقت الشاه دي النبي صلى الله عليه وسلم ايه يتتبع اللحم باسنانه من على عظم الزراعة فلما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم قال لها

8
00:02:53.500 --> 00:03:16.850
وزعت اللحم قالت يا رسول الله ذهبت كلها الا ذراعها يعني وزعت كل الشاة ما عدا الدراع بس قال لها ايه بقى قال لا بل بقيت كلها الا ذراعها بقيت اي لك عند الله

9
00:03:18.650 --> 00:03:35.900
انت طلعتها صدقة والصدقة دي انت بتحطها في رصيدك وانا عايز اقول ان كثير من الناس يغفل عن هذا قليل الصدقة النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في الحديث الصحيح في صحيح مسلم

10
00:03:36.000 --> 00:03:52.900
يقول يقول ابن ادم ما لي ما لي. كل ما تكلمه يقول له فلوسي انت معك جنيه تسوى جنيه. معك ريال تسوى ريال يعني الانسان يوزن بماله مالي مالي انا معي فلوس فانا وزني فلوس

11
00:03:54.650 --> 00:04:18.450
فقال له وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت او تصدقت فابقيت اهو ده المال يا تاكل به يا تلبس به يا تتداوى به يا تتصدق به

12
00:04:19.950 --> 00:04:49.000
طب والباقي للورثة كلمة فابقيت اي حاجة بتتصدى بها توضع في رصيدك انت لوحدك ما تتركه من مال يبقى للورسة الذين لا يحمدونك ولا يذكرونك والمال ده كله اللي هم بيرعوا فيه بتاعك انت

13
00:04:50.150 --> 00:05:01.850
لما نروح لباب الصدقة اللي هو حسابك الخاص طب ما تتعامل يا اخي في القصة دي زي حساب البنك هو انت لما يكون عندك مال بتروح تحطو في حساب اخوك

14
00:05:03.300 --> 00:05:29.150
واللي بتحط في حسابك انت تضع في حسابك ليس في حساب غيرك فتصدقت فابقيت فالنبي عليه الصلاة والسلام عينه هنا تطل على الاخرة بل بقيت كلها الا ذراعها هم هنا يأمرونه

15
00:05:29.350 --> 00:06:01.450
بان يبتغي في كل عمله الدار الاخرة واحد يقول قارون اللي كان عنده الفلوس بس ودي تعتبر حاجة خاصة فازاي ما بقت للعموم؟ وانما نصحوه في ما له اقول لك هنا ان العلماء

16
00:06:03.300 --> 00:06:28.650
وان قالوا ذلك فاحيانا العموم يأتي ويراد به الخصوص ازاي؟ زي ايه مسلا معلش انا بحاول في يعني دروسي ان اصول يعني قواعد الاصول الفقه يعني انثرها في اسناء الكلام

17
00:06:29.350 --> 00:06:44.650
علشان الكلام اللي بقوله يعتبر مثال على القاعدة انا لو قلت لك القاعدة ولو امثل لها هتنساها لكن لو زكرتوا القاعدة وزكرت لها مثالا يفضل المسال في دماغك والقاعدة في دماغك برضه

18
00:06:47.400 --> 00:07:06.650
العموم زي ما انا قلت لكم له الصيام ماء ومن والاسماء الموصولة لما تلاقي الذين والذي واللاتي وتلاقي الالف واللام اللي بتدخل على القسم ده من العموم برضه من صيغ العموم

19
00:07:07.250 --> 00:07:42.950
ودي اللي انا هستخدمها دلوقتي قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا ايه معنى الناس هنا هل كل الناس كل الناس قاطبة على اختلاف دياناتهم ولى الناس هنا مخصوصة بناس معينين

20
00:07:45.250 --> 00:08:08.550
طبعا واضح جدا الناس كلهم لان ربنا عز وجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا ايها الناس وهو بعث للناس جميعا لم يبعث لي العرب لوحده قل يا ايها الناس يبقى الناس هنا اسم جنس محلى بالالف واللام

21
00:08:09.000 --> 00:08:29.600
صح كده الناس وانا قلت لكم الالف واللام من صيغ العموم يبقى الناس هنا للعموم ويؤكد هذا قوله جميعا وجميع من صيغ العموم. يبقى التقى عمومان في اية ده من اقوى صيغ العموم

22
00:08:30.050 --> 00:08:57.550
اتنين عموم في اية  يبقى الاية ان الناس هنا تفيد العموم عموم الخلق طيب واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا الناس هنا على عموم الخلق ولا لخصوص المسلمين هو الحج لمين

23
00:08:58.450 --> 00:09:21.300
مولى المسلمين بس طب الناس هنا عامة يراد بها الخصوص ولا لا يراد بها الخصوم احيانا العام يأتي بمعنى الخصوص طب ايه اللي يعرفني ان هنا بمعنى العموم وهنا بمعنى الخصوص؟ القاعدة اللي قلناها من شوية السياق

24
00:09:21.800 --> 00:09:48.050
من المقيدات اهو يؤيد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحج بعد العام مشرك خلاص دي تؤكد ايه واذن في الناس بالحج انها الايه؟ انها لخصوص المسلمين. فممكن العموم

25
00:09:49.000 --> 00:10:11.400
يأتي على عمومه وقد يأتي معناه بمعنى الخصوص فلو حملنا وابتغ فيما اللي هي من صيغ العموم اتاك الله الدار الاخرة لو حملناها على الخصوص تمشي نقول هذا عام يراد به الخصوص

26
00:10:13.450 --> 00:10:29.500
يبقى خاطبوه في خصوص المال الذي يملكه ما كانش عنده غير المال. وانما باغ عليهم بالمال الذي ذكره الله تبارك وتعالى ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولو القوة اولي القوة

27
00:10:30.000 --> 00:10:55.400
تمام فاول نصيحة قالوا له قد اعطاك الله هذا التمس مكانك في الدار الاخرة بالمال ادي اول حاجة لكن تقيلة اوي على الاغنيا انك تقول له هات فلوسك وتصدق بها ووالى اخره لأ

28
00:10:59.650 --> 00:11:23.500
ان الانسان لربه لكنود وانه لحب الخير لشديد. الخير هنا هو المال مش عموم الخير ها وانه لحب الخير اي لحب المال لا شديد وقال النبي صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم بسنه ميت سنة

29
00:11:25.150 --> 00:11:48.050
ويشب منه خصلتان يبقى شباب في حاجتين لانه مكحكح اهوات وماشي كدهو ها لكن تلاقيه شباب في حاجتين. في حب المال وحب الحياء مش عايز يموت مع انه بلغ مية سنة

30
00:11:49.150 --> 00:12:04.850
ومن بلغ ثمانين سنة اشتكى من غير علة. ما عندوش اي حاجة بس بيقول اه اه تمام فده بلغ تمانين سنة ميت سنة شبطان بقى في الدنيا وشبطان في الفلوس

31
00:12:06.550 --> 00:12:19.650
لما يكون دي غريزة عند ابن ادم غريزة حاجة كده مخلوق بها زي صفات الجبلية. يا يكون عصبي يا يكون حليم يا يكون حار يا يكون بارد. حاجات جبلية مخلوق بها يعني

32
00:12:19.950 --> 00:12:42.350
من الاشياء المخلوق بها في بني ادم جميعا محبة المال طب لما يكون واحد غريزة فيه يحب الفلوس وعنده فلوس راصصها واحد حكى لي يعني عن عمه كان عنده فلوس كتيرة جدا وحطتنا في صناديق. كل ليلة يفتح الصناديق ويعد الفلوس. هو عارف الصندوق ده فيه مسلا خمسمية الف

33
00:12:42.900 --> 00:12:57.100
وهو اللي قافل الصندوق بالمفتاح والمفتاح في ايده والصندوق ده فيه كمان خمسميت الف. وده خمسميت الف. كل ليلة طلع الفلوس يقعد يعد فرحان بالفلوس هيموت على الفلوس ها فده غريزة

34
00:12:57.600 --> 00:13:18.650
لما يكون واحد غريزته كده تقول له هات الفلوس بتاعتك صدقة ممكن يوافقك لأ فهم تداركوا الحكاية دي فقالوا له وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة. ولا تنس نصيبك من الدنيا

35
00:13:19.200 --> 00:13:42.350
ما باقولكش هات فلوسك لله، انا باقول لك اتمتع برضو ها؟ معك فلوس تمتع بالحلال عايز تركب بورش  عايز تركب افخم حاجة في الدنيا اركب مضاد للرصاص اركب ما فيش اي مشكلة

36
00:13:42.700 --> 00:14:03.150
عايز تتعشى في باريس وتتغدى في لندن ماشي ما هو كل ده بالحلال اهو ما هوش معصية يعني تروح تتغدى بباريس وتتعشى في لندن ها ايه العيب اللي فيها ما فيش اي مشكلة

37
00:14:03.600 --> 00:14:29.800
طالما بالايه طالما بالحلال تمام بعد ما تدي تعطي حق الله في المال تمتع يا عم ده ارجح تفسيرات ولا تنسى نصيبك من الدنيا بعض علماء التفسير قال ولا تنس نصيبك من الدنيا

38
00:14:30.500 --> 00:14:56.250
الكفن هو ده نصيبك ان الدنيا فعلا بعد ما الانسان يموت وعنده الاموال الطائلة ايه اللي خده من الدنيا الكافر وانظر لمن ملك الدنيا باجمعها الراحة منها بغير القطن والكفن

39
00:14:58.450 --> 00:15:29.450
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم قال له ثلاثة اخلاء لابن ادم ثلاثة اخلاء اصحابي يعني اهله وماله وعمله فواحد لا يخرج خلفه ما يطلعش يمشي وراه ورا النعش حتى

40
00:15:29.900 --> 00:16:02.150
عشان يودعوا وهو ما له والخل التاني يصحبه الى قبره وهو اهله والخل الثالث وهو عمله ده اللي بيدخل معه القبر المال حتى ما بيمشيش وراك ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة

41
00:16:02.200 --> 00:16:20.750
الخلق اول مرة ده كان ايه نازل عريان من بطن امك كذلك هتمشي عريان منها يا دوبك ملفوف بالكفن الكفن ده هو من فلوسك من مالك هو ده نصيبك من الدنيا

42
00:16:22.750 --> 00:16:44.750
لكن هذا المعنى غير مقصود في قصة قارون لان الذين دعوا قارون كانوا علماء. واضح جدا انهم كانوا علماء وكانوا فقهاء النفس عارف من الذي يخاطبه؟ ده قارون الذي بغى عليهم واستطال بالغنى

43
00:16:44.900 --> 00:17:05.950
هذا هو قارون فطبعا بيقولوا له ولا تنسى نصيبك من الدنيا كذلك دعوة الاغنياء غير دعوة الفقراء اذا اردت ان تدعو الاغنياء الى الله اياك ان تقول لهم اخرجوا من اموالكم

44
00:17:06.250 --> 00:17:27.650
لن يتبعوك اطلاقا لكن قل لهم كما قال قوم قارون له انت عندك مال اكتسبته من حلال او حرام انا ما ليش دعوة لا اناقشك من اين اتيت بالمال لكن انت عندك مال. ساقول لك

45
00:17:28.050 --> 00:17:50.550
تمتع بمالك الحلال المباح لكن اياك ان ترتكب به معاصي الله كل مباح لك افعله. ماشي الحال لكن لا تنسى يا اخي لا تنسى الصدقة لا تنسى ما يقربك الى الاخرة

46
00:17:51.050 --> 00:18:13.850
فدعوة الاغنياء غير دعوة الفقراء وانا احتاج ان انا يعني هذا المعنى بالذات ابسط الكلام فيه ليه؟ لانه مهم جدا وانا رأيت من بعض يعني اخواني الدعاة انهم لا يفرقون بين دعوة الاغنياء ودعوة الفقراء

47
00:18:14.100 --> 00:18:37.150
كان بعض الاغنياء يدعون بعض اخواني اللي هم يعني يرون ان دعوة الاغنياء فيها خير كبير جدا. لان الرجل اذا كان غنيا وكان تقيا الفقراء بينتفعوا بامواله فكانوا يرون هذا وكانوا يذهبون الى قصور هؤلاء الاغنياء او الفلل بتاعتهم والكلام ده. ويعقدوا مجالس

48
00:18:38.200 --> 00:18:52.900
فكان مما قاله لي صاحبه ان هو يعني تكلم في الزهد وذكر قصة سفيان الثوري والفضيل بن عياض والجماعة اللي خرجوا من اموالهم والكلام ده فقلت له لأ ما ينبغي ان تقول هذا في هذا

49
00:18:52.900 --> 00:19:09.850
كام لكن في هذا المكان لا تحضه على ان يخرج من ماله ساعات بعض الاغنياء يسخن يسخن يسخن يطلع كثير من امواله ثم يندم بعد ذلك على هذا ان هو سخن وطلع فلوسه

50
00:19:10.100 --> 00:19:25.650
فيندم فقلبه يقسو او يصير حذرا من دعوة المشايخ اول ما يقول له الشيخ فلان بيدعوك يقول له اه ما فلان دعاني وسخنت وطلعت كل فلوسي فانا هروح لها هسخن هطلع البقية الباقية فما يرضاش يقابله

51
00:19:26.150 --> 00:19:48.900
فعشان كده يعني في اصول الدعوة اريد ان اضع بعض القواعد في اصول الدعوة وان تفرق بين دعوة الاغنياء ودعوة الفقراء. ماذا تقول لهؤلاء؟ وماذا تقول لهؤلاء ولعلنا ان شاء الله نستكمل هذا في المحاضرة القادمة باذن الله تعالى