السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. طبعا هذا لقاء نسأل الله ان ينتفع به حول الالحاد
الربوبية اللا ادرية. وفي المقابل الادلة الدينية. ايهما ارقى للعقل؟ ايهما اضبط؟ طبعا كل انسان او كل مذهب على وجه الارض سواء وثنية هي الحاد ربوبية اسلام بيدعي ان عنده مقدمات واطروحات ترقى لعقله. فهنا يعني الحوار يكون حوار حول
ايهما ارقى وايهما اضبط؟ قال الله عز وجل وانا او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. فالقضية محايدة تماما قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. اذا احضرت لي دليل واحد مباشر على صحة مبدأك فالحكمة ضالة المؤمن
انى وجدها فهو اولى بها. فنحن اتباع الحق اينما ظهر واينما بدت ادلته. في المقابل يطالب الملحد ايضا بادلة وليس سفسطة ادلة الاخر. لان احنا مشكلتنا مع الملاحدة ان الملحد في كل اطروحاته ما عندوش حجة مستقلة
هو كل اللي بيعمله شبهات حول الاسلام. شبهات حول السنة. شبهات حول اما دليل واحد مستقل على صحة معتقده هباء منثور فكل انسان يستطيع ان يطرح فروض عقلية. لكن في النهاية المعيار هو ايهما صاحب الحجج التي ترقى لان
اعتنقها الانسان. النهاردة الندوة بعنوان عبء الالحاد واجوبة الاسلام. وهنطرح النهاردة عشر قواعد في اشكالية الالحاد واللا دينية واللا قدرية. طبعا الالحاد بمنتهى البساطة هو انكار الصانع تعريفا يسيرا. انكار الصانع
الربوبية تفترض ان هناك صانع وخالق لكن لم يرسل رسالات. اما اللا ادرية فهي موقف شكي. تمام؟ ده تعريف يسير وبسيط يعني. القاعدة الاولى في اه الرد على الالحاد والربوبية. ان اصل الحاد
العرب هو مركزية القيم الغربية في العقل العربي. ده اصل الحاد الذوق الشخصي الاستحسان والتقبيح الزاتي. والله انا شايف النهارده الغرب عنده بعض المسالك يجيزها وبعض المسالك لا اراديا بما ان الغرب له السيادة يبدأ يتحول مؤشر الدماغ في المركزية القيمية نحو المركزية الغربية
فما استصوبه الغرب يكون صائب وما استقبحه يكون قبيح. طبعا دي اشكالية كبرى في العقد المعاصر بنستوعبها مع شبهات يطرحون شبهات لم تكن من ميت سنة شبهات اصلا. واطروحات لم تكن اصلا اطروحات. لكن هذه الشبهات ظهرت مؤخرا. لان اصبح النهارده
قوة التقنية هي قوة غربية. ده شيء بصراحة نسلم به طبعا. لكن الله عز وجل زكر هزه القضية. وازا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. اذا زكرت للكافر الادلة على صحة الرسالة
الكافر مش بينتقد هزه الادلة. او بيأتي بادلة مقابلة. هو بيتجاهل القضية كاملة ويحيلك الى مين؟ الارقى تقنيا. مصر ولا النمسا؟ آآ السودان ولا مش عارف السويد؟ هو ده التصور او اطروحة المقدمة الان من الاتحاد المعاصر. واذا تتلى عليهم
بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. وقال الله عز وجل ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون. معنى الاية ان لولا ان يفتن
لصار للكافر الشام بين الناس وصار السمو المعرفي والسقافي حصري بالكافر. لكن لئلا تحدث الفتنة وزعت الثقافة والفكر على حضارات الارض المختلفة. فلذلك النهاردة مشكلة المركزية القيم الغربية في العقل العربي ده اصل الحاد العربي
وخاصة مؤخرا يعني ما زهرت اشكالات وشبهات واطروحات معاصرة مؤخرا الا نتاج هزا الاستيراد للقيم الغربية مسلا انا هزكر مسألة في هزا الاطار كمسألة مسلا. حد السرقة يقول لك الملحد او آآ غيره
يعني هزا حد قاسي لا نستوعبه وما الى زلك. لكن لو تدبر الملحد في قيمه الغربية التي يحيل اليها لوجد مسلا في دساتير فسأذكر ربما بعضها في الحوار ان شاء الله ان الجريمة التي تؤدي الى الاضرار بالمجتمع يعاقب عليها باقصى العقوبة. حد السرقة
الاسلام ليس لمجرد السرقة والا فالخائن والمختلس والمنتهب لا قطع طيب حديس النبي صلى الله عليه وسلم لا يقاطع او لا يقطع الخائن ولا المنتهب ولا المختلس. حديس اخر طبعا الحديس ده في سنن ابن ماجة بسند صحيح. حديس
اخر لقطع في سمر اللي يسرق شيء من الشجر لقطعيه. لا قطع فيه حارس الجبل. حارس الجبل يعني غنم بين جبلين. لو واحد سرقهم لقطع عليه. لماذا لان الاصل في من ينتهب او يختلس او يأخز شيء من شجرة او يسرق بين شيء بين جبلين لا يعرض الامنين وارواحهم واعراضهم
خطر هزا الاصل فيه فالزي ينتهب من بنك مليون جنيه ليس مسله مسل من يسطو على بيت ويعرض حياة من في البيت وامنه ويروعهم في مقابل ولو حتى عشر جنيهات. فالقضية ليست بالقيمة ولا بالحجم كما يتصور ولكن القضية هي بتعريض المجتمع كله للخطر
عندما نحيل القضية الى نفس الاطار الغربي يبدأ يهدأ الملحد يبدأ التوتر الزي كان ينتبه في اول الحوار يبدأ يخبط قليلا. فالاشكال صراحة هو اشكال مركزية القيم الغربية في العقد المعاصر. القضية السانية او القاعدة السانية
هو ان الاستدلال على القضية الدينية ودي قضية مهمة جدا. الاستدلال على القضية الدينية هو عمل كشفي لعمل اثباتي. يعني احنا بنستدل على وجود الله عز وجل ليس بالقياس العقلي وليس باثبات وجود الله. هذه كلمة خطأ اصلا
السبات وجود الله كلمة خاطئة. هو استدلال كشفي نحن نكشف عن الادلة على وجود الله عز وجل. نكشف عن الادلة على صحة الرسالة. لان الاثبات يتطلب منك قياسات عقلية قياس عقلي ومقدمات لكن اليقينيات لا تقاس بذلك اليقينيات تقوم
على الادراك العقلي المباشر. الشيء اليقيني يقوم على النظر المباشر وليس اعمال العقل ووضع مقدمة اولى مقدمة ثانية ثم تاج وكل هزا الطرح القضية الدينية باثباتها هي قضية كشفية وليست وليست قضية اثباتية
مسال على زلك ان استدلال المؤمن على وجود الله عز وجل بما ان هناك وجود ازا له موجد. انتهت القضية بالنظر المباشر بما ان هناك صنعة ازا لها صانع. ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام
خلق السماوات والارض بل لا يوقنون. بما ان فيه كون وهزا الكون غير مكتفي بزاته. ازا لهزا الكون موجد. هزه قضية اولية بديهية. بعض الملاحدة يصفسط هزا الدليل ببعض الاطروحات. يقول لك مسلا يعني اثباتك للموجود
على ان له موجد هو استدلال بالخبرة البشرية. طبعا ده سخف شديد. لان الاستدلال على ان الموجود موجد هو استدلال يقوم على البديهة العقلية ايبر يوراي وليس على الخبرة البشرية المكتسبة. لو انا النهاردة صعدت اعلى احد الكواكب
ووجدت اي شيء معقد اجزم فورا ان في حد صنع هزا الشيء. شخص كائن ايا كان لكن له موجد. طالما شيء معقد وهزا التعقيد ادى وزيفة ازا له موجد. دي بديهة عقلية. ازا كان الشيء ده المعقد ده وزيفي الامر
اصبح اكسر دلالة كل شيء في الوجود على الاطلاق من الكوارك اقل ما رصد على المستوى المادي الى المجرة يدور في اطار يدور في اطار قوانين ومعادلات كل منتهى العلوم هو حصد الجوائز على كشف هزه
قوانين يعني منتهى العلم المادي على الاطلاق هو ان يرصد الصنع والاتقان. وان يرصد الابداع في الخلق. ده منتهى العلم المادي ان يرصد الكسوف في دلالة الاتقان والصنعة في كل شيء. الكوارك داخله تشفير وظيفي. الذرة داخلها تشفير وظيفي
الانسان داخله تشفير وزيفي. كل ما في الوجود على الاطلاق داخله تعقيد وظيفي. داخله اتقان وصنعة وعناية مع الله الذي اتقن كل شيء. بعض الملاحدة يقول لك يعني انت تقول في موجود وله موجد. طب ما ادراني ربما هزا الموجد
حضارة اخرى ربما هذا الموجد آآ قوانين مادية كما يقول ستيفن هو كينج في كتابه الاخير جراند ديزاين ان قانون الجازبية سبب رئيسي في هزا الامر مسلا. كما يقول بعض الملاحدة وما الى زلك. ما المانع ان يكون موجد هزا الوجود
قانون او حضارة او شيء مادي. قاعدة يسيرة وهي قاعدة ثالثة في هذا في هذه الندوة. التسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع الافعال. ما معنى هذا الكلام؟ ازا افترضنا ان وجود هيثم يتوقف على
جود موجد له. والموجد له يتوقف على وجوده شخص اخر. وهكذا الى ما لا نهاية. ازا لهيثم هيظهر ولا موجده سيظهر ولا سابقيه الى ما لا نهاية يعني طرح تاني ابسط من زلك لو عندنا احجار الدومينو عشر احجار ازا سقط العشر الحاجر
العاشر يسقط التاسع والتاسع يسقط الثامن الى ان يسقط الحجر الاول. ازا الاول يتوقف وقوعه على الحجر التاني والتاني على التالت وهكزا. لو الاحجار دي الى ما لا نهاية لن يسقط منهم اي حجر. فالتسلسل اللا نهائي يؤدي الى عدم زهور مفعولات مادية
الكون يتوقف وجوده على موجد. طب من الزي اوجد هزا القانون سواء الجازبية عند ستيفن هوكينج او حضارة اخرى عند كارلس سيجن او غيرهم. او مسلا اما اي فرضية يطرحها الملحد المعاصر. من الزي اوجد مسلا الامثيوري؟ من الزي اوجد كرة الزمكان في آآ بعد
ظواهر الملاحدة التي يطرحونها ايضا. فانت عندك الان اشكال من المتسبب في هزا القانون؟ تقول قانون اخر من الزي اوجده الى ما لا نهاية. فازا كان التسلسل لا نهائي فلن يزهر الكون ولا الجازبية ولا القانون السابق للجازبية الى ما لا نهاية. فلابد من موجد اول واجب وجود خالق
تتوقف عنده هزه السلسلة. فهنا التسليم بالخالق الاول هو تسليم واستدلال عقلي من واقع دي مجرد واحنا طبعا علماء الاسلام قدموا كثير من الادلة في هزا الباب مسل مسال الجندي والرصاصة. ازا جندي واخد امر باطلاق رصاصة. لكن ينتزر
الامر ممن يسبقه والسابق له ينتزر ممن هو اعلى. وهكزا لو كانت السلسلة لا نهائية فلن يطلق الرصاصة. الرصاصة لا تنطلق الا لو في درجة معينة يتوقف عندها هزا التسلسل. فالتسلسل في الفاعلين يؤدي بالضرورة الى عدم وقوع الافعال. ازا نحن الان امام
وجود ازا نحن امام خالق اول واجب وجود. الخالق الاول واجب الوجود سبحانه وتعالى بعض الملاحدة يقول ما المانع ان يكون اكسر من اله؟ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. ملحد اخر يصعد في الحوار ويقول
ما المانع ان يكون الهين متفقين؟ اله والهم اتفقوا ما فيش تعارض بينهم يعني. طبعا الطرح اللي بتقدمه هزه الاية هو استدلال العقلي ابعد مما يعني يتوقع الملحد. وهو ان وجود اكثر من اله يقتضي التركيب. يقتضي التبعيض
يقتضي التجزؤ. والتجزؤ يقتضي الافتقار. ولا امان لكونه مع اله مفتقر. والمفتقر ليس اله اصلا وهندخل مرة اخرى في تسلسل الله نهائي الزي قلنا انه تسلسل باطل عقلا. فهنا نحن نستدل بالمنطق العقلي المجرد وبالنظر المباشر
هزا الاستدلال ازا اراد واحد ان ينتقده لابد ان يقدم ادلة في نفس حجم هزه الادلة. لان اي طرح مهما كان سطحياته او عمقه لابد ان تكون له اسس. لكن بفضل الله لا يوجد على الاطلاق الى اليوم في المنظورة من حدية او منظومة ربوبية او
حجج مستقلة بزاتها. وانما غاية ما عندهم سفسطة حجج الاخر او محاولة يعني تسخيف حجج الاخر. اما ان كله هو بحجة مستقلة فهزا لم يحدس. القاعدة الرابعة التكليف الالهي حقيقة. يسلم بها الملحد والمؤمن
لو زهبت الى اي ملحد او ربوبي او لا ادري. وقلت له ايهما افضل؟ الصدق ام الكذب؟ الامانة من الخيانة سيقطع بان الصدق افضل من الكذب. والامانة افضل من الخيانة. لكن هذه مصطلحات ليست من هذا العالم المادي
لو كنا ابناء المادة لو كنا ابناء المنتج المادي فالعالم المادي تحكمه حتميات مادية لا تعرف لا خير ولا شر لا يوجد كوكب امين وكوكب خائن. لا يوجد جبل امين وجبل كاذب او صادق. هذه مصطلحات ابنة الانسان
هزه مصطلحات ينتجها انسان لا تنتجها مادة. هزه المصطلحات ليست من هذا العالم. تستمد معناها وقيمتها من عالم اخر صدق امانة كزب خيانة طيب خبيس. سبحان الله ائمة الاسلام اصلوا هزه المسألة منز قرون. يقول ابن القيم ولا سبيل الى
عرفت الطيب من الخبيث الا على ايدي الرسل او الا على منهجهم. وآآ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بالحرف الدنيا مظلمة ملعونة الا ما طلعت عليه شمس الرسالة. ففي الاطار المادي الدنيا لا يوجد فيها خير ولا شر ولا قداسة
نجاسة ولا طيب ولا خبيث. هزه المصطلحات لا تستمد معناها الا من عالم اخر. ازا قال ملحد انا اسلم بالقيم الاخلاقية ولكن في غير اللي طرد ديني فهو هنا اتى بكارثة. لان الاطار المادي الزي نشأ منه لا يبرر الاخلاق. ولا يعطي معناها ولا
يحرر مفهوم الصدق والكزب. احنا في اعماق اعماقنا تدخل الى الاعضاء سم الانسجة سم الخلايا سم الدي ان ايه بتاع الخلية تجد امامك قواعد نيتروجينية. هزه القواعد النيتروجينية لو مسكتها وادخلتها داخل معمل ووضعتها
على ورقة ترشيح مسلا ورقة الترشيح لن تعرف الصدق ولا الكزب ولن تكتسب معاني قيمية. بعض الملاحدة يقول لك ربما اخلاق نتاج دماغ. لكن ايضا الدماغ منتج مادي. مجموع الاصفار مهما كثر لا يعطي الا صفر
مهما الاسفار كانت بالملايين وبالارتال. مجموع الاسفار نتيجته صفر. يقول لك ملحد ربما نتاج الاخلاق المجتمع هو ليس نتج الاخلاق هزه ايضا كارثة. لان الاخلاق مستقلة في معناها عن المجتمع. فالاخلاق والقيم الصالحة صالحة عند المجتمع الصالح
فاسد والاخلاق والقيم الفاسدة فاسدة عند المسؤول عن الصالح والفاسد. فالاخلاق لها معنى متجاوز للاطار البشري والا النهاردة الفين وستاشر نستطيع ان نقول ان النازي اخطأ. نستطيع ان نقول ان ابادة البشر خطأ. من منطلق قيم
تجاوز لو كانت القضية مجتمعية لكان النازع على صواب. ولما استطعنا التخطئة ولما كان هناك دساتير. فالدستور فكرته النهائية ان هناك مرجعية قيمية متجاوزة تحكم العالم وتحكم البشر. فلو كان الالحاد صحيح لكانت كل دساتير هباء منثور
كلها سخف في سخف. بما ان هناك دساتير ازا الالحاد خطأ. بما ان هناك قوانين حاكمة للبشر. ازا الامر يتجاوز المصلحة الزاتية او المجتمعية. النهاردة نستطيع ان نقول مسلا ان حدائق حيوان البشر هي جريمة
في طوال قرن كامل من الزمان كان يتم ادخال الاعراق البشرية الادنى الى اقفاص الحيوانات وعرضهم باعتبارهم حلقاتنا مفقودة او ما الى زلك. بالمناسبة في كولومبيا سنة الف تمنمية تسعة وتسعين. بعض المصريين ادخلوا اقفاص حيوانات. بعد المصريين
وصنفوا على انهم حلقات مفقودة باسم الالحاد باسم المادية. هزا الامر اي نعم اليوم انتهى لكن انتهى لعلو حس القيم والاخلاق والحقوق الانساني وما الى زلك. لكن في الاطار المادي لا تستطيع ان تصنف هزا الفعل انه خطأ بالعكس هو تطبيق واقع مباشر للانتخاب الطبيعي
فقد الاصلح عندما تقول ان كما في مشروع بالالمانية عندما قام مشروع بادخال اعراق بشرية كاملة الى محارق الغاز على يد النازي. هزا المشروع الحاديا صحيح انه يطبق الانتخاب الطبيعي وبقد الاصلح في فئة كاملة من البشر هزه الفئة الكاملة من البشر هي عرق ادنى بلا قيمة ما لهاش مصلحة
منها. ازا مكانها افران الغاز. احنا كده وصلنا للقاعدة الرابعة. صحيح؟ طبعا احنا كما ان المسلمين في اوائل القرون الاسلامية كانوا بيأصلوا لمسألة ان التكليف الالهي هو مسألة مقتضى عقلي. يعني ايه الكلام ده؟ يعني انا لما اشوف انسان صادق وانسان كازب هزه الكلمات ليس لها وجود ما
ادي ائمة الاسلام كابن قيم ابن تيمية ذكروا ان تفصيل هزه المسألة لا يعرف الا من خلال الدين يعني لو انا اتحاورت مع ملحد وقلت له يعني هل انت تؤمن بالقيم الاخلاقية؟ صدق الكذب اللي من الخيانة؟ هيجزم بان هذه القيم صحيحة
طيب احنا لو زهبنا الى المادة نستقي منها تعريف هزه المصطلحات. على مستوى الذري ما فيش تعريف. ما فيش في الزري شيء يسمى صدق او كزب. لو انتقلنا من مستوى الزرة الى مستوى الجينات اللي بتكون اعضاء الانسان
في ايضا مصطلحات مغلقة فالمصطلحات دي ليس لها معنى مادي. اتفضل يا استازنا. فهزه المصطلحات ليس لها معنى مادي. لا تستوعب الا في اطار الدين. كما يقول الشيخ حسين ابن تيمية رحمه الله الدنيا مظلمة ملعونة الا ما طلعت عليه شمس الرسالة
بدون النبوة لن تعرف معنى صدق او كزب. ولن تعرف انها معاني صحيحة. ولن تستطيع ان تبرر هنا على صحتها فالنهاردة احنا ننتقد الاخطاء وننتقد القيم السافلة لان احنا عندنا قيم صالحة. يصلح تطبيقها في
اما القيمة كلما تسفل كلما تهبط انت تستطيع ان انك تؤكد انها هذه القيمة ساقطة وغير صالحة للتطبيق بناء على معنى متجاوز لترك المادي. قبل الاسلام وقبل المسيحية وقبل اليهودية وقبل ان ادرك انا معنى كلمة صدق او كزب
تبقى ورقة وخيانة. هزه المصطلحات مستقرة في الوجدان. يعني الدين يعني حتى بعض الملاحدة يقول ان الاخلاق يعني سابقة في الوعي البشري على التكليف وعلى البلوغ. وهزا كلام صحيح. لان الانسان هزه القيم
مستقاة من معنى اخر مستقلة داخله. لكن الدين بيبرر معناها. الدين بيؤكد على صحتها. الدين بيضعها في الاطار الصحيح ان هزه قيم صحيحة وليست نتاج مجتمع. واحنا طبعا راضيين على موضوع ان الاخلاق قد تكون نتائج المجتمع رادين عليها هزه المسألة. فالدنيا
لا تنضبط الا بدين. الدين هو نبض الوجود الاوحد. من غير دين تخيل عالم بلا اله تخيل عالم بلا دين. طبعا العالم بكل متعه وبكل مخترعاته يتحول الى هباء منثور
اقيمت كل الوجود بكل المتع بكل الغايات التي فيه. وفي النهاية الفناء التام ما معناه. فلا تستطيع ان تضبط معنى وجود الا في اطار ديني. لا تستطيع ان تضبط غاية الوجود الا في اطار ديني. فاسئلة الوجود الكبرى اللي هي الاسئلة الوجودية
اللي هي لمازا انا هنا؟ الى اين انا بعد الموت؟ ما هي الغاية؟ ما هي الحكمة؟ ما هو الهدف؟ المصطلحات والاسئلة دي الملحد يواجهها بالخرس يخرس. لا يستطيع الملحد ان يقدم ولو طرح اولي على هزه
يعني منتهى ما عند الملاحدة امرين اثنين. اما ان يسخف هذه الاسئلة يبتسم ويسكت. واما ان يتحول الى السفسطة. اما ان يجيب ملحد واحد على سؤال وجود واحد؟ لا اجابة. مع ان دي اسئلة اولية. ما ينفعش انسان يعيش دون الاجابة عليها
لو انا وحضراتكم فجأة وجدنا انفسنا على احد الكواكب مسلا. اول سؤال هسأله قبل ان ابحس عن الاكل والشرب هو لمازا انا هنا انا هنا ليه؟ مين اللي اتى بي الى هنا؟ دي اسمها الاسئلة الوجودية الكبرى. الاسئلة دي ما ينفعش اواجهها
المواجهة الالحادية اللي هي الخرس التام او التجاهل. لا هزه اسئلة لابد ان يجاب عنها. في الاطار المادي لا اجابة. في الحادي الخرس التام. لان حتى العقل في قمة تقانته منتهاه هو المادة. يعني العقل ممكن يعرف
اعلى مستوى من الدهون في وجبة كزا. اقل مستوى من الكربوهيدرات في مادة كزا. لكن لا يعرف قيمة فالعقل يستطيع ان يجيب عن سؤال كيف افضل وجبة افضل فسحة افضل اختراع افضل آآ
موجة استغلها مسلا في اي بلوتوس او ما الى زلك. لكن ان اعرف الغائية الكونية او الحكمة او الغاية او الهدف او المصير. هزه الاسئلة لا جواب لها الا في الاطار الديني. وكأن الله شاء ان تكون اجوبة الاسئلة الوجودية حصرية داخل ميدان الدين
الدين يقدم اجوبة حصرية للاسئلة الوجودية الكبرى. يعرفك انت هنا ليه؟ يعرفك مازا بعد الموت عرفك ما هي الغاية؟ ما هو الهدف؟ ما معنى التكليف؟ ما معنى الاخلاق؟ هو ليه في اخلاق اساسا؟ فهزه الاسئلة تسمى اسئلة الوجود. اسئلة المعنى
بيسميها الملاحدة دوار ميتافيزيقي. تعمل دوخة مش عارف يتزن منها. يعني الملحد بيعاني من خلل وارضيته رخوة بسبب هزه الاسئلة. لان اسئلة هزه لو لم يقدم عليها طرح مش هيعرف ينام. يعني ادوك انزا انا استمعت اليه بازني وهو في احد اللقاءات
ده احد روس الالحاد الغربي. يقول بالحرف انه ما زال يعاني من نفس الدوار الميتافيزيقي. نفس الاسئلة هتطرأ نفسها عليه ولا يجد اجابة. فازا لم تطرح اجوبتك فهزه مشكلتك انت. الاسئلة الوجودية الكبرى ازا لم تقدم عليها اجابة فانت بتعاني من مشكلة
الالحاد يعاني من الخرس التام في مواجهة الاسئلة الوجودية الكبرى. نفس النطاق الربوبية عندما تواجه الاسئلة الوجدية الكبرى لمازا انا هنا؟ الى اين انا بعد الموت؟ نفس الخلاص التام. لا يستطيع ان يقدم اجابة. لان العقل
ينفتح على ما لا حصر له من الفروض والتخمينات. والعقل عنده ملكة انتاج الخرافة. وملكة انتاج الحقيقة ملكة انتاج الوثنية وملكة انتاج التوحيد. فالعقل بينفتح على ما لا حصر له. ولزلك انحسم كل هذا ببعض
الرسل. الرسل هي اللي بتعرفك الجواب الاسئلة الوجودية الكبرى. طيب ممكن شخص يزعم انه نبي؟ هنا انتقلنا الى مستوى اخر. وهو نطاق النبوة لو جاء شخص وقال انا نبي واملك جواب الاسئلة الوجودية الكبرى. هزا الشخص اما ان يكون اصدق
الناس لانه نبي. قصدك واحد على الارض. واما ان يكون اكذب الناس. لانه بيكزب في اكبر قضية. قضية النبوة. ولا يلبس اصدق الناس باكفر الناس الا على اجهل الناس. بمنتهى البساطة تستطيع ان تعرف الفرق بين اصدق انسان على الارض
الانسان للارض بنزر سيرته بالنظر في حياته بالنظر في انتاجه بالنزر الى ما يخبر به. تستطيع ان تفر بمنتهى البساطة بين اصدق بالبشر وعلى فكرة هزه الكلمة للشيخ الاسلام ابن تيمية عندما قال ان من قال لنبي فهو اما ان يكون اصدق الناس او اكزب الناس ولا يلبس هذا
بهذا الا على اجهل الناس. فلما يأتي شخص يقول انا نبي انت عندك الاليات العقلية اللي تميز بين النبي. صدق والنبي الكازب. لكن مع ما عندكش اليات عقلية تولد بها اجوبة على الاسئلة الوجودية الكبرى. مهما انفتحت الفلسفات والفلسفة منز ايام ارسنا
الى العصر الحديس هي كلها حواشي على الاسئلة الوجودية. لا تقدم جواب لسؤال وجودي واحد كل الفلسفات بلا استسناء هي لا تقدم ولو ومضة من نور الاجابة على الاسئلة الوجودية. فجواب الاسئلة حصري داخل ميدان
الدين الطبقة المهمة انك تميز بين النبي الصادق والنبي الكاذب. وده الاجابة او القاعدة السادسة. القاعدة يا ست النهاردة هي ان اصل الرسالات واحد اصل الرسالات واحد لما يأتي شخص ملحد ويقول نعم اسلم بان هزا الوجود له موجد وان هزا الموجب
لابد ان يكون مكتفي بزاته. وان فعلا القيم الاخلاقية متجاوزة لاطارها المادي. بما ان ما معناه ان في فعلا سند اخر غير السند المادي يبرر هزه القيم التكليفية الكبرى مسل الاخلاق والقيم والمعنى والغاية. لكن ما ادراني انه الاسلام. يعني ما المانع ان يكون ديانة
من ديانة القبائل الاولية مسلا. ديانة مسلا في غابات الامازون مسلا. يعني ايه المانع مسلا ان يكون هزا هو الحق؟ فهنا طبعا للاسف الشديد هزا يطرحها وفي وسط مسلمين. ولا يعرف ان الاسلام ليس دين بين الديانات. الاسلام ليس مذهب بين المزاهب حتى نضعه في مجال مقارنة بين المزاهب
ابو الديانات الاسلام هو اصل كل دين. كل الديانات تقوم على رأسك واحد الاسلام هو عودة الى نسق هزه الديانات. لما انا بحاور واحد من ملة اخرى كل ما اخبره به فقط ان يعود الى دين الانبياء في كتبه
فقط لا غير. يعني كنت منز ايام اقرأ في بعض الفيدا في الهندوسية فاقصى مرحلة يصل اليها السادو اللي هو النسك الهندي اللي هو بيلبس لبس الاصفر الزعفراني ده. اقصى مرحلة ليها ان هو يؤمن بالبراهمة. الاله الواحد الخالق. ده اعلى مرحلة. لكن الناس البسطاء والسزج
يضطرون للتسليم بالهة كثيرة. فيشنو شيفا برحمة. اما البراهمان اللي هو يؤمن به النسك الهندوسي الاله الخالق الواحد. ده منتهى الايمان عندهم اللي هو الايمان التوحيدي والهندوسية هي اكتر دين وثني النهاردة على وجه الارض. فكل الديانات تنتهي في الاخيرة للتوحيد. توحيد الانبياء
كل الديانات تسلم في الاخير بان الله واحد. اي ديانة على وجه الارض ولو حتى مشركي مكة اللي هم كان عندهم في مكة وحدها تلتميت سنة محولين مكة حوالين الكعبة
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وليس ولان سألتهم من خلقهم ليقولن الله. القضية عندهم منتهية ان الله واحد احد كما عنده كل الملل وكل الديانات. اي زميل لك نصراني اسأله. تعبد كم اله؟ يقول لك لا اله الا الله. كلهم بلا استسناء
لكن الفرق بين الاسلام وغيره ان هؤلاء مع تقادم العهد ومع تحريف المحرفين ادخلوا الهة صغيرة الهندوسية ادخلت براهمة وشيفا وفيشنو. النصرانية ادخلت يسوع وروح القدس. بعض المزاهب القبائل البدائية بتدخل
مزاهر الطبيعة في الامر. لكن في الاخير كله بيسلم لله بالخلق والامر. فلزلك حتى السؤال برضه نفس مستوى السطحية يكون لك يوجد اكسر من اله طبعا ده ايضا في منتهى السخف. لانه لا يوجد معبود في كل الديانات الا الله. في كل الديانات على وجه الارض. التقي اي ديانة. تكتشف الاخير انهم يسلمون لله عز وجل بانه
وبانه الواحد الاحد. لكن هذه الالهة كما قلت يسمونها الهة صغيرة بنفس الاصطلاح ده. الهة صغيرة لازم دولا اللي هي الالهة التي ابتدعت في مرحلة متأخرة. مجامع تجمع الناس سم تقرر تجسد الهي او تنزل الهي
او صورة الهية في احد البشر. فالفرق بين الاسلام وغيره من الديانات هو انه يعود بهذه الديانات الى نسق الانبياء. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان
داودا زبورا. كل الانبياء عقيدة واحدة. الرب الى هنا رب واحد. كما في سفر التسنية اربعة ستة. الرب الى هنا رب واحد في انجيل مرقص. اعبدوا الله اه ربي وربكم سورة المائدة. هي نفس العقيدة. لكن الفرق بيننا وبينهم انهم ادخلوا الهة مع الله سبحانه وتعالى. واختصوا بعض هذه الالهة بالامر
يعني هزا امرني مسلا بوثنية او هزا امرني بكزا. طب بعض العقول يعني بعض الناس يفترض ويقول طالما ان هناك وسنيات يعني ايه المشكلة في طالما سلموا في الاخير لله بانه الخالق. يعني ما المشكلة؟ مشكلة الوثنية ان الوثن ده بيتخز اصل في كل
معصية يعني انت لو بحست في اي ديانة من ديانات الارض تجدهم بيسوغوا المعصية بهزه الاوسان. تقول له هزا الوسن هو الزي امرني ان افعل كزا. والله لا يأمر بالفحشاء ولا بالمنكر طبعا سبحانه وتعالى. فازا مسلا بحست في الهندوسية تجد شيء اسمه
المطرة دي اللي هي زي عندنا كده بعد الطقوس الدينية تعمل عندهم. تؤخذ هزه القضية باسم احد الالهة الصغيرة تسول لهم ارتكاب اي معصية لان في الهندوسية نفس الاسلام بالزبط. لا تقتل لا تسرق لا تزني لا ولا كل القواعد او الوصية العاشرة اللي في التوراة سورة الانعام في الفيتا
كلها نفس المبدأ ونفس الاتجاه. لا تقتل لا تسرق لا تزني. لا تشرك بالله تتخذ الرب الهك رب واحد تحبه من كل قلبك ومن كل سمعك. نفس العقيدة في كل الديانات
لكن يتخزوا هزه الاوسان لتحرير المعصية والكبيرة والشرك. ولزلك انت لو قرأت في مسلا اي مسرحية اخلاقية من اليونان او الرومان او شرق جنوب شرق اسيا. تجد ان كل المسرحيات الاخلاقية عندهم دي
يجعل فيها محراب الوثنية هو محراب ارتكاب للفواحش. مكان المعبد الاوسان ده معبد ارتكاب فاحشة. في اي تارة وسنية قديمة. فمن هنا كانت الوثنية هي مصدر اي كبير ومصدر اي شرك. ولزلك لما بتحاور انسان سواء
ملحد يهودي نصراني ربوبي ايا كانت خلفيته. انت تحاول ان تعيده الى نسق التوحيد. اللي هو عقيدة الانبياء. اللي هو نسق الرسالات اللي هو نسق عقلي الذي لا يقبل بالهة متباعضة او الهة متجزئة. وانما اله واحد مكتفي بزاته. طيب احنا الان امام عقيدة واحدة
اللي يقول الانبياء امنوا بها وهي الاسلام اسلام نوح واسلام موسى واسلام عيسى واسلام ايوب. هزا الاسلام ما استدلالي عن على ان اسلام محمد صلى الله عليه وسلم هو نفس منهج الانبياء من قبله. ودي القاعدة رقم سبعة. دلائل الاعجاز تفيد
تواتر المعنوي. طبعا القواعد ربما تكون لغتها ثقيلة شوية. لكن معناها يسير انا ممكن النهاردة افهم هزه القاعدة وانقلها الى ملحد. مش شرط انقل بنفس الاصطلاح التعريفي. لكن فكرة القاعدة عشان بس بتصغر حجم الكلمات. وممكن لو واحد حب يحفزها بيحفزها. لكن المنتهى ان معنى القاعدة وصحيحة
القاعدة سهلة ممكن تنقله لاي حد يعني. فالاعجاز ودلائله تفيد التوتر المعنوي. ما معنى هزا الكلام؟ ارسطو فيلسوف ليس بكلمة قالها وليس بدرس القاه ولا بقاعدة فلسفية اصلها ولكن بمجموع اعماله هو اصبح الفيلسوف ارسطو
نفس الكلام جالي نوس طبيب ليس بعملية جراحية اجراها وانما بمجموع اعماله واطروحاته. حاتم الطائي كريم ارضوا بمجموع ما نقل لنا عن كرمه. فهنا هزا يسمى تواتر معنوي. يعني مجموع حال الانسان وليس حالة خاصة. مشكلة
انه بيضع عدسة مكبرة على حالة معينة. ويجعل منها هي المنتهى والغاية. دي مشكلة الملحد والروبوبي لا ادري. انه بيضخم جزئية ويتجاهل الصورة كاملة. انت لو اخرجت النهاردة من هزا المكان جزء في الخارج ربما لا تفهم معناه. لكن لو عدل مكانه استوعبوا في اطار المجمل
في نفس القضية اي نبي من الانبياء تجد لديه ادلة تفيد بتواتر معنوي يعني استدلال كثير جدا على انه في من عند الله. يعني مسلا ملحد يأتي يقول لك عندي شبهة مسلا في كتاب كزا. وربما يكون الكتاب في يده والشبهة ينقلها
فعلا صحيحة. لكن بنفس هزا القياس العقلي الرجال الذين رووا هزه الشبهة اللي احنا بنسميهم السند عن فلان دول. نفس هزا السند نقل لنا ادلة اعجاز. يعني مسلا في البخاري ومسلم حديث ان رجل والحديس
رضي الله عنه ان رجل دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم قائما يخطب قال يا رسول الله هلكت هلك المال فانقطعت السبل فادعوا الله لنا. فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. يقول روى الحديس والله
في ما ارى في السماء سحابة ولا قزعة. السماء صافية. فما وضع النبي صلى الله عليه وسلم يده الى جنبه حتى ثار السحاب في سماء امثال الجبال. وامطرنا يومئذ ومن الغد الى الجمعة التالية. وما نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن منبره الا والمطر يتحذر من لحيته
صلى الله عليه وسلم. ده اعجاز مباشر. من نفس المصدر اللي بتنقل منه شبهة. فازا سلمت ان فيه شبهة في كتاب كزا نفس الرجال بموثوقية اعلى توجد معجزات. والمعجزات لا حصر لها. احنا بعض العلماء المسلمين زي ما قلت في ادلة الاعجاز حوالي الف
الاخباري بس. الف دي الاخباري. في بعض العلماء جمعوا ادلة اجابة الدعاء مباشرة مية وخمسين حديس. مية وخمسين حديس في اجابة الدعاء في نفس اللحزة فازا زلمت ان فيه شبهة بنفس القياس العقلي المعجزة تأتي من طريق اعلى واكثر اسقية
الحديس اللي زكرناه ده حديس في الصحيحين بخاري ومسلم. حديس ام حرام بتملحان ايضا في البخاري ومسلم. انها دعت النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون من من سعداء البحر فبالفعل في خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه كانت في غزوة البحر ومدد شهيدة قبرها النهاردة الى اليوم في قبرص
دي ادلة لا حصر لها. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما اخبر ان عمر سيكون شهيد. وعثمان شهيد وعلي شهيد وطلحة شهيد. والزبير شهيد والاحاديس كلها في الصحاح. وان هؤلاء لن يموتوا على فروشهم كما يموت الناس. وحدث كما اخبر. والادلة في زلك لا تنحصر. كل هزا
في مجموعه يفيد تواتر معنوي ان محمد مؤيد من عند الله عز وجل. وانه جاء بنفس نسق الانبياء من قبله وان رسالته لم تكن بدعة من الرسالات وانما نفس العقيدة نفس المنهاج وتختلف الشرائع فقط فيما بينها. فلذلك
ما من شبهة يطرحها الملحد الا والمعجزة من طريق اعلى ثبوتية. دي ايضا قاعدة مهمة خالص. اي ملحد يقول لك شبهة في فقه الحنبلي ببكاء صفحة كزا. شيء في منتهى السخف. شبهة مش عارف قالها الشيخ فلان الفلاني عن كروية الارض. كما ينسبه الى ابن باز رحمه الله
يقول ابن باز نفى كروية الارض. ازا كان عندنا اجماع من الف سنة على ان الارض كرة. تقول لي ابن باز رحمه الله ورضي عنه قال هزا الكلام من كم
طبعا هو نفسه يعني قال انه لم يقل بذلك يوم من الايام يعني. ده ابن حزم نفسه يقول ان الام اجمعت وكل من يستحق اسم الامامة بالعلم ان الارض كرة. ولم يخالطهم في زلك احد. واستدل طبعا من زلك ايات قرآنية مسل يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل. فالامر
يسير جدا والشبهات في مجملها عند الملاحدة لا تستطيع ان تستقيم كحجة. كلها هباء لكن فقط انسان يتعامل مع الامر بمنتهى الضبط. منتهى البحثية. طب بعض الناس يقول يعني لمازا اصل الشبهات
لك ان الاسلام حق وانه دين من عند الله وان الناس محمد ورزق الانبياء من قبله صلى الله عليه وسلم. لكن لمازا اصلا فيه شبهات؟ يعني ليه ما كانش الموضوع بمنتهى الوضوح
كده الادلة قطعية كالشمس في رابعة النهار. طبعا اصل الشبهة هو دليل على صحة الرسالة. لو لم تكن هناك شبهات وكانت الامر كما يعني يتمنى الملحد ما كان هناك تكليف. بالزبط زي اللي دخل امتحان ومعه نموزج الاجابة. هزا ليس تكليف. هزا
ليس تكليف يترتب عليه ثواب وعقاب. لابد من اعمال العقل لابد من التحري البحسي. ارصد احرر مسألة اسأل من هو اعلم مني وراجع المسألة في مظانها في الكتب. الله عز وجل يذكر في كتابه العزيز ان هناك شبهات وان هناك محكمات
وان الزي يتمنى الكفر سيتبع المتشابه. لان الطبيعة التكليف الالهي للبشر انه سيكون في مؤمن وكافر فلابد ان تكون هناك بعض الاشياء التي تلمع في عين الملحد حتى تبهره وتسحبه الى كفره. لكنه في نفس الوقت
قيل المحكم الى التجاهل يتجاهله. يحيل الادلة القاطعة الى السفسطة والتسخيف. قال الله عز وجل هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب. اصل الرسالة اصل الرسالات كلها محكمة. قطعيات. الادلة على
صحة الرسالة قطعية واخرى متشابهات. فيه مسائل مش مستوعبها. فيه مسائل متشابهة. فيه مسائل مش عارف افهمها لصغر العلم او السن او القدرة او الامكانية والبحث او نشأت في بيئة جاهلة. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء
الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم اللي عنده علم وعنده يقين بصحة الايمان. يقول كل من عند الله في العلم يقولون كل من عند ربنا وما يذكر الا اولو الالباب. اللي يتزكر ويستوعب معنى التكليف الالهي هو اللي عنده عقل. هو اللي
لمازا في شبهة؟ لمازا ابحس؟ مازا اتحرى؟ فانا ارى صراحة ان اصل الالحاد المعاصر النهاردة هو تكذيب بما لم نحط به اي شيء مش فاهمه لا خلاص يبقى يكزب بالرسالة. نعوز بالله من الكفر. اي شيء مش مستوعبه خلاص القضية ما خارج زهني. بل كذبوا
بما لم يحيطوا بعلمه. ولما ياتهم تأويله. اصبر. تعلم. اسأل من هو اعلم منك. تبحث. لو كانت المسألة شمس في رباعة النهار ما جاء كتاب بعد القرآن. انتهت القضية عند القرآن. ما كان فيه علماء ولا باحثين ومفكرين ولا تكليف ولا اجتهاد
فرق تبحس وفرق تزهب وفرق تاتي فرق تروح. طيب بعض الناس هنا في هزه النقطة مهمة جدا. بعض الناس يقول لكن في ناس بيكفروا في كفار في ناس لم تصلهم الرسالة. زي اهل الصين قرية نائية في منطقة لم تعرف شيعة الاسلام
فاين هؤلاء من هذا الامر؟ في فرق اسلامية ما تتكلمش عن الاسلام بصفة انك انت الاسلام. في داخل مزهبك اطياف كسيرة. طبعا ده ايضا طرح الحادي شهير لكن هو لا يعرف ان نفس هزه الاشكالية طرحها فرعون على سيدنا موسى عليه السلام قال فما بالك
القرون الاولى. طب ما دخلك انت يا فرعون بالقرون الاولى. خليك في نفسك. قامت عليك الحجة التزم بها. لا دخل لك بغيرك. غيرك ربما لهم حجة عند الله. ربما هم اسلموا وانت لا تعرف. فلا تجعل كفر غيرك مبرر لكفرك. لا تجعل بما ان
فلان كفر ازا انا اكفر هزا صراحة يعني منتهى السخف. بما انك قامت عليك الحجة هي تلزمك. لا تنشغل بغيرك. غيرك ربما له حجة عند الله. في حديث النبي عليه الصلاة والسلام والحديس صحيح في شهادة المصابيح. النبي صلى الله عليه وسلم قال اربعة يدلون بحجة يوم القيامة. في اربعة يوم القيامة لهم حجة
الله. الرابع فيهم ده اللي هو رجل نشأ في الفقرة. واحد نشأ في مكان او في زمان لم تصله فيه الرسالة ناس كده فعلا هذا له حجة عند الله. يقول اي ربي لم لم تتني رسالتك. لم تأتني رسالتك. مسل هزا
الشخص اللي هو بيسمى عند في التصنيف الاسلامي من اهل الفترة هزا له حجة عند الله عز وجل. يختبر يوم القيامة يدخله الله الجنة. الله اعلم بحاله. لكن هذه فئة
جودة ولها حجتها عند الله. اما من قامت عليه الحجة فلا يسعه تكذيبها. بحجة ان غيره لم تصله لم تصله الرسالة. هزا صراحة شيء في منتهى التسخيف للحجج التي تقوم عليه. ايضا يقول لك الاسلام ليس طيف واحد. في مسلمين سنة
شيعة اشاعرة معتزلة مدريدية والكلام التي تعرفونه. وهو يتجاهل ان الاسلام اسلام. لا اله الا الله محمد رسول الله قواعد اولية يتفق عليها الجميع. اصل الخلاف بين الفرق الاسلامية الكبرى السنة والشيعة. في اصله في بدايته. هو خلاف في درجة حب بعض الصحابة
خلاف في درجة حب بعض الصحابة ايهما اولى بالخلافة ابو بكر ام علي؟ فقط لا غير. لكن تضخيم اساس الصفوية التقعيدات الصفوية فيما بعد جعلت كل هذه الادخالات في الدين. لكن لو عدت الى الدين النقي دين السلف ما وجدت كل هزه الادخالات الصفوية. ما
من تقاعدات بحار الانوار ولا الكلام المتأخرين من آآ علماء النجف او غيرهم. فكل هزه ادخالات ايضا لكن ادخالات قد تقترب من اصل العقيدة او تبتعد بحسب الادخال نفسه او بحسب قيمته او بعده او قربه من العقيدة. فالاسلام النقي الاسلام واضح
القواعد الكلية فيه قواعد لا خلاف عليها. ازا واجهتك شبهة عليك ان تبحث بمنتهى التحري لكن عليك ان تعرف ايضا في فرق بين الشبهة والوسواس. الشبهة دي فعلا مسألة عايز تبحس عنها. زي مسلا واحد يقول لك وان هزه الشبهة احد الاشخاص طرحها
علي قال لي الكعبة تكتسب السواد. ونجوم هوليود يلبسون الاسود. ازا لهما اصل وثني واحد. يبقى بنفس اللفظ صحيح عشان كده هوليود بدل سوداء والكعبة مكسية للسواد. ازا لهما اصل وسني واحد. نعوز بالله من من الخزلان يعني. طبعا للاسف الشديد
بيطرحها ما هو لازم ترد عليه ايا كان مستوى طرح الشبهة لابد ان يرد عليها. فعلا للاسف لازم نبحس في كتب التاريخ الاسلامي واول من كسى الكعبة بالاسود اسبتنا له انها متأخرة جدا من هزا العصر العباسي. ولم تكن قديمة قصة باللون الاسود. فالشبهة تبحس عنها عن حل. لكن في وسواس. الوسواس ده
اللي هو الفروض العقلية. يطرح فرد عقلي وفرد اخر. وفرض يولد فرض. هزه الوساوس ليست شبهات. وليست اشكال في حد زاتها. علاج الوسواس والتجاهل تجاهل تماما انشغل باي شيء ابحس عن عمل او هواية او مجال دعوي ضع فيه كل جهدك لان دي فرص
عقلية العقل بيولد افكار لا تنتهي. وسفسفة لا تنتهي. ولو عالجت سفسطة تتولد اخر وما لا حصر له. فدي لو انت بحست وحاورت بعض الاحبة واجابوك. كل القضية للاسف تدخل في نفس الدائرة المغلقة. وسواس يولد وسواس. ده علاج وتجاهل التام والانشغال عنه
وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلينتهي وليستعز بالله. في احد هزه النقاط. ازا يعني احنا اجملنا القواعد الكلية في الرد على الالحاد المفروض ان ندوة النهاردة حوارية في المقام الاول. ما هياش ندوة آآ اتجاه واحد يعني. فاللي عنده سؤال او اللي عنده طرح يتفضل به ان شاء الله. هيوصل
نعم هو سؤال الحبيب يقول آآ يعني لو كان في الهين والالهين اتفقا على الخلق ما المانع يكون في الهين مسلا في الاخر يعني. فهو طبعا الصورة دي خاطئة عقلا. لمازا ؟ لان وجود اكسر من اله يقتضي التركيب. يعني ايه التركيب
ماهواش واجب وجود واحد ولكن اكثر من واجب وجود. وفي قاعدة عند برضو متقدمين الجواهر لا تتعدد. الجواهر لا تتعدد. يعني الجوهر يكون واحد. يعني ايه جوهر يكون واحد؟ يعني يحال في الاخير كل المخلوقات الى موجد واحد. لو اكتر من موجد
اكتر من صانع يبقى كل واحد منهم بيشغل حيز يشغل مكان يتجزأ من قسمين تمام فالان حسام ده معنى كده ولله المثل الاعلى وحاشى لله. معنى كده ان الاله ايه؟ متجزئ متحيز في مكان منقسم اكسر من اله
فالتجازؤ ده بيقتضي الافتقار مفتقر لان يتجزأ مفتقر لا غيره. لان اي شيء مركب يفتقد لمن يركبه. هيشيل متباعد مجموعة من الابعاد او الاجزاء يحتاج الى من يشكله او يكونه. فهنا هو ليس باله. وليس مكتفي بزاته. ازا لابد له
موجد اول واجب وجود واحد. ندخل في النهائي. فازا لابد ان يكون لخالق الكون والوجود ان يكون واحد احد. مكتف او الوجبة الوجود. نعم. وصل الاتحاد. السيد الرئيس اللي بيخلي الملح يوصل للحياة
كل ملحد مدرسة. كل ملحد. مدرسة. في مدرسة نفسية. اشكال نفسي خاص بالاسرة بالمجتمع بالزروف الزواج البيت ما الى زلك في مدرسة معرفية والله عنده مشكلة زي الغرب الان مسلا مع العقيدة بتاعته
ده بيولد مسألة اسمها اللي هو لغير المؤمن. النهاردة في امريكا نسبة الملحدين واحد ونص في المية. الملحدين لكن غير المؤمنين عشرين في المية. غير المؤمن ده اللي هو ينكر الدين اللي هو فيه ده لان عنده مشكلة معه ان الاله ينزل في جسد
انسان سم يصلب لكن في نفس الاطار ايضا هو يعني عقله لا يستوعب الفكرة الالحادية. فكرة ان الكون جاء من لا شيء. دي فكرة عايزة ايمان علام من الايمان الديني بكثير. لما الواحد ينسب هزا الكون الى العدم دي عايزة ايمان عالي ده واحد مرتفع خالص بس ايمان طبعا مبني على الجهل يعني
ملحد كل ملحد مدرسة مستقلة. كل ملحد اشكال خاص به. فيه ملحد مشكلة نفسية مشكلة معرفية فيه ملحد هوس بالغرب. فيه ملحد علمية تأخذ بتلابيبه. لكن ان يوجد حجة واحدة للملحد ده اللي انتزره منه. يعني حجة واحدة ولو
جزء من حجة كلها هي فروض تخمينات اشكالات اسقاطات. يسقط على الدين بعض الفروض اللي في زهنه. لكن ان تستقيم له حجة هزا غير موجود. ان يكون للملحد اطروحة مستقلة عليه الحاد وهذا غير موجود. يعني كل حتى الكتب اللي اتعملت من الفين وستة اللي هو نشأة الاتحاد الجديد
كلها في هزا الاطار المسلم عنده كزا المسيحي عنده كزا اليهودي عنده كزا. انت لم تقدم شيء. انت بتحاول ان تقوم بعملية اسقاطات. وهزا ليس استدلال ذاتي. ده اسقاط على الاخر. لكن انت نفسك من اين لك ان لا شيء انتج الكون؟ اللا شيء هو العدم والعدم لو انت
طيب فمن اين جاء الكون؟ والكون يسلم بانه غير مكتفي بزاته. الكون النهاردة كلنا نقطع ان له بداية. ازا له موجد. الكون زهر من عدم بمنتهى الضبط والاتقان والثوابت الفيزيائية. بيجعلنا نقطع بان له موجد اتقن كل شيء عشان ياتي بهزا الوجود
فما هو الرد الالحادي؟ لا شيء. الانسان موجود. ازا له موجد. يقول الملحد ربما يكون تطور هزا ايضا اسقاط. لان احنا النهاردة في قمة العلم المادي لا نستطيع ان ننتج ابسط صور الحياة
ما تعرفش بكل جماعاتك وكل التقانة بتاعتك تعمل لي ميكروب. ده منتهى العلم بتاعك. مستحيل تعمل ميكروب. ما تعرفش اصلا كلمة حياة يعني ايه النهاردة تصوروا في لحظة من اللحظات ان الدي ان ايه الجينوم اللي داخل الخلية. لكن اللي اكتشفوا ان ده خطأ. لان فيه خلايا كاملة ما فيهاش دي ان ايه زي كرة الدم الحمراء مثلا
قالوا غشاء الخلية اكتشفوا ان الخلية الدهنية فيها غشاء بس ما فيهاش حياة. فهو الحياة نفسها مش عارفينها. فلما انت في قمة العلم والتقانة الفكر والثقافة. مش عارف تطلع ابسط صور الحياة. ثم تنسب الى العشوائية والعماء انها انتجت الميكروب الانسان. لأ انت ايه المشكلة فعلا
يقول لك اصل هو ربما عبر سنين وآآ المكونات الاولية الاولى طبعا ايضا ده خطأ. لان احنا عندنا النهاردة في نظرية في العلم اسمها اللي هي الحد الادنى من الجينات. يعني ايه؟ يعني علشان خلية تزهر الى السطح لاول مرة لازم يكون فيها محتوى معلوماتي على الاقل خمسين مليون مسلا
مكون خمسين مليون مكون. الانسان فيه كم مكون؟ الانسان؟ تلاتة مليار مكون. تلاتة مليار. كل خلية من خلايا الانسان فيها تلات تلاف حرف علشان تنشأ ابسط خلية تبقى اسمها خلية لابد ان تحتوي على الاقل خمسين لميت مليون مكون
بعض المكونات دي عشان خلية تبقى خلية لازم تعرف تبقي حية. تعرف تاكل وتشرب تتكاسر الاساسيات بتاعتها تعمل طاقة. فالعلماء قالوا ان الطاقة الى اربعين خمسين جينا. واكل وشرب اربعين خمسين جنية تاني مسلا. والتكاثر هكزا. فقالوا ان مجموعها الحد الادنى من
حوالي خمسميت جين. خمسمية كل جين فيه حوالي مليون مكون بمنتهى الضبط والمعيارية. احنا خمسميت مليون مكون في ابسط خلية على الاطلاق فازا انت النهاردة بعت لك او وصلت لك رسالة على الموبايل بتاعك باي رسالة لها معنى. تجزم بان لها مرسل. انت في داخلك في كل خلايا من خلاياك
تلات تلاف مليون رسالة بتقول لك ان هناك صانع في ميت مليون مسلا بيكون العين بتاعتك وانت فاكر العين دي نشأت كده لوحديها مسلا فيه تشفير قبل انتظر العين حروف داخل الدي ان هي بتاعة بتكون العين قبل ان تظهر وانت لسه نطفة. في تشفير بيكون الازن
في تشفير بيكون الاعضاء في تشفير بيخلي القلب يضخ كمية من الدم معينة. لو ضخ ضعفها ضغط الدم بتاعك هيبقى متين واربعين وفاة فورية. فلازم انتهى الضبط يضخ كمية معينة من الدم. العضلة نفسها الانقباض لحد معين والا الدم كله يروح على القلب يعمل برضه انفجار في القلب. الكل يسيبه بمنتهى الضبط. فكل خلية من خلال
تلات تلاف تلات تلاف مليون مكون. هزه المكونات ازا لم تولد لديك يقين بان فيه خالق وضابط ومتقن وصانع لهذه فدي مشكلتك انت مش مشكلة استدلال النفس او الدليل. وما لا حصل له من الادلة. يعني احنا لما بنسأل العلماء كم مكون في الكون
يقول لك في عشرة اس تمانين الواحد الزراعة تتكون عشرة اس وتمانين يعني عشرة امامها تمانين صفر. طب النشاط بتاعها من اول الكون لغاية النهاردة كم؟ قال لك عشرة اس مية اربعة وعشرين. فانا ارى صراحة ان في العلم نفسه رصد عشرة اس مية اربعة وعشرين دليل على وجود الله عز وجل. ولكن
ما يذكر الا اولوا الالباب. فالامر يسير والحجة يسيرة. لكن تحتاج الى قلب فقط يسلم ازا اتضح عنه الدليل. نعم تفضل استازة. قبل كده اه ان ربنا لما خلق للبشر اه هو اشهدنا على وجودنا. نعم
قالوا بلى. نعم. في ناس كانت بتسأل اه ان هو ليه مسلا انا اتخلقت بشر طب ليه مش فكان آآ يعني الرد ان احنا اخترنا ان احنا نكون وان في ناس بتبقى فاكرة اللحظة دي وفي ناس تانية بتبقى
مستحيل نفتكرها مستحيل نتزكرها خطأ. نعم. نعم. قال الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها مين؟ فقط الانسان هو اللي استطاع ان يحملها. فاصبح الانسان هو المركز. اصبح
فالانسان هو اللي عارف الصح والغلط. زي ما زكرنا ما فيش جبل ولا سما ولا ارض تعرف الصح ولا الغلط. والامان ولا خيانة. فالامانة عرضت اللي هي التكليف على السماء والارض والجبال. فابين ان يحملنها واشفقن منها. النهاردة ما فيش جبل طيب وجبل خبيث. كل الجبال محايدة
كل الحيوانات كما يقول فلاسفة الاخلاق. كل الحيوانات بريئة من الناحية الاخلاقية. ما فيش حيوان ظالم وحيوان عادل. ما فيش الكلام ده في الحيوان. الحيوان بكل كل طوائفه بريء من الناحية الاخلاقية. لا يوجد مكلف ويعرف القيم التكليفية الا اكمل الكلام. اذا الانسان. فالانسان هو بس اللي
اعرف يكون انسان صالح وانسان فاسد. انسان خير وانسان شرير. طيب انا النهاردة عندي اية واذ اخذ ربك سورة الاعراف. واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم. الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة ان نكون عن هذا غافلين. فربنا
استشهدنا في اية الميثاق على انفسنا. وقال لنا ادلة الفطرة الصح والغلط والصواب. والخطأ والقداسة والنجاسة والقيم المعنوية والقيم الاخلاقية. واشهدنا ان هو واحد احد. فازا جاء رسول بنفس التبرير للي جوانا ده هنسلم ان هو نبي. تمام
طبعا ده نص صريح. اسم اية الميثاق. نعم. طب النهاردة الملحد يقول بس انا مش فاكر الكلام ده. ما انت لو افتكرته ده ما فيش اختبار. الطبيعي انك افتكروا لكن معناه داخلك لو تزكرت هزا العرض اللي هو بيسموه الميثاق ده مش هيبقى فيه مش هيكون فيه اختبار النهاردة لو انا
فاكر ان في يوم من الايام ربنا اخذني من ظهر ابي وآآ اخبرني بالميثاق اللي هو اسمها اية الميثاق او اية الذر. فدي ما تنتهي الى ان انا امتحان ده زي ما زكرت من شوية الامتحان معي وورقة الاجابة معي. لازم اكون نسيه بس يكون داخلي معناه. يكون داخلي بايه معناه
معناه ان انا باسلم والله بالنزر العقلي ان فيه فعلا خالق. وان فعلا فيه صح وغلط. لو سلمت بكده انا سلمت بقية الميساق. هو ده المقصود الفطرة او الميثاق هي خلقة مقتضية للتكليف. بمعنى الميثاق. اية الميثاق هي خلقة اللي احنا خرجناها دي. مقتدر التكليف. يعني ايه
لجأني تكليف سلمت بها واتبعته. طيب انا الان اسلمت بان في ميثاق اخذ علي وبناء عليه انا ما محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم وجاء بالتوحيد وجاء بافعل ولا تفعل. ده هو ده اللي جوايا. هو ده اللي بسلم به. واحد يقول لي طيب هو انا ليه هنا؟ طب
ما يمكن انا كنت هناك وانكرت او رفضت مسلا. افتراض عند الملاحدة. او انا لا بختبر. هنا احنا بنقول للملحد رد بسيط خالص افترض ان انت النهاردة في محطة قطار. والناس ازدحموا عليك وادخلوك عنوة الى القطار ده مسلا. فهل بعد دخول القطار
لا انت دخلت مش قاص مش عايز تدخل اساسا انت منتظر قطار غيره مسلا. هل دخولي ليه عنوة يبرر لي ان انا اقتل اللي في القطار كلهم واسرقهم؟ لا طبعا
التزم بالتعاليم اللي في القطار دي لان هي جوايا عارف ان القتل خطأ والسرقة خطأ. فالتزم بنفس التعليم لغاية ما انزل واحتج. ونحن نعلم يقينا ان هو لما هينزل لما هيموتوا يعني هيكتشف فعلا ان كان في ميثاق اخز عليه. وهو اللي خلاه يعرف ان السرقة خطأ. والقتل خطأ. فهو الملحد لا يحتاج فقط الا
سائلة النزر المباشر الى قل هو الله احد. وانه يبحس عن فترة داخلية فقط. انتهت القضية. ولزلك كبار الصحابة دعوا الكفار بقل هو الله احد لاننا داخلي فطرة تقتضي التوحيد متى اتى به شخص وكانت سيرته الصدق والامانة ونفس نهج الانبياء سلمت بانه نبي
ايوا اتفضل. بيفكروا الملحد اللي هو مدرسة طبعا. المدارس الملاحدة كما يقول دوكنز اشتات قطط اشتات كل شوية زلك يعني هم ايه ما تعرفيش تمسكيهم في ناحية او في واحد عايز يهرب من التكليف. في واحد نفسه يشتغل
في واحد عنده مشكلة قيمية اخلاقية ما الى ذلك. فهو طبعا الموضوع كبير يعني ما ينفعش نحصره في جلسة يعني. يعني بس انا الاهم عدد القواعد دي صح؟ يعني انا لو قلت له حاجات ادبية او الاعجاز او الكلام ده وده كله ما يهموش. بالعكس مين قال كده
هو لو كان بيسلم احنا اولا كل استدلالنا من اول الندوة الى الان. اسداد عقلي فقط. ولو انا مسلا زكرت اية قرنية مسلا هي لو كان فيهما الهة الا الله فسدتا. ده السد ده العقلي باللي في الاية مش استدلال بالاية ما بقولوش مسلا اقيموا الصلاة والزكاة. لأ انا بقول له العقل باللي جوة الاية نفسه
اللي هو تستقيم به الاستدلال حتى ولو غير لغير مسلم حتى ممكن يستخدم هزا الاستدلال. فاحنا حصل له التلج مسلا يعني ما فيش اله او لو في اله هو مسلا اله صايم عشان هو بيسمح بانتكاسة زي دي بتحصل او كده
نعم. دي بيسموها عذرة الشر. معضلة الشر. طبعا دي اشهر شبهة يطرحها الملاحدة في الغرب. ورؤوس الالحاد في الغرب الحدوا بسببها. صراحة لكن الملحد العربي لما ينقلها الى تراثنا احنا دي مشكلة. في الغرب في طبعا هنقول بمنتهى البساطة ان يسوع صلب من اجل تكفير خطايا البشر
فحمل كل اوزار العالم. تمام؟ فعصر الظلم اللي بسببه دخلنا الارض اكل اكل ادم ما الى زلك انتهت بصلب يسوع ده في التسلل النصراني. فليه في زلم بعد صلب يسوع؟ ليه في مشكلة؟ ليه في شر؟ دي كارثة بالنسبة لهم. اللي هي
لمازا هناك شر بعد ان رفع على يد مسلا المسيح؟ طبعا المسيح بريء من كل زلك. لكن التصور الاسلامي تصور مبنى تاني خالص. الاسلام بيقوم على اننا هنا للتكليف مش عشان ابونا ادم ولا تزر وزيرة وزرة اخرى. احنا هنا عشان مكلفون مش علشان نتحمل خطيئة احد
في الاسلام الموضوعي ابسط ابعد من كزلك. طيب ليه في الاسلام في شر؟ ونبلوكم بالشر والخير فتنة. امر يسير عشان في اختبار في تكليف. طيب واحد يقول انا عايز دليل بعيد عن النص الديني. كلمة الشر دي كلمة غير مادية. يعني ايه شر؟ يعني ايه خير؟ هل في
الاطار المادي فيه شر وخير. يعني مسلا لو اتينا بحامض وقاعدي ضفناهم لبعض. النتيجة هي ايه؟ ملح ومية. لو قررنا التجربة دي الف مرة ايه النتيجة؟ ملح ومية. مستحيل يتحولوا مسلا الى مسلا طبيخ. ما انا دبلتنا كلنا طبعا. فمستحيل يتحولوا الى الى الا الى ملح وماء
اه العالم يسير في حتمية مادية. الحتمية دي ما فيهاش خير ولا شر. ولا خطأ ولا صواب. فاستيعابي للشر يعني انني ابن هزا العالم. فالشر هو اكبر دلة على صحة القضية الدينية. الشر هو اكبر دليل على ان احنا لسنا ابناء العالم المادي. وده كلام دوك
والحرف على فكرة العالم في حقيقته بلا شر ولا خير في كتاب رفعت هو في ايده. العالم في الحقيقة وفي الاصل لا يوجد فيه لا خير ولا شر. ولا قداسة ولا نجاسة. عالم مادي حتمي. لو الكوب ده سجنها يسقط
مليار مرة يسقط الى ينعدم قانون الجازبية. ممكن ما يسقطش ساعتها. بس يسد بقانون. لكن الانسان ممكن يعرف الخير ويفعله. يفعل الشر ويجتنبه التمرد ده على المعصية ده اكبر دليل على ان احنا لسنا بنهز العالم. فالشر هو دليل مباشر على ان هناك تكليف
وان في خير وان في معنى. ما معنى الشر في عذاب الخمر؟ ما معنى بعد يقول في لكن نحن لا نقول كما يظن الملاعب ان الكون متقن فلا تقع فيه مصيبة هتشوف كده استخلاص. احنا بنقول ان الكون مطلقا فلا يقع فيه شيء الا بالرعب. الكون مقضى فلا يقع في شيء الا لغاية
الله لم يخطرنا له الهة. او موجودات لا متناهية. لا لا احنا مخلوقين في اطار كوننا بشر. مصيبة ومخطئ فهزا الاطار مستوعب داخله ان احنا يكون في عندنا شر وخير. احنا عندنا معنى
اشياء مش فاهمينها. بعض الناس يقول لك يعني الربوبية مسلا يقول لك والله انا اسلم بالخلق والامر غير زلك لكن انا عندي مشكلة في اللي جواة. طبعا ليس اكفر من الذي يرد
على الله واحد بس اكثر من الذي يعود مع الله واحد. الهروبي ده يريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون بعض نفسه ويريدون ان يتخذوا ما لديك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا. هو ده الكافر حق. اللي هو يريد ان يتخذ
وليس اكثر من وليس اكثر من الذي يرد على الله عليه. فالادلة على صحة الرسالة لكن فقط اعمال العقل والتحدي والبحث باتقان وبفضل الله عز وجل مؤخرا ظهرت كثير من
في ضبط هزه المسائل مركز براهيم عندنا في مصر الحمد لله معرض الكتاب في القاهرة ان شاء الله ايضا هينزل مجموعة كتب بفضل الله قوية في هزه اللي عايز يبحس في مسائل قدرة في مسائل الادلة على خلق الالهي شبهات موجودة الانسان يبحس
كنت عايزة اسأل حضرتك في شريحة كبيرة جدا للمسلمين تدخل الحج او المعترضين عن دين الاسلام بيحتجوا بالخلاف اللي وقع في الامة الاسلامية. ما بين داعش والكتاب زي ما حضرتك
الوسواس او في الاخر ان هو في الامر برمته بيهتم بايه. فازاي نرد على الناس دي؟ صحيح. في موقع المعاصر النهاردة عندنا السنة واحد في المئة تمام ده بقر معاصر يعني الفرق بين السنة والشيعة في اصله كما قلنا خلاف في لجنة بعض الصحابة ثم طبعا
تمام؟ الفرق بين الفرق هو استبدال دين واستبداد دين ما معنى هزا الكلام؟ انا مش سامع تخترق ابنتي على ستة وسبعين فرقة فده ممكن نستخدمه احنا كحجة على صحة المساجد. لما يحصل افتراض كان الناس يقتلون دون كلمة تانية خالص. يعني ما كنش
ولكنها اكبر بعد وفاته. واخبر هيكون في الفرق بعد خمستاشر سنة. داعش مسلا هي قرابة الملحد اللي بيقرأ نصوص كتب يطلع منها شبهة نفس القراءة الحديسية دي اتضحنا ممكن مستحيل تأسر لي النهاردة تقصير اسلامي صحيح للفكر الداعشي في مسلا قتل مسلا الشيعة مسلا
انهي مذهب اسلامي تقصيدي قبل ذلك مثلا يقول لك مسلا يعني مسائل كثيرة طبعا المسألة لكن عندهم حاجة اسمها التطرس. ضخمنا هزه المسألة جدا. مع ان المسالة اصلا هي افتراض قائم على واقعة محددة. ضخموها
لكن فعلا هم قرأوا حدثية شاب عنده ستاشر سنة يعني اخذتهم حمية الدفاع عن الاسلام قرأ النصوص قراءة سريعة بالزبط نفس حديس. امرت ان اقتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا
هزا الحديس باجماع الامة حنفية شافعية ملكية شاعرة كلهم انهم خاص. ولد به محاربي مكة كما قال ابن تيمية محارب العرب. المحاربين يقاتلوا. لكن واحد الحالي الناس حد داعشي بيحمل سباحة. فهي نفس القراءة الحديسية لهزا الحديس تولد شبه ملحد ومشكلة الداعشي
دي القناة الحديسية اللي احنا بنحزر منها. لزلك يعني بعض شيوخنا في السعودية كنا دي نراسلهم نقول لهم انسوا شوية موضوع رد على الشوهات دي خلاص يعني هي بتاعة مش تخلص. حديس واحد في الصحاح يقول لك ازا سلمت ان في شبهة سلم اللي فيها اربعة مسلا
فاهتموا بالامن الفكري في مسألة واحدة زبط الطلاب الصغيرين في المدارس اصول الفقه. يعرف يعني ايه عم وخاص يعني ابنك مقيم حديس خاص. يرفع يده خلاص الموضوع انتهى. مش سيدنا ابو بكر استخدم الحديس ده في
خالص هؤلاء قوم عزلوا بسلاحهم ضد الدولة. ده ده نزاع عسكري تمام عليكم يا سلام زي بالظبط في الاسلام حد الردة مسلا اللي بيطبق ما هواش قضية سلاح مش سلاح مع ان مسألة نص. الزي يخرج من دينه يحارب الله ورسوله
له شرط سيدنا عمر رضي الله عنه عندما قال مرتد سيدنا لو كنت اخذتهم سلمان قوم ارتدوا سيدنا موسى الاشعري والحديث صحيح. قال لو كنت اخذتهم سلما كان احب الي مما طلعت عليه الشمس مساحات بيضاء. طب نودي فين حديسا بدليل مسلا
ابن عباس ابن عباس نفسه قال لا يقتلن النساء اذا هنسنان يعني المرأة لو ارتدت لا تخطئ يعني اللي عباس ولا عند ليه؟ من رصد المرأة عن المحاربة عدم المحاربة. تاني اسروا هل المحاربة؟ يعني
ولا واحد راح النهاردة اسمه عادي يعني طبعا. القضية ما تأسرش في التفصيل على الموبايل تستقل تقصد الناس لا اله الا الله. فلما عمر قال له هذا حديث قال له او ليست استسلام حقيقي يا عمر؟ فانا اظن الاخت كان قاصد ان هو يعمل حديث الخاص ده ان ابو بكر استعمله في
يعني لو النهاردة مسلا ناس خرجوا على المسلمين وحرموهم مش لكل الناس في ظاهره عن يبقى كل الناس. هل خاص بمحارب العرب؟ نعم بالنسبة لي دلوقتي المنشورة على الانترنت وعلى اليوتيوب
اه مقاطع من مفتي العامل الرسمي وهو بيقول الشمس هي اللي بتدور حوالين الارض في افلام نادرة من شيخ تاني برضو من التلاميز طالع بيدلل على ان الارض اصلا مش بالدكور وبيستشهد على كده وبيقول
طبعا انت عارف المسلمين عامة على رأيي الخاص كان بيختص بالمسألة دي خلى فيه ناس كثير جدا يعني من هنا ومن هنا في ناس احتجمت اصلا عن النقاش ده صحيح
وان الشمس غير بتدور حوالين الارض ومن الارض فحضرتك في جامد في الوطن عشان تحصر رأي الاسلام بس طبعا لا شيء يخصك انت بس انما في مرجعيات علمية رسمية بتقول ان الارض مسطحة وان الشمس هي اللي بتدور حوالين الارض
كده كافر. فحضرتك يعني حصلت المسألة في قول واحد وصبت عليه اجماع طبعا من نفس الزمن المعلق مش طبعا ففي ناس كتير طبعا مرتبط ومعها حق. وفي ناس كتير يعني سابت النفسية خالص والبحث في المسائل دي خالص وقال لك يا عم انا مسلا ومع نفسي
مش عايز اعرف حاجة كده انهم مش مجمعين على حاجة. فالحتة دي لازم تتركز عليها وتركز على وكل علوم الارض وبيطلع لك ناس انه يعني رسميين علمية من مرجعية علمية سنية موجودة في دولة قائمة على الملك على تشريعات. ما ينفعش انت تلغي كلامه وتقول لا
وبس ده امتحان طبعا. يا اما انت تقول لي مسلا الناس دي مسلا ما بتفهمش او الناس دي كزا. الناس دي جايبة كلامها من الدين بيستدلوا على زلك وفي على زلك ابحاس كتير. فالمسألة دي يا ريت ترد لنا عليه. اولا بشكرك على هزا
طبعا الصفحة تمانية وسبعين بالحرف وان احدا من اهل العلم المستحقين لاسم الامام بالعلم انكر ان الارض قرآن تاني يا حسن. وان احدا من اهل العلم المستحقين لاستلام العلم يبقى اسماعيل. انكر ان ردوعك مستحيل. قال الله عز وجل
انظر الليل على النهار ويقوي طول النهار على الليل ولا يكون التقويم الا على سطح كربة كما قال ابن عباس اصول الفكرة عند الناس ما زهرت هزه الاشكالات لو اجتمع اهل العلم على مسألة لا تنخلف بعدها ابدا ممكن يحصل عكس. انما ازا ثبت
فلو غيره ان الارض ليست قرى للاسف حتى وان ثبت بدير حساب غير ذلك. يعني لو الحسابات اسبت النهاردة الجمعة زي ما كانوا بيقولوا بعد بعد معاصريهم ما لناش دعوة. كل ده
طالما اصول الفقه هناخد هزه المسائل الشيخ فلاني ده مسلا وترى الجبال احسنها جامدة وهي تمر صنع الله. ازا في دورات طب لو التصور بتاع واحد يكون يعني ليه القرآن ما قالش نفس الارض كروية وتدور حول الشمس؟ ايه المشكلة
دي هتولد كارثة. يعني حتى سهارس في احد فيديوهات يقول لو جاء لي دليل من احد البيوت المقدسة. بعد الكتاب ده صحيح. دي كارسة. دي كارسة استيعاب. لان اغلب البشر على وجه الارض لا يستوعبوا اغلب الحقائق
فانت عايز تخليهم يواجهوا اشكالات عقلية كبرى. ولا يستوعبوها في ميثاقهم الجغرافي. علشان حضرتك تجيني في سنة الفين وستاشر تقول لي بصراحة لو كان سهم مشكلة احنا الاسلام يقدم الادلة القطعية لكن بصورة يقبلها زي حالاتي والمسطح في العالم والفيزيائي والفيلسوف والنبي كله
من غير مماحكة. النهاردة انا اتحدى ملحد ياتي بخطأ علم واحد في القرآن وفي السورة. حد مفتوح مسلا بس خطأ علمي. مش اصل احتمال وسط فرضية موديل الزي لا ينتهي. يبقى اما اصلي وخير دليل لا يوجد. عندك في مسلا الشمس
سبع احصنة الخطأ بينكم. خطأ قوي بسرعة ما اقدرش العب فيه. ما اقدرش احاول اقوله اتفضل كافر بصراحة عمري ما كرهتها لكن لا تحكم على المركبة من قائدها. انت مش عربية مرسيدس يبقى كده واحد سامحني يعني جاهل اقول يا سامع العربية دي
افرض كما قال الشنب ان في هزه الفترات يصل الى اتجاهها بازن خلاص الدين هو عندك الدين فيه اجماع على المسألة. خلاص الموضوع انتهى. ما فيش بقى اصله ربما طالما ان الام فيها اجماع اجماع السنة. فعندنا اجماع في المسألة وترى الجبال
طيب لو قلنا بالقول ان نفسي ان فعلا الشمس بتروح ورا الارض. هزه المسألة في صحيحة هو كل اللي عمله ان هو ضمن احتمال الشمس بتمسح حول الارض والارض ذكر الشمس. ولو
اخدت اي نقطة كمان تسديد اللي حواليها بيزور حولها. دي مسألة الفيزيا. فلو انا كنت ان الشمس تدور حول الارض وعندنا موقف الاثار بتاعتنا لكنها علميا الحسين صح ما فيش اي اشكال حوالين الاطلاق
ازا اخزت نقطة مركزية عندك وحدد ليها محاورها صحيح ودرست في غلطة على مسألة في مركز الرصد مركز الراصد هو مسلا هنا اللي حواليه تابع للرأس مشكلة القياس. الراس مين هو؟ واللي الدليل ان هو اعرفه صح. تمام
فعلى حسب الرأس الصحيح مثلا الشمس تقف خلف الجبل لكنه خطأ فيزيائية لكن هي صحيحة على مستوى الواسط كلمة كل لغات العالم الشمس تشرق صح وخلاص. وعشان استغرب الصحراء لكنها الفيزيائيا الفيزيائية هي خاطئة. لان الذي يحدث هو ان الارض ثم
لكن اصطلح الناس على هزا الاصطلاح والا لقلنا ان ما فيش حاجة اسمها نزول وطن في نزول وطن ده هو في الفيزياء ده الاصلية ان هو اختلاف في مقدار الكتلة على نسيج مكاني. لكن النهاردة رحلة المطرح. تنزل لتحت
الكلام يعني هو صحيح ماشي بس احنا عايزين كلام مفهوم ويدور بين الناس ويفهم الصلاح. فالتعريف الاصطلاحي الشيك والتعريف المتخصص شيء اخر والاصطلاح الفيزيائي لو كنت ان الشمس وقعت جبل بالنسبة للراس صحيح
فهنا القضية هي قضية المخاطبة انت تخاطب مين؟ انت بتخاطب انسان يفهم هزه اللغة خلاص. والمفروض وصلته الرسالة دي. قضي الامر. طبعا استازتنا اللي طرحت نقطة مهمة وهي مسألة الفرق مذاهب وما الى ذلك. كما ذكرنا الاصل
المنهج الاسلامي واحد. وقوام الاصول الاسلامية الكلية يتفق عليها الجميع. من يقترب من هزا المنهج يصلح باقترابه. ومن يبتعد عنه يفسد بابتعاده. فده في المجمل. فانا كمسلم ازا سلمت بصحة الرسالات وسلمت
القواعد الاسلامية اركان الاسلام الفروض والايمان. خالفت في مسألة عقدية ابتعد عن الاسلام بقدر مخالفتي لا اكثر. فرق مسلا الشيعة يوجد من فرق. بعض الفرق تقول ان الفرق بيننا وبين اهل السنة فقط هو في درجة حب علي افضل من عثمان
ازا الخلاف كله بيني وبينهم في مسألة هامشية طبعا. تمام؟ لان المسألة اصلا خلافية عند السلف. بعض الفرق عندها اشكال عقدي. مشاكل عقدية ده طبعا حدث مؤخرا جدا. اما في العصور الاولى ما كانت هزه الاشكالات موجودة لديهم. فانا لا احكم على المركبة من
ما احكمش على آآ الاسلام بشخص زي اللي زكره بشمهندس محمد قال كزا او قال كزا لا طبعا الامر بهزا في هزه الصورة لا ينضبط اطلاقا. ليه؟ لان الاسلام ليس فيه رهبانية. ليس فيه كهانة. ليس فيه رجال دين. الاسلام ما فيهوش طبقة
ممسوحة من عند الرب. الطبقة المفرزة اللي هي الطبقة اللي هي ايه كل ما تربطه في الارض يربطه يقبض في السماء. ما فيش انسان الكلام ده. كل يؤخذ من قوله ويترك. اي انسان
كان من كان بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان صحابيا يؤخذ من قوله ويرد. الا الرسول صلى الله عليه وسلم فالاسلام ليس فيه رجال دين. كلمة رجل انحصر عنده الدلالة ده خطأ في الاسلام. كل رجل ممكن يكون رجل دين ويجتهد في الاسلام. ويضبط المسائل الفقهية. بكل بساطة. فالاسلام كل رجاله رجال الدين
اما ان تختص طبقة مفرزة او ممسوحة بان هي تكون طبقة رجال الدين دي مش في الاسلام. لزلك في الاسلام ما عندناش الاشكال نصراني اللي هو تقسيمة الفرق بناء على تقريرات ما زال تنصيرية. ما فيش الكلام ده خالص عندنا. عندنا كل اللي يؤخذ من قوله
مسألة كرامة الارض كرية الارض فيها اجماع. الموضوع خلاص منتهي. ليه؟ لان في اية قرآنية. وفي قول صحابي وفي اجماع امة ازا عندنا استدلال عالي ما ينفعش نخرمه بعد زلك بقول من قال لان الاجماع لا ينخرب بعد انعقاده. بالنسبة لي انا خصوصا يعني
نعم. اه في بعض العلماء والمشايخ بيلزم المسلم العامي اه ان هو غير مقلد. مقلد ان هو لازم ياخد من امام واحد وده ياخد منه بيلزمني ان انا ما اعرفش
احسنت صح شواز نعم طبيعة موجود طبعا نعم. شريحة كبيرة جدا بالنسبة للعوامل لما اسمعوا الكلام ده وبيبدأوا هم فعلا يتخيروا بعض العلماء اصل انا ما بعرفش انطق في الدليل ولا في الحديث ولا في الاية ولا في الكتاب يبدأوا ان هم بردو تشققات بيحصل لهم فتنة
ما يعرفوش يبصوا في الادب الاصلي. نعم. طبعا سؤال استازتنا الزام المقلد بالامم الواحد الالزام ده يقول ابن تيمية رحمه الله الزام المقلد بامام واحد مسل اكل الميتة. او في حكم اكل الميتة. لا يكون الا للضرورة القصوى. واحد جاهل
اللي يعرف النظر في الدليل. ما يعرفش اي شيء عن اي شيء. ده الامام يلتزم بامام لغاية ما يتعلم منهج الاستنباط. يعرف يستنبط النصوص فشيخ اسلام يقول ان الزام المقلد امام واحد مسل اكل الميتة. لا يكون الا للضرورة القصوى. اه هرفع ايدي كده في الصلاة. واضع ايدي كده. ده القول عند
وانا بعد ما اطلع من الركوع يدي كده ولا كده؟ فعلشان طالب العلم المبتدئ ما يعرفش يستنبط الادلة من بين النصوص يلزم بدل او بامام واحد. الى ان يعني يمتلك ملكة استنباط النصوص. ازا امتلك هزه الملكة لا يحق له التقليد اطلاقا
التقريط في حقه يكون خطأ ويكون اشكال. فلذلك الزام المقلد بامام واحد صحيح في حكم كل من لا ليست عنده مادة الاستنباط وده اضطراري وليس هو الاصل. طيب هل ده بيقول لك شبهة؟ انا من نزري الشخصي لا يوجد اي شبهة على الاطلاق. لان انا عارف وانا باقلد الامام ده ما هواش
اسلام هو صورة منصور الاسلام. والاقرب عندي للصواب وليس هو الصواب. فانا لما مسألة عندي فيها شك ببحس عن امام اخر في هزه المسألة دا واحنا في بداية الطلب حتى مسلا واحنا ما زلنا طلاب لكن في بداية الطلب مسلا هو ما عندوش اي ادوية
يقال اننا واحد نعم. ان هو لو الشك في حاجة ان هو يبحث عن ايمان اخر. ايوا طبعا هو ده الاصل. وده الاساس كمان فالمقلد الزي يلتزم بامام واحد ده اصل صراحة فيه مبتدئ. الى ان يمتلك خاصية استنباط الدلالة. بعد ما ترك هذه الخاصية لا يحق له التقليد
انا في اثناء التقليد لو وجدت مسألة لا لا ترتاح نفسي اليها او وجدت بعض جماهير المسلمين تخالفني ابحس قول امام اخر وهكزا الرحمن فاسأل به خبيرا. ما اروحش اسأل واحد مش فاهم في مسألة. ولا اتبع امامي في مسألة انا عندي فيها شيء في صدري. فانا ارى صراحة ان التقليد لا يولد
على الاطلاق. آآ امة الاسلام عبر الف ربعمية سنة كانت مقلدة الا قليلا بصراحة. يعني مسلمين عبر القرون كلها مقلدين بصراحة. طلاب العلم المجتهدين اللي بيطلعوا الدلالة هم اقلة. ومع زلك الامة الاسلامية طوال عصرها ما كانت لديها فكرة الشبهة اساسا عن فكرة الاشكال. بالعكس يعني
ما يقول الشهرستاني اما انكار الصانع الالحاد يعني فلست اراها ما قال لاحد. ما فيش ولا واحد انكر الصانع في تاريخ امة الاسلام. ما حصلش الكلام ده. ابن رشدي تقول الامة الاسلامية مطبقة على الايمان بالله. وآآ يعني والحاد العرب في النبوات فقط. لالحاد العرب. ما فيش واحد
انكر الصنع في تخمة الاسلام لا ابن سينا ولا الفرض ولا ابن رشد زي ما الجهلة بيروجوا. كل هؤلاء كانوا موحدين. لكن عندهم بعض الخلل في بعض مسلا المسائل العقائدية. فالالزام
كان بامام واحد ليولد شبهة. على الاطلاق في وجهة نزري. لكن قد يولد خطأ ويعافى عنه لاضطراره. تمام؟ طيب انا النهاردة عندي كما قال الباشمهندس محمد منز قليل شبهات كثيرة جدا وتكثر مع التواصل الاجتماعي وما الى زلك. دي سنة الله في الخلق. ان كل ما
الزمن تكثر الشبهات ولا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله. وآآ يعني قال اتقوا فتنا كقطاع المظلم يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا ويصبح كافرا ويصبح من يمسي كافرا. يعني كفر هيكون يسير في اخر الزمان. ايه السبب؟ هي الفكرة دي. شبهات
فتوى ضعف علم وضعف عقيدة وترويج مجتمعي للشبهات ده بيخلي الشاب اللي عنده ملكة ضعيفة بيضعف. انا اسف يعني انا واساتزتنا اللي بيسمعونا احنا كلنا اتربينا على ان الزرافة الرقبة طولت عشان تمسك فوق الشجر. ده اللي اتربينا عليه في السانوية. اتربينا على
ان الانسان يأتي في قمة الحيوانية ده اللي اتربينا عليه. فده خلى عندنا يعني تربة خصبة صراحة لانتشار اي كلام تافه لغاية النهاردة بيدرس في المدارس السانوية تطور الحصان في امريكا الشمالية. كمان في منتهى السخف. يعني حتى علماء التطور تركوا هزه المسائل
يعني حضرتك خطأ تطوريا دي مسألة اصبحت خاطئة. احنا لغاية النهاردة في كتاب الاحياء بيدرس هزه المسائل. فاحنا للاسف الشديد يعني عندنا اشكالات في التربية الزهنية بتاعتنا وعندنا اشكالات في المحتوى المعرفي بتاعنا. فنتلقف بسهولة اي شبهة. نترقف بسهولة اي كلام آآ
طرح ايا كان للاسف الا من عصم الله. وربنا اجعلنا منهم يا رب من هزه الشبهات. فالشبهات يسيرة لكن الرد عليها تافه على قدر كثرتها مجموع الاسفار لا الا صفر. يعني ولو مليون شبهة مليون صفر. شيء تافه. ولزلك انا حتى عاتبت اخونا لما طلب مني رد على شبهة الكشف. ده كلام تافه. الرد على الشبهات
فظنة ان في شبهات صح وان الشبهات دي لها قيمة او معنى كل شيء تافه. كلام كله لا ينبني على وصول فقهية منضبطة. لو ضبطت اصول فقهية هاعرف ارد من غير
نرجع للرد على الشبهة. اعرف ده مطلق ولا مقيد؟ ده عام ولا خاص. مازا يرد بهزه المسألة؟ مازا يرد بهزه الاية؟ والموضوع يسير. ازا تركت كل هزا وليس عندي به علم
ابحس في الادلة على صحة الرسالة من القرآن ومن السنة. موضوع يسير. انا لسة من كم يوم بسمع لناسا عاملة فيديو في اليوتيوب عن آآ تكون القمر في بداياته القمر اول ملايين السنين كلها وهو نجم او كالنجم. الصهارة والمجمر والثوران
البركاني خليه عبارة عن نجم. نرجع الى قول الله عز وجل فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة. وكأن الليل في يوم القيامة كان مضيء. كان في قمر مضيء للارض
لما دليل زي ده يقف في وجه كل شوية التفاهة اللي بتروج. ده لسه من ايام لسه كان على نسب من الزراعة على اليوتيوب عن آآ ديفلو بن تو في
فانا لما اقرأ مسلا مسألة او شبهة او اجد امامها ادلة قطعية على صحة الرسالة فالامر يسير. لم اقل مسلا في صحيح كزا او في تفسير كزا او في كزا وفي نفس الكتاب ده فيه ادلة على صحة الرسالة الموضوع انتهى. لما اجد مسلا
في مسلا في الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عام البازان ان كسرى قتل في نفس الليلة. يرجع عامل بازان الى بازان في يا من يقول له ننتظر الخبر من بلد الفرس. يأتي الخبر بان بالفعل كسرى قتل في نفس الليلة. بازان كف شعره لم يصدق. قال هزا نبي. يرجع بازان واهل بلده الى
ويعلنوا اسلامهم وده سبب اسلام اهل اليمن. يعني اهل اليمن اسلموا عشان هزه المعجزة. للسلم المباشر في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو آآ مقطع كسرى في نفس الليلة واخبرني السلام بها. فلما يأتي ملحد يأتي بشبهة ازا اما ان تسلم بكل كتاب او تنكره كله. فازا سلمت
الجزيرة تنتهي. ده رد عام. اما كل شبهة فاروض لا تنتهي. فصراحة يعني الامر الحمد لله يسير. وآآ المسلم نابه يعمل عقله بالرد والنقد والبحث والدعوة. ما ينفعش النهاردة اكون صد للافكار. لازم انا اكون هجوم فكري
لازم انا اكون حاصلة فكرية اهاجم بها ادعو بها. اكون حصيلة فكرية اعرف اشتغل بها على ملحد غربي عنده مشكلة في النصرانية. اشتغل بها على واحد مسلم جاهل ما يفهمش اي شيء فعنده اشكال فكري في مسألة معينة. لازم اشتغل بهزا الكلام. لو اشتغلت به دي بركة العلم. ازا كانت العلم وربنا بينفع
هو ده المسلم. نسأل الله ان يصلحنا واياكم. فيه اسئلة؟ هو ما في علم ما فيه الشيطان ثم بعد ذلك ان شاء ادخلني الجنة ثم ان شاء ان كان خلقك
نعم بعدين قال الشيطان والله يا شافعي لقد اخرجت يعني نعم موضوع السعادة حياته في هذا السعادة نعم. طبعا دي مسألة انا عملت فيها تلت حلقات مسألة الهرمون وهل هو الموضوع مادي ام غير مادي؟ في شيء بيسمى التزامنية والسببية. التزامنية والسببية. يعني ايه هزا الكلام؟ يعني ما هو تعريف السعادة في الاطار المادي
ما فيش تعريف. ما هو تعريف الموت حتى؟ في اطار المادة. اكبر كتب الطب تعرف الموت ازاي؟ كلها تعريفات تزامنية في الزمن الفلاني حدس الموت. لكن هو الموت برضه انت لم تجبني. يقول لك ازا توقف القلب عشر دقائق نحكم على الانسان بانه مات. ترخيص الوفاة يزهر فعلا يخرج خلاص طالما توقف
عشر دقائق. لكن ده تعريف تزامني. ايه هو الموت برضو؟ انت لم تجب عني. الخلايا والذرات تعمل كما هي كل الزرات. ما فيش الكترون واحد يقف بالوفاة. ما فيش تفاعل زري واحد ذكر في الوفاة. كله شغال زي ما هو. ففي الاطار المادي ما فيش حاجة اسمها موت ولا وفاة ولا حياة
فكل التعريفات المادية هي تعريفات تزامنية وليست تعريفات سلبية. ما سبب الوفاء؟ لا يوجد ما سبب السعادة لا يوجد. لكن تعريف تزامني يعني مسلا ازا اتصل بي شخص احبه ما نرى الرقم يفرز داخلي هرمون الاندروفين بتاع السعادة
اشعر بسعادة وارتياح نفسي وارد عليه. شخص لا اطيقه مش عايزه يتصل بي ولما اجد رقمه يفرز داخلي كورتيزون هرمون هرمون الانفعال والتوتر. انا نفس الشخص ونفس الدماغ ونفس التليفون. فانا اللي بكرر ايه اللي يطلع من جسمي
يدخل مش الهرمون طلع فانا فرحت. فالمسألة ليست تزامنية على الاطلاق. احسنت. انا اللي بختار احسن افراز والله انا التليفون ده يبهجني اتصاله فيفرز هرمون الاندورفين. افرح وابتهج باتصاله. مش انا اللي بيتفرس
لسة بفرح اه طبعا لو انا الهرمون ده الاندورفين ده اخدته ووضعته على ورق الترشيح في المعمل وعلقتها في حبل كده في المعمل. هنا هرمون هل البركة افرح مبتسم اليوم كله خيال علمي يعني. هل الورقة لو حطينا عليها كورتيزون هتتوتر وتتكمش؟ ده كلام خيال علمي. فهو التعريفات
تعريفات تزامنية وليس سرية الشيء الصحي اما اطمئنان احسنت نعم. لكن قد يطمئن الملحد. ورضوا بالحياة الدنيا ويطمئنوا بها. ممكن الكفر يوصل الانسان لمرحلة الاطمئنان والفرح بالكفر لكن نقطة ايضا الزاكرة والسعادة الحادس اللي حصل لهزا الشخص. دي على فكرة خطأ علمي. لان ده منتشر خالص في الافلام يحصل له
ليس ينسى كل ما فات. ما فيش في علم النفس شيء اسمه الزاكرة ترجع اليته للخلف. اللي بيحصل في اي حادس على الاطلاق هو آآ فقدان زاكرة امامي مستقبلي وليس خلفي. انسى اللي حصل في نفس الحادسة او اللي بيحصل بعديها مباشرة. اما التشكل الوعي والذاكرة القديم
لا ينتهي بحادس. ده على فكرة خطأ في الافلام المشهور جدا في الافلام وده احد يتعرف. نعم. ويتعرف. نعم. فده خطأ علمي اساسا على فكرة. ده يعني كتعريف ليه ده خطأ علمي
لكن ممكن انسان يحدس عنده حاجة اسمها بلدة زهنية. ودي قصة تانية خالص البلدة الزهنية او التبلد الزهني. احسنت. نعم. وده ليس في شيء يعني هو مش هيخش النار الحزين ولا يخش الجنة السعيد هي القضية مش كده خالص. القضية هي هيخش النار الزي قامت عليه الحجة ثم رفضها ده اللي يخش النار
ويخش الجنة الزي يقعد عليها حجة سم التزم بها. او من رضي الله عنه وعفا عنه بدون آآ بدون عمل يعني مسل الاطفال او غيرهم. تمام ده اللي هيخش الجنة والنار مش السعد الحزين. طب واحد حصل مشكلة معه زي الهرم مسلا. وده من الاربعة الذين يؤيدون محشم يوم القيامة. شخص هرم
الرسالة زي الخريف زي اللي عنده مشكلة في عقله ده. تصل له الرسالة ولا يعلنها شيئا. زي الاحمق. قال صلى الله عليه وسلم اربعة يدنب حشد يوم القيامة. احنا زكرنا منهم رجل
بفترة والاحمق يقول اي ربي جائتني رسالتك والصبيان يحذفونني بالبعر. بالطوب مش فاهم حاجة. فده لو عند الله. في القضية في الاخير وما ربك بظلم للعبيد. يعني اهم شيء انشغل بنفسك. انشغل بما يصلحك. الشخص الزي زكر لك ان يعني
حديس الشافعي الله يهرب بصحته الرجل الزي يقول يعني الله كتب لي كزا ودي عايزين نختم بيها حتى نطيل عليكم علم الله بما سيقع ليس اجبار. لو مدرس دخل فصل يعرف ان فلان ده شاطر وفلان هزا سيفشل
بخبراته اسناء الفصول الدراسية. بعد الامتحان ما بيزهر بيكتشف فعلا ان فلان ده صح ينجح. فلان ده يفشل. هل علمه اجبار لهم علم الله بما سبق وليس اكراه. قال الله عز وجل لمن شاء منكم ان يستقيم. اللي يحب يستقيم يستقيم
فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. وقال الله عز وجل وهديناه النجدين. وقال عز وجل انا هديناه السبيل شاكرة مهمة كفور امامك الطرقية كما تختار. فنسب الله عز وجل للانسان ارادة وللانسان اختيار. هل اسئلة اخرى
مين قال زلك من قال ذلك؟ في الحديث ده نعم؟ اه جهاد الطلب يقول للشيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله القتال هو لمن يقاتلنا اذا اردنا اظهار دين الله قتال هو لمن يقاتلنا اذا اردنا دين الله. ده جد الطلب. انا ما بروحش دولة ادعو فيها اللسان عشان خاطر الناس اللي فيها. دول القتال يأتي في مرحلة
ان الشخص ده يقاتلني عشان يمنع عني الاسلام. تمام؟ فالنص قاعدة بسيطة خالص القتال هو لمن؟ يقاتلنا اذا اردنا اذا اراد دين الله تمام؟ وطبعا الشيخ الاسلام ابن تيمية استدل بكزا اية سورة النساء وقالت في سورة البقرة لكن الشاهد من الكلام ان جهاد الطلب ايضا في اصله
ليس لمجرد القتال بل القتال فيه حاول تجتنبه اساسا. الغاية عندك توصل الرسالة. بس هو مش الاساسي المفروض ان انا لو حتى لو نعم. يعني حتى لو شيكا براحتك بس سانية واحدة. ما هو مشاكل تبقى براحتك. هتدعو اسلام
ده من غير الاسلام بتاع محمد ابن عبدالله صلى الله عليه وسلم. ايوة كده. يعني زي مسلا علمانية فرنسا تخليك تدعو لكن في حد معين توقفك عنده. احنا زكرناها في حلقة سابقة
المسال الشهير اللي زكره فيصل القاسم اه في الاتجاه المعاكس ان الشرطة في فرنسا نمى الى علمها ان في شخص تزوج امرأتين مسلم يعني. طبعا الشرطة ممنوع في دخول العلمين الكلام ده ممنوع. راحت الشرطة هناك بعد ما طرق الباب آآ من دي
زوجة ديدي عشيقتي. نعتزر احنا اسفين حقك علينا ومشيوا. دي نزرة علمانية. انت عايز ده يبقى هو المنهج ما ينفعش. فهو الاسلام بصراحة لا اقبل منهج مخالف له بصراحة. ما هو لازم يبقى له هيمنة. لان هو دين الله عز وجل. لانه الدين الذي استطاعه الله لعباده. فالاسلام ما هواش
الدين دخل الجامع لا ده دين ودولة بصراحة. تمام؟ ففي مرحلة معينة هيحصل فيها نزاع ده شيء طبيعي مع اي منهج مخالف للاسلام. تمام؟ فهو هنا صراحة النزيع وده شيء بديهي ومتوقع. لكن نعم؟ احسنت ايها احسنت. لكن عند المرحلة الاصلية نسلم بهذا النص ان القتال هو لمن
وطلنا اذا اردنا اسرار دين الله. الا الذين يصلون الى قوم بينك وبينهم ميثاق. او جاؤوكم حصل صدور ما يقاتلوكم ويقتلوا قومهم. الناس في حالهم ما لوش دعوة بكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم لقتلوكم. فان اعتزلوكم فلن يقاتلوكم والقوا اليكم السلام فما جعل الله لكم عليهم سبيلا. سورة النساء من اخر ما نزل
وان جنحوا الاسلام فاجنح لها. سورة الانفال من اخر ما نزل ايضا. فازا جنح الكافر للسلم انت اصلا دعوتك سلم. دعوة اسلام. في سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. كل الشكر للاحبة في الوبل الطيب. بارك الله في الاستاز كريم. استازة داليا انا فعلا
يا رب. وجزاكم عنا خير الجزاء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته