1
00:00:00.700 --> 00:00:46.500
اما بعد فان موضوع الدرس هو الايتان من سورة الحجرات الاية التاسعة والاية العاشرة وموضوع هاتين الايتين هو بيان وسائلي صب المنازعات الداخلية وحكم البغاة البغاة والمفردات اللغوية لهاتين الايتين

2
00:00:47.600 --> 00:01:18.700
قوله جل وعلا طائفتان تسمية طائفة وهم الجماعة او وهي الجماعة من الناس وقوله اقتتلوا جمع الفعل او جمع الفعل لان الطائفتين في معنى القوم او الناس او الناس او لان اقل الجمع اثنان

3
00:01:19.150 --> 00:01:52.650
وقوله فاصلحوا بينهما يعني بالنصح والدعوة الى حكم الله وامنعوهما من القتال او املؤوهما عن القتال بالنصيحة او بالتهديد والتعليم وقوله بغت يعني تعدت وتجاوزت الحد وجارت من البغي وهو الظلم

4
00:01:52.900 --> 00:02:20.200
وقوله تفيء يعني ترجع الى امر الله يعني الى الحق فاصلحوا بينهما بالعدل يعني ازيلوا اثار النزاع بضمان المتلفات بالانصاف واقسطوا يعني اعدلوا في كل الامور من الاقساط يعني ازالة القصد

5
00:02:20.400 --> 00:02:50.250
وهو الجور لان القاسط هو الجائر كما في اية واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يقال اقسط عدلا وقسط اخذا حق غيره والمقسط العادل ان الله يحب المقسطين يعني العادلين اي يحمدوا فعلهم بحسن الجزاء

6
00:02:51.000 --> 00:03:20.200
وقوله جل وعلا انما المؤمنون اخوة يعني في الدين والعقيدة والايماني الموجب للحياة الابدية الاخوة في الدين اقوى واقوم اقوى وادوم من اخوة النسب والصداقة وهو تعليل للامر بالاصلاح لذا كرر الاشارة

7
00:03:20.300 --> 00:03:50.750
الى الاخاء مرتبا عليه الامر بالاصلاح وقال وان فاصلحوا بين اخويكم يعني اذا تنازع وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم الشقاق وقرأ اخوتكم واخوتكم واخوانكم واتقوا الله في مخالفتي

8
00:03:50.850 --> 00:04:30.400
حكمه والاهمال فيه لعلكم ترحمون على تقواكم هذا هو منتهى الكلام على المفردات يترجمون ما سبق ثم نبدأ بالفقرة التي بعدها وهو سبب نزول هذه الاية    الشيخ حفظه الله  بسم الله الرحمن الرحيم

9
00:04:30.900 --> 00:07:57.150
لله الحمد الله سبحانه وتعالى والصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم  سورة الحجرات           حفظه الله     يتقاتلوا       اودي بينهما       استاز   كمان الى امر الله   فاصلحوا بينهما بالعدل        القرآن   ان الله سبحانه وتعالى

10
00:07:57.300 --> 00:09:50.050
ان الله يحب المقتصدين انما المؤمنون اخوة       بين اخويكم       رمضان     الله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى  اه اه بعد ذلك سبب نزول الاية التاسعة وهي اخرج احمد والبخاري ومسلم وابن جرير

11
00:09:50.250 --> 00:10:12.900
وغيرهم عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا نبي الله لو اتيت عبد الله ابن ابي فانطلق اليه على حمار وانطلق المسلمون يمشون

12
00:10:13.450 --> 00:10:36.200
وهي ارض سبخة بال الحمار وقال اليك عني فوالله لقد اذاني نتن حمارك وقال عبد الله ابن رواحة والله ان بول حماره اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه

13
00:10:36.350 --> 00:11:02.000
وغضب لكل واحد منهما اصحابه فوقع بينهم حرب بالجريد والايدي والنعال فانزل الله فيهم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا الى  وقد ورد عدة احاديث واثار في بيان سبب النزول ولكن هذا هذا هو اصح

14
00:11:02.000 --> 00:11:34.050
ما ورد فيها ومن المعلوم ان من قواعد تفسير القرآن انه يمكن ان يتعدد سبب نزول الاية بمعنى انه يكون هناك اسباب ثم بعد ذلك تنزل الاية بعدها ومن القواعد المقررة في علوم التفسير ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

15
00:11:35.100 --> 00:12:13.600
هذا هو الكلام على سبب النزول تترجمونه ثم بعد ذلك نتكلم على الفقرة التي بعدها وهي المناسبة بين هاتين الايتين وبين الايات التي قبلها الشيخ     احمد ان البخاري ومسلم ابن جرير

16
00:12:13.950 --> 00:13:51.600
انس ابن مالك الناس اللي مولاها صلى الله عليه وسلم   صلى الله عليه وسلم انا     صلى الله عليه وسلم والله      صلى الله عليه وسلم ان صلى الله عليه وسلم الدفء

17
00:13:51.600 --> 00:15:15.700
العذر بعموم اللفظ    اه الفقرة التي بعد هذا هي المناسبة  والمناسبة هنا هي ان الله سبحانه وتعالى بعد ان حذر عباده المؤمنين من نبأ الفاسق ابانا هنا ما يترتب على خبره

18
00:15:15.950 --> 00:15:47.550
من الفتنة والنزاع وربما الاقتتال فظلم تعالى الاصلاح الوسائل السلمية بين المتنازعين كالنصيحة والوعظ والارشاد والتحكيم فان بغت احدى الفئتين الاخرى يعني بمعنى انها لم تقبل الصلح فتقاتل الباغية الظالمة

19
00:15:47.750 --> 00:16:15.350
ثم بعد ذلك علل الامر بالصلح بوجود رباط الاخوة بين الفريقين ثم امر الوسطاء والاطراف المتنازعة بتقوى الله وطاعة اوامره هذا هو منتهى الكلام على المناسبة فتترجمون هذا ثم بعد ذلك نتكلم على معنى

20
00:16:15.350 --> 00:18:10.100
الايتين   الاستاذ حفظه الله تعالى         الله سبحانه وتعالى    في   صلى الله عليه وسلم  سبحانه وتعالى نعم آآ بعد هذا بيان معنى الايتين قوله جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

21
00:18:10.400 --> 00:18:35.850
اي اذا تقاتل فريقان من المسلمين فيجب على ولاة الامور الاصلاح بالنصح والدعوة الى حكم الله والارشاد وازالة الشبه واسباب الخلاف والتعبير في اول الاية بكلمة ان للاشارة الى انه لا ينبغي

22
00:18:36.150 --> 00:18:58.750
هل يقع القتال بين المسلمين وانه ان وقع فان ما هو نادر قليل والخطاب في الاية لولاة الامور والامر فيها للوجوب وقد استدل البخاري وقد استدل البخاري وغيره بهذا على ان المعصية

23
00:18:58.850 --> 00:19:27.200
وان عظمت لا تفرجوا الانسان من الايمان لا تخرجوا المسلم من الايمان خلافا للمعتزلة والخوارج القائلين بان مرتكب الكبيرة كافر وهو في النار وثبت في صحيح البخاري عن ابي بكرة رضي الله عنه

24
00:19:27.350 --> 00:19:45.650
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوما ومعه على المنبر الحسن ابن علي رضي الله عنهما فجعل ينظر اليه مرة والى الناس اخراه ويقول ان ابني هذا سيد

25
00:19:45.800 --> 00:20:08.150
ولعل الله تعالى ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فكان كما قال صلى الله عليه وسلم اصلح الله تعالى به بين اهل الشام واهل العراق بعد الحروب الطويلة

26
00:20:08.250 --> 00:21:01.250
هذا هو منتهى الكلام على هذه الجملة فتترجمون هذا ثم بعد ذلك نأتي الى بيان معنى ما بقي من الاية الاولى وكذلك بيان معنى الاية الثانية          هو يساعد ابن مسلم بالخير

27
00:21:01.550 --> 00:23:42.950
يعني  والله سبحانه وتعالى   الله سبحانه وتعالى  اهل السنة والجماعة      عن ابي بكر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهما عليه وسلم     صلى الله عليه وسلم   قوله جل وعلا فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

28
00:23:43.150 --> 00:24:08.850
معنى ذلك اي فان اعتدت وتجاوزت الحد احدى احدى الفئتين على الاخرى ولم تذعن لحكم الله وللنصيحة فعلى المسلمين ان يقاتلوا هذه الطائفة الباغية حتى ترجع الى حكم الله وما امر به من عدم البغي

29
00:24:09.100 --> 00:24:36.850
والقتال والقتال يكون بالسلاح وبغيره يفعل الوسيط ما يحقق المصلحة وهي البيئة فان تحقق المطلوب بما دون السلاح كان ذلك  كان ذلك آآ يعني كان ذلك هو الاحسن وان تعين السلاح

30
00:24:37.100 --> 00:24:58.850
وسيلة تعالى اه فعل حتى البيئة يعني فعل القتال حتى الفئة وقوله جل وعلا فان فان فائت فاصلحوا بينهما بالعبد واقسطوا ان الله يحب المخلصين اي يعني معنى الاية معنى هذه الجملة

31
00:24:58.900 --> 00:25:27.300
اي ان رجعت الفئة الباغية عن بغيها بعد القتال ورضيت بامر الله وبحكمه فعلى المسلمين ان يعدلوا بين الطائفتين في الحكم ويتحروا الصواب المطابق لحكم الله ويأخذ على يد الطائفة الظالمة حتى تخرج من الظلم وتؤدي ما يجب عليها للاخرى حتى لا

32
00:25:27.300 --> 00:25:54.450
تجدد القتال بينهما مرة اخرى واعدلوا ايها الوسطاء في الحكم بينهما. ان الله يحب العادلين ويجازيهم احسن الجزاء وهذا امر بالعدل في كل الامور وقد اخرج ابن ابي حاتم والنسائي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

33
00:25:54.500 --> 00:26:15.000
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ بين يدي الرحمن عز وجل بما اقسطوا في الدنيا واخرج الامام مسلم والنسائي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما

34
00:26:15.100 --> 00:26:34.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المقسطون عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من نور على يمين العرش الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما وما ولوا هذا هو

35
00:26:34.850 --> 00:28:14.250
انتهى الكلام على هذه الاية ثم بعد ذلك يأتي تترجمون ويأتي الكلام بعد ذلك على الاية الثانية   الشيخ حفظه الله  ونعم   الاستاز   حفيد اليمن    وابدا مصلحة        باذن الله سبحانه وتعالى

36
00:28:14.400 --> 00:30:19.400
فاشكو بينهما بالعزل  ان الله يحب المقسطين الاسم           فاحاديث     صلى الله عليه وسلم  رضي الله عنهم  يعني الرحمن عز وجل   عليه وسلم عند الله تعالى يوم القيامة على منابر من نور

37
00:30:20.050 --> 00:31:02.550
ثم قال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون معنى هذه الاية فيها يا تميم للارشاد ذكر الله تعالى ان المؤمنين اخوة في الدين ويجمعهم اصل واحد

38
00:31:02.700 --> 00:31:26.450
وهو الايمان فيجب الاصلاح بين كل اخوين متنازعين وزيادة في امر العناية بالاصلاح بين الاخوين امر الله بالتقوى والمعنى فاصلحوا بينهما. وليكن رائدكم في هذا الاصلاح في هذا الاصلاح وفي كل اموركم تقوى الله

39
00:31:26.450 --> 00:31:53.800
الله وخشيته والخوف منه بان تلتزموا الحق والعدل. ولا تحيفوا ولا تميلوا لاحد الاخوين فانهم اخوانكم والاسلام سوى بين الجميع فلا تفاضل بينهم ولا فوارق ولعلكم ترحمون بسبب التقوى والالتزام الاوامر واجتناب النواهي

40
00:31:54.100 --> 00:32:15.650
وكلمة ان ما للحصر تفيد انه لا اخوة الا بين المؤمنين وهذا حصر حقيقي هذا حصر حقيقي لان الحصر يأتي في اللغة اه حصر اضافي وحصر حقيقي فهذا حصر حقيقي

41
00:32:16.150 --> 00:32:37.750
ولا اخوة بين المؤمن والكافر يعني لانه لا اخوة الا بين المؤمنين ولا اخوة بين المؤمن والكافر. لان الاسلام هو الرباط الجامع بين من اتباعه وتفيد ايضا ان امر الاصلاح ووجوبه

42
00:32:37.950 --> 00:33:02.350
انما هو عند وجود الاخوة في الاسلام لا بين الكفار فان كان الكافر ذميا او مستأمنا وجبت اعانته وحمايته ورفع الظلم عنه كما تجب اعانة المسلم ونصرته مطلقا ان كان خصمه حربيا

43
00:33:02.550 --> 00:33:33.050
وجاءت ادلة كثيرة تؤيد اخوة الدين جاء في الصحيح المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. وفي الصحيح ايضا والله في عون العبد ما تفهمش يعني  وفي الصحيح كذلك مثل المؤمنين في توادهم

44
00:33:33.150 --> 00:33:58.450
وتراحمهم وتواصلهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. وثبت عنه ايضا انه قال ان المؤمن

45
00:33:59.050 --> 00:34:21.150
من اهل الاديان من من اهل الاديان بمنزلة الرأس من الجسد. يألم المؤمن لاهل الايمان اه ان المؤمن من اهل الايمان من اهل الايمان بمنزلة الرأس من الجسد. يألم المؤمن لاهل

46
00:34:21.150 --> 00:34:47.900
الايمان كما يعلم الجسد لما في الرأس. هذا هو منتهى الكلام على هذه الاية فهو منتهى الكلام في بيان معنى الايتين. تترجمون ذلك ثم بعد ذلك لنبدأ في بيان الاحكام التي اشتملت عليها الايتان

47
00:34:48.550 --> 00:37:01.650
الله سبحانه وتعالى       الله سبحانه وتعالى تقوى واتقوا الله التقوى فيها ليس ان تقوى انسان الله سبحانه وتعالى   كما الله سبحانه وتعالى انما هي   سيدة اخوة   الاسلام   بالنسبة اه  هاد الموسم صمد احاديث

48
00:37:01.800 --> 00:39:01.750
صلى الله عليه وسلم   صلى الله عليه وسلم     صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم     من اهل الى اهل الايمان السيد     الاحكام التي اشتملت عليها الايتان استدلوا بالايات على ما يأتي الحكم الاول

49
00:39:02.450 --> 00:39:43.250
يجب على ولاة الامور وحكام الدول الاسلامية الاصلاح بين فئتين متقاتلتين مسلمتين بالدعوة الى كتاب الله لهما او عليهما وبالنصح والارشاد والجمع التوفيق بين وجهات النظر هذا هو الحكم الاول. تترجمونه ثم نأتي بالحكم الثاني. لان ترجمة كل حكم وحده

50
00:39:43.250 --> 00:40:44.350
يكون ايسر لفهم الحاضرين        الله انا ديما الله سبحانه وتعالى  يا شيخنا الحكم الثاني فان تعدت احدى الفئتين ولم تستجب الى حكم الله وكتابه وتطاولت وافسدت في الارض فيجب قتالها

51
00:40:44.800 --> 00:41:14.350
استعمال الاخف بالاخف حتى البيئة الى امر الله اي الرجوع الى كتابه فان رجعت وجب حمل الفئتين على الانصاف والعدل فان الله يحب العادلين المحقين ويجازيهم احسن الجزاء والفئة الباغية

52
00:41:14.750 --> 00:41:44.650
اصطلاح الفقهاء فرقة حالفت الامام بتأويل ثائب في الظاهر باطل بطلانا مطلقا بحسب الظن لا القصر اما المرتد فتأويله باطل قطعا ليس ماليا وكذلك الخوارج في الاعتقاد دون قتال المسلمين وهم صنف

53
00:41:44.700 --> 00:42:14.100
من المبتدعة يكفرون من اتى بمعصية كبيرة ويسبون بعض الائمة ليسوا بغاة وكذلك مانع حب او للعباد ليس باغيا لانه لا تأويل له ولابد ان يكون للبغاة شوكة وعدد وعدد يحتاج الامام في دفعهم الى

54
00:42:14.150 --> 00:43:18.550
كلفة ببذل مال او اعداد رجال فان كانوا افرادا يسهل ظبطهم فليسوا اهلي باغيين هذا هو منتهى الكلام على الحكم الثاني. تترجمون ذلك ثم نأتي الى الحكم والثالث           الجيل المبدع

55
00:43:18.900 --> 00:44:38.950
ان ننبز نعم الحكم الثالث في قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين في هذه الاية دليل على ان المؤمن بارتكاب المعصية الكبيرة كالقتل وعقوق الوالدين واكل الربا واكل مال اليتم لا لا يخرجه عن كونه مؤمنا

56
00:44:39.100 --> 00:45:05.150
لان الباغي جعل من احدى الطائفتين وسماهما تعالى مؤمنين هذا هو الحكم الثالث وتترجمون هذا ثم بعد ذلك نذكر الحكم الرابع يا زاهد. اي نعم يا شيخ. تريدون الاحكام تراها كثيرة بالحيل. نعم. تريدون ان حنا نكملها لان يمكن تزيد اه على الساعة

57
00:45:05.150 --> 00:45:23.950
طيب ما رأيكم الشيخ نجعل في الدرس القادم؟ نجعل الاحكام. ايه الدرس القادم؟ ان شاء الله. نعم. فاي خير ان شاء الله تستوعب درس كامل. ايه ممتاز اذا نجعل الدرس القادم ان شاء الله. اذا ان شاء الله. اذا نبدأ بالاسئلة الان يا شيخ؟ يعني ايه. نعم

58
00:45:24.000 --> 00:45:53.850
السلام عليكم ورحمة الله. سرت احكام للشيخ رسالة انه ان شاء الله احسن الله اليكم شيخنا هذا سائل يسأل قول الله جل وعلا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا يقول هل معنى هذا ان جاء غير فاسق فهذا لا يحتاج التثبت

59
00:45:54.000 --> 00:46:45.550
افيدونا بارك الله فيكم الجواب هذا هذه الاية فيها بيان ان الفاسق يتثبت من خبره لان الغالب عليه الكذب اما العدل في مقام الخصومات فلابد من تزكيته في مقام الخصومات

60
00:46:45.700 --> 00:47:10.600
يعني في مقام اثبات الاحكام لابد من آآ لابد من تزكية ولهذا عندما يتقدم شاهد عند القاضي يحتاج الى تزكية. يعني يزكى هذا ولهذا عمر رضي الله عنه حينما جاءه رجل

61
00:47:11.000 --> 00:47:28.650
يعني شهد على رجل وجاء شخص يزكيه قال له هل سافرت معه؟ قال لا قال هل جاورته؟ قال لا قال هل عاملته بالدرهم والدينار؟ قال لا قال اذا لا تعرفه

62
00:47:28.950 --> 00:47:50.500
فلابد ايضا ان يكون المزكي على معرفة في حال المزكى وعلى هذا الاساس فكلمة يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ ما يؤخذ مفهوم المخالفة على اطلاقه لكن لو جاء شخص

63
00:47:50.600 --> 00:49:06.950
ابي بكر ولا مثل عمر ولا مثل عثمان ولا مثل علي. هذا ما يقال انه يحتاج الى الى تزكية. هذا هو الجواب عن هذا السؤال يا شيخ    يا شيخ           الاستاز عمر ابن الخطاب

64
00:49:07.350 --> 00:50:33.500
لك مني   علي عمر   احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. آآ هذا سائل يقول ما هي الصفات يجب ان يتوفر في الشخص حتى يؤخذ منه الانباء بدون التثبت افيدونا بارك الله فيكم

65
00:50:34.650 --> 00:51:08.100
اليوم من المعلوم ان الامور التي يبنى عليها احكام شرعية من جهة الاثبات او من جهة النفي في مجال الخصومات في مجال الخصومات هذه لابد ان الشاهد الذي يأتي لابد

66
00:51:08.500 --> 00:51:39.800
ان يعدل لشخصين حتى يقبل القاضي شهادته لكن لو ان المدعى عليه  ان المدعي اتى بشهود او مثلا المدعى عليه انكر ويقال اني مثلا اعطيته اعطيتك حقه واتى بشهود وقبل المدعي

67
00:51:40.000 --> 00:53:27.650
او المدعى عليه قبل شهادة الشهود بدون البحث عن التعديل فهذا لا مانع منه هذا لا مانع منه. هذا هو الجواب عن هذا السؤال   الشيخ حفظه الله              نعم  نعم احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يقول شيخنا حفظكم الله نرى بعض الناس

68
00:53:27.650 --> 00:53:59.000
في هنا في شحم بعض الاعياد. ويستدلون ببعض الاعياد ويقولون الاستهزاء بالملحدين جائز وما نصيحتكم لهؤلاء؟ احكام  السودان يا شيخ؟ الجواب يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم

69
00:53:59.700 --> 00:54:17.350
عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب سادتهم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون

70
00:54:18.600 --> 00:54:45.500
فالمسلم يجب عليه ان يتخلق بالاخلاق الاسلامية فيما بينه وبين ربه وفيما بينه وبين نفسه وفيما بينه وبين الناس يتعامل مع كل فرد بحسب ما يقتضيه الوجه الشرعي هذا هو الجواب عن هذا السؤال

71
00:54:45.500 --> 00:56:09.600
سؤال  اوكي  حفظه الله الى الله سبحانه وتعالى            نعم  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يقول هل الاخبار الذي امرنا الله جل وعلا التثبت ما تألق بامور الدين واحكامه فقط ام يشمل الاخبار الاخرى؟ اه اه

72
00:56:09.600 --> 00:56:42.150
افيدونا بارك الله فيكم. الجواب الاخبار تختلف فيه اخبار تتعلق بالله جل وعلا وفيه اخبار تتعلق بشرعه وفيه اخبار تتعلق الخلق من جهة اثبات امور او نفيها يعني يخبرون بامور

73
00:56:42.300 --> 00:57:08.950
هي يعني بالنظر للناس كل هذه الامور لابد من التثبت فيها لان الدين امانة الله سبحانه وتعالى يقول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها فهذه امانة سواء كانت بينه وبين الله او بينه وبين نفسه او بينه وبين

74
00:57:09.000 --> 00:57:32.950
الخلق بالنظر للامور التي يترتب عليها احكام شرعية نفيا او اثباته او يترتب عليها ايضا تصديق القلب تكون مجرد خبر يترتب عليه تصديق في القلب هذا هو الجواب عن هذا السؤال

75
00:57:34.000 --> 00:59:12.500
الله سبحانه وتعالى  الله سبحانه وتعالى يعني      احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. سائل يقول او تقديم القول على قول رسول الله عليه الصلاة والسلام يدخل تحت تحت قول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. آآ

76
00:59:12.500 --> 00:59:40.200
طرق سيدنا رسول الله عليه الصلاة والسلام رسول الله عليه الصلاة والسلام. افيدونا بارك الله فيكم. الجواب يقول الله جل وعلا الا يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

77
00:59:41.600 --> 01:00:13.900
والتقديم بين يدي الله ورسوله هو تقديم قولي البشر على قول الله وعلى قول رسوله صلى الله عليه وسلم في مجال الحكم او في مجال التصديق وبناء على ذلك فان القوانين الوضعية

78
01:00:14.400 --> 01:00:46.550
الموجودة على وجه الارض المخالفة في كتاب الله ولسنة رسوله صلى الله عليه وسلم كلها مندرجة تحت هذه الاية من جهة انها تقديم لحكم لحكم البشر تقديم لحكم البشر على حكم الله

79
01:00:46.850 --> 01:01:18.800
وعلى حكم رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الجواب عن هذا السؤال  يعني صلى الله عليه وسلم  الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

80
01:01:19.850 --> 01:02:32.250
صلى الله عليه وسلم يا شيخ صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم    صلى الله عليه وسلم      يعني صلى الله عليه وسلم  احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. السائل يقول اذا كان المسلم مصاب بمرض خطير. وقد يؤثر على

81
01:02:32.250 --> 01:03:17.900
فاذا يؤثر على عبادته فهل يسأل الله للشفاء يصبر على هذا الله افيدونا بارك الله فيكم الجواب من المعلوم ان الله سبحانه وتعالى شرع الاسباب ومن الاسباب الرقى واستعمال الوسائل

82
01:03:18.750 --> 01:03:51.100
الحديثة الطبية في شفاء المرض وقد قال الله جل وعلا وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وقصة الرجل الذي رقى  وقاه قرأ عليه فاتحة الكتاب فقال له فشفاه الله

83
01:03:51.350 --> 01:04:16.100
يعني آآ يعني آآ لدغته عقرب فقرأ عليه فاتحة الكتاب فقال الرسول فشفي فقال الرسول صلى الله عليه وسلم وما ادراك انها رقية وهذا مجرب بالنظر الى استعمال القرآن لشفاء الامراض

84
01:04:16.200 --> 01:04:37.350
وكذلك مثل استعمال ماء زمزم وكذلك ايضا استعمال الوسائل الطبية الحديثة مثل استعمال الحبوب او اجراء العمليات او ما الى ذلك هذا لا ينافي التوكل لكن الانسان الذي يبي يحتسب

85
01:04:37.650 --> 01:05:07.950
ويصرف النظر عن جميع الاسباب ويريد ان الله سبحانه وتعالى يباع مثلا يأجره على هذا المرض او يكفر عنه سيئات او يجمع له بين تكفير السيئات وبين الحسنات فامر راجع والامر راجع اليه. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

86
01:05:08.300 --> 01:05:59.950
ذكر السبعين الالف الذين يدخلون الجنة بغير حساب قال لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون  هذا هو الجواب عن هذا السؤال شباب  الشيخ سلطان حفظه الله  انا عايز

87
01:05:59.950 --> 01:08:24.750
الله سبحانه وتعالى ليس بالقرآن المجهز قرآن  صلى الله عليه وسلم سورة الفاتحة   صلى الله عليه وسلم   زمزم   سبحانه وتعالى  صلى الله عليه وسلم    الله سبحانه وتعالى  الله سبحانه       احسن الله اليكم وبارك الله فيكم. وهذا سائل يقول اذا كان احد الدعاة اخذ عليه ملاحظات

88
01:08:24.750 --> 01:09:10.800
من قبل الشيخ وشيخين ولكن المشايخ الاخرين يزكونه ويحرصون عليه فماذا علينا في هذه الحالة   والجماعة الجواب اولا ينظر الى الداعية من جهة مكانته من العلم. وينظر الى العلم الذي يتكلم به

89
01:09:10.850 --> 01:09:44.100
وينظر ايضا وينظر الى الاشخاص الذين يزكونه من جهة مستواهم في العلم وينظر الى الاشخاص الذين يقدحون فيه من جهة مستواهم من العلم ومن جهة تحقيق  الذي يقدحون  هذا الشخص

90
01:09:44.500 --> 01:10:10.600
هل يقدحونه يقدحون فيه من جهة اعتقاده او من جهة عبادته او من جهة سلوكه مع الناس ام انهم لهم مذهب ويخالف مذهبهم وهو على حق وهم على باطل ويعيبونه لانه

91
01:10:10.750 --> 01:10:42.400
لم يعتمد مذهبهم العجلة في مثل هذا الامر او في مثل هذه الامور ليست من ليست بمناسبة بل الواجب هو التثبت على وجه الكمال حتى يتبين الامر على حقيقته لا من جهة الشخص الداعية ولا من جهة من يعدله ولا من جهة من يجرحه

92
01:10:42.900 --> 01:12:25.150
هذا هو الجواب عن هذا السؤال          اللي            احسن الله اليكم وبارك الله فيكم ولعلنا اه نكتفي بهذا القدر وفي نهاية هذا اللقاء الطيب المبارك لا يسعنا الا ان نشكر سماحة الشيخ على اتاحة هذه الفرصة الطيبة

93
01:12:25.150 --> 01:12:49.350
سائلين الله عز وجل ان يبارك في علمه وعمله وان يجعل هذا في موازين حسناته. ونسأل الله ان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنهم يعني ان شاء الله الله عز وجل جل جلاله وعز شأنه التوفيق عند

94
01:12:49.350 --> 01:13:19.550
ان شاء الله ان شاء الله. والى لقاء اخر نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته