1
00:00:00.550 --> 00:00:57.300
ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كله عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة ذكرهم يا من تنشغل عن ايدي العرش

2
00:00:57.300 --> 00:01:25.650
انه الحق وبالحق وبالحق  مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. حياكم الله واياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى

3
00:01:26.000 --> 00:01:40.050
وبالحق نزل وحلقة جديدة من برنامجكم مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني حياك الله شيخنا حياك الله رفع الله قدرك بالدارين بارك الله فيك اذا احبتنا في الله عن كتاب الله تبارك وتعالى عن هذه الايات المباركة نعيش واياكم

4
00:01:40.100 --> 00:01:58.950
الكلام عن القصص القرآني عن الامثال القرآنية عن الكتاب وما فيه من تجارب وعظات وقصص قرآني كان ينزل على قلب الحبيب صلى الله عليه وسلم تسلية واخبارا عن حال الامم ثم لنا بعد ذلك ليكون زادا لنا على مسير الايام

5
00:01:59.150 --> 00:02:15.600
شيخنا الحبيب تكلمنا في الحلقات الماضية اه وبدأنا بالكلام بشكل عام عن القص القرآني ثم توقفنا تحديدا عند اه سورة الكهف التي حوت الكثير من القصص القرآني وبدأنا بالقصة الاولى التي هي قصة الفتية اصحاب الكهف وكيف

6
00:02:15.650 --> 00:02:35.150
كان آآ تسلية رب العزة تبارك وتعالى للنبي بان هذا الحال من الابتلاء والمعاناة هو حال الامم السابقة وهؤلاء الشباب الذين اووا الى الكهف هربوا بدينهم واتكلمنا عن قضية كيف تكون العزلة والخلطة وتكلمنا ايضا عن قضية آآ متى يكون شرع من قبلنا

7
00:02:35.200 --> 00:02:56.750
شرع لنا وقلنا ان هذه المسألة آآ انتصر فيها العلماء على عدة مذاهب وآآ من ضمن الكلام ايضا عن القص القرآني يمكن ان نربط هذا الكلام فيما يتعلق بمسألة شرع من قبلنا شرع لنا ام ليس بشرع لنا؟ وقلنا ان الفريقين نذكر مثلا على سبيل المثال الامام البخاري ولا زلنا في الكلام

8
00:02:56.750 --> 00:03:14.150
صورة الكهف اه. اه والقصص القرآني ومسألة الانتصار لان شرع من قبلنا شرع لنا اذا كان في ديننا ما يعضده ويؤيده. الامام الجبل البخاري عليه رحمة الله والذي كان من عادته

9
00:03:14.200 --> 00:03:32.750
الا يكرر في كتابه او في الموضع الواحد الكلام عن موضوع واحد لا يكرره في تبويباته ولكن حين نتكلم عن قصة من قصص سورة الكهف وهي قصة موسى والخضر عليهما وعلى نبينا افضل الصلاة واكمل التسليم. ذكر القصة في قرابة

10
00:03:32.750 --> 00:03:51.450
اربعتاشر موضوع اه ليس فقط تكرار انه ذكرها في اربعتاشر موضع بل ذكرها في كتاب العلم مرتين بينهما تقريبا بابين واحدة في السادس عشر في كتاب العلم ذكرها في السادس عشر وثم جاء ترك بابين وجاء

11
00:03:51.450 --> 00:04:09.450
في الباب في التاسع عشر وذكرها ذكر في الاول ذهاب موسى الى الخضر في البحر ثم في مسألة الرحلة في طلب العلم في التاسع عشر طيب هذه الصورة او هذه هذه الالية فيما يتعلق بمسألة انه يذكرها ويكررها انتصار لرأي ان الشرع من قبلنا

12
00:04:09.600 --> 00:04:27.150
شرع لنا هذا الملمح ومعه هذا التكرار اللي هو غريب على الامام البخاري اليس في ذلك تأكيد او او تدليل على مغزى معين  الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين

13
00:04:27.600 --> 00:04:47.550
وعلى اله واصحابه اجمعين الامام البخاري عادة لا يكرر  مرتين الا لعلة ولا يقرر تبويبا في العادة ابدا. بل لا بد ان يكون بين التبويبين فرق لابد ان يكون هناك فرق

14
00:04:47.800 --> 00:05:06.350
بين التبويبين. لكن لشفوف نظر الامام البخاري التبويب حتى قال الحاكم ان تراجمه حيرت العقول من خفائها احيانا بل ان ابو بكر اسماعيلي في مستخرجه على مسلم كان يعترض على البخاري في بعض تبويباته

15
00:05:06.400 --> 00:05:22.700
التي اجاب اهل العلم فيما بعد بعد الاسماعيلي عنها مع انها خفيت عن الاسماعيلي والاسماعيلي هو الاسماعيلي يعني. نعم امام كبير وجبل من جبال الفهم يعني لكن آآ في التبويب الاول

16
00:05:23.150 --> 00:05:45.600
الامام البخاري قال باب ما ذكر من ذهاب موسى في البحر الى الخضر نعم التبويب التاني الامام البخاري قال باب الخروج لطلب العلم والاثنين قريبين من بعض في المعنى والمضمون. فعلا قريبين من بعض. لكن

17
00:05:45.700 --> 00:06:05.950
التبويب الاول فيه دلالة على ذهاب اصحاب الشرف لطلب العلم وان الشرف لا يمنعهم من طلب العلم موسى عليه السلام كان نبيا من اولي العزم وذاك يعني كلمة ذهاب ما ذكر من ذهابي

18
00:06:06.100 --> 00:06:22.350
موسى ذهاب يشير الى بعد المسافة التي سيقطعها وموسى عليه السلام للعزم وهو الفاضل. نعم. والخضر هو المفضول. نعم لا شك في ذلك يعني فالتبويب دهوت اشار به الامام البخاري الى ان الشرف

19
00:06:22.850 --> 00:06:37.350
لا يمنع المرء من طلب العلم حتى عند من هو ادنى منه ولذلك صح عن مجاهد ابن جبر وهذا اظن ذكره البخاري معلقا في صحيحه. وصله ابو نعيم في كتاب الحلية باسناد صحيح

20
00:06:38.600 --> 00:06:56.050
عن مجاهد ابن جبر قال لا يتعلم اثنان مستحي ومتكبر تمام؟ فده التبويب الاول اللي هو الدقيقة اللي موجودة في التبويب الاول انما التابوت التاني اي واحد يخرج الخروج المطلق لطلب العلم

21
00:06:56.250 --> 00:07:13.900
سواء كان شريفا او لم يكن شريفا او وضيعا ولكنه يريد ان يطلب العلم فبينهما فرق تمام؟ نعم. هو ده مقصود الامام البخاري ما بين الفرق ما بين التبويب الاول وبين التبويب التاني. وان كان الاتنين بيشتركوا

22
00:07:13.900 --> 00:07:29.450
في الرحلة. في رحلة الطالب. في الرحلة طلب العلم بل ان الامام البخاري في كتاب العلم برضه بعد عدة ابواب قال باب الرحلة في المرأة في الحادثة النازلة او في المسألة النازلة

23
00:07:29.500 --> 00:07:43.800
ما هي دي رحلة برضه يعني كأن البخاري ادي عندنا تلات تبويبات في الرحلة بس. نعم. الرحلة اللي هو الذهاب الاول وبعدين الاول والرحلة التانية. وبعدين في النازلة. الرحلة في باب

24
00:07:43.800 --> 00:08:02.350
رحلتي في المسألة النازلة ليست لطلاب العلم بل لكونه مسلم ونزل به نازلة يعني الباب الاولاني معقود لاهل الشرف وان الشرف لا يمنعه من طالب علم الباب التاني معقود لمطلق طلب العلم. سواء كان شريفا او غير شريفا

25
00:08:02.400 --> 00:08:20.500
الباب التالت معقود آآ للمسلمين اذا عرض للواحد منهم نازلة في دينه فلا بد ان يعلم حكم الله فيها. نعم. مع قطع النظر اهو من طلاب العلم ام لا دي ما لهاش دعوة يعني. واورد فيه حديث عقبة

26
00:08:22.300 --> 00:08:42.300
آآ اللي هو آآ ان ان امرأة آآ كانت يعني تتسول وكده جاءته وقالت له آآ اني ارضعتك انت وامرأتك بتحنن قلبهم يعني يبقى جتك حالة عمتها يعني. نعم. فاني ارضعتك انا واولادي. قال والله ما اعلم انك ارضعتني

27
00:08:42.750 --> 00:09:07.200
تمام؟ ليه كده بقت اخت من الرضاعة؟ حرمت عليك اخت من الرضاعة فحرمت عليه فشد رحله من مكة الى المدينة ليسأل النبي صلى الله عن هذه المسألة النازلة قال رسول الله انها آآ قالت كذا وكذا وكذا فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم فاتاه من قبل وجهه فاعرض عنه فاتاه من قبل وجهه فاعرض عنه فقال رسول الله

28
00:09:07.200 --> 00:09:23.200
امرأة تقول قال كيف قد قيل دعها عنك ففارقها يعني عقبة وتزوجت امرأة رجل اخر وهو تزوج امرأة اخرى يبقى انا عندي البخاري عندما يقول باب الرحلة في المسألة النازلة

29
00:09:23.600 --> 00:09:45.650
لعموم من نزلت به مسألة ولله تبارك وتعالى فيها حكم. سواء كان طالب علم ازا الامام البخاري التلاتة فرق بين بين هؤلاء الثلاثة مع انهم في كتاب واحد والتلاتة يشتركون في الرحلة والخروج من البيت لطلب العلم او لطلب حكم الله تبارك

30
00:09:45.650 --> 00:10:09.450
النازلة. نعم. فنفهم من هذا ان الامام البخاري ليس من الذين يكررون حتى الاسانيد نفسها اذا اراد اذا روى مثلا حديثا اسانيد متشابهة لابد ان يكون هناك فرق اما اختلاف في آآ اسم الشيخ بتاعه

31
00:10:09.750 --> 00:10:23.150
واما ان الاسناد ده اعلى من هذا الاسناد مسلا او ان الاسناد ده بيشتمل على بعض الملح اتنين من التابعين عن بعض. اتنين من الصحابة عن بعض. البخاري له تفنن في في عرض الحديث

32
00:10:23.250 --> 00:10:40.900
سواء كان من جهة الاسناد او كان من جهة المتن. اي نعم. جميل جدا وبقية الاثنعشر باب اللي تكلم فيهم في قصة اه موسى عليه السلام باب البخاري ذكر فيهم قصة موسى موسى والخضر كان في كل تبويب يستل فائدة

33
00:10:40.950 --> 00:11:00.550
من الفوائد. ليقف على فائدة اعمالا لشرع من قبلنا. وانه شرع لنا لا سيما اذا آآ ورد النص بمدح الفاعل. نعم. بمدح الفاعل. اللي هو موسى اللي هو موسى عليه السلام. خرج موسى عليه السلام اللي هو موسى عليه السلام. طبعا. وليس موسى غير

34
00:11:00.700 --> 00:11:18.150
موسى بني اسرائيل دي حصلت مشكلة ما بين آآ يعني ابن عباس وما بين الحر بن قيس. نعم. ان الحر بن قيس كان يرى ان موسى هذا ليس موسى بني اسرائيل

35
00:11:18.800 --> 00:11:35.750
وآآ ابن عباس يقول لا بل هو موسى بني اسرائيل وقصة آآ يعني قصة موسى عليه السلام من طريق ابي بن كعب رضي الله عنه هذا الحديث حديث ابي بن كعب. ويرويه ابن عباس عن ابي. يعني الصحابي. واخد بالك

36
00:11:36.050 --> 00:11:55.900
فحتى الامام البخاري في التبويب الاولاني بعد ما قال باب ما ذكر من ذهاب موسى عليه السلام الى البحر الى الخضر عليه السلام قال وقوله هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا

37
00:11:55.950 --> 00:12:11.250
ده الموضع للبخاري ذكر فيه الاية. ما ذكروش في الموضع التاني تمام؟ يعني ذكره في هذا الباب تحديدا في هذا الباب فقط لسبب لسبب تتمة للمعنى الذي انا ذكرته ان موسى عليه السلام لشرفه

38
00:12:11.750 --> 00:12:37.850
صار تابعا نعم. كمان يعني لم يمنعه شرفه ان يتعلم بل مما علمت يتأدب. الله! بل يتأدب مع الخضر. اللي هو ادنى منه في المنزلة. ويقول له هذه الاية هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ وهذه الاية مع قصرها تشتمل على عدة آآ يعني اداب من

39
00:12:37.850 --> 00:13:01.100
اداب طالب العلم آآ سلكها موسى عليه السلام في آآ كلامه مع الخضر يعني هو آآ موسى عليه السلام آآ رسم لطالب العلم ادبا على الرغم من ان هو لان الامر الامر الله عز وجل احوجه ان يكون هو في في منزلة المتلقي. اه. الصورة المفروض ان هو دائما

40
00:13:01.100 --> 00:13:17.800
يكون او عادة ما يكون المعلم اعلى منزلة. والمتعلم اقل منه. اي نعم. لكن عتاب الله تبارك وتعالى لنبيه موسى لما لم يرد العلم الى الله تبارك وتعالى احوج ان يكون متعلما. ايوة. فجلس وذكر هذه الاية التي فيها من الفوائد. اية قصيرة كيف ممكن تكون فيها ست فوائد

41
00:13:19.350 --> 00:13:36.200
اول فائدة التلطف وهكذا ينبغي للطالب ان يكون لطيفا مع شيخه ليه؟ لانه الشيخ بتعرض له حالات مثلما تعرض لبني ادم قد يكون ضجرا قد يكون مشغولا قد يكون مهموما

42
00:13:36.300 --> 00:13:53.000
فلا ينبغي للطالب الذكي ان يهجم على شيخه تمام؟ لم يفعل موسى عليه السلام هذا. بل قال هل اتبعك فجعله سؤالا وجعل الجواب للشيخ هل اتبعك يقول لا او نعم

43
00:13:53.050 --> 00:14:06.400
فيجعل الخيار لشيخه وهذا من الادب. لا ان يهجم عليه ويفرض عليه نفسه ويقول اجبني او قل لي او نحو ذلك. نعم اول ما فعله موسى عليه السلام هو ان تلطف

44
00:14:06.950 --> 00:14:23.300
وسر تلطف موسى عليه تلطف موسى عليه السلام انه لما ذهب الى الخضر كان الخضر قد القى على نفسه بردة غطى نفسه خالص حتى وجهه كان عليه البردة آآ فالقى موسى عليه السلام

45
00:14:23.900 --> 00:14:43.900
فقال السلام عليكم وقال وهل بارضي سلام هل هناك سلام حتى تلقي علي السلام من انت قال انا موسى قال موسى من قال انا موسى بني اسرائيل. اذا هو لا يعرف البتة

46
00:14:43.950 --> 00:14:59.000
خالص فمعنى لا يعرفه وهو مجهول بالنسبة الخضر ده شيء طبيعي اول حاجة يتلطف وقد لقيه بهذا لان اول ما اتكلم معه وقال له السلام عليكم قال له وهل بارضي سلام

47
00:14:59.450 --> 00:15:15.400
يعني هو هل هناك سلام اصلا؟ حتى تبقي السلام؟ فواضح ان في نوع من الجفوة او نوع من الغلطة في كلام الخضر فهذا دعا موسى عليه السلام ان يتلطف يقول هل اتبعك؟ ده اول شيء

48
00:15:15.500 --> 00:15:32.050
موسى عليه السلام هل اتبعك فجعل نفسه تابعا. نعم والقاضي المتبوعا ولا شك ان يعني مفضول وفاضل. بالزبط كده. نعم. تمام. طيب قبل ان نغادر هذه شيخنا تفضلت وقلت انه كأنما

49
00:15:32.100 --> 00:15:46.400
آآ المح الكلام ها هنا الى ان الخضر لا يعرف آآ موسى عليه السلام على الرغم من اشتراكهما في زمان واحد. اي نعم. وموسى عليه السلام هو الاعلى كعبا وهو آآ من اولي العزم الخمسة

50
00:15:46.450 --> 00:16:04.400
اه فهل من الطبيعي ان يكون مثلا على سبيل المثال لا يعرفه الخضر عليه ولم يبعث للخضر؟ نعم لم يبعث في الخضر. هم. يعني الخضر لم يكن من جملة الذين بلغهم موسى عليه السلام رسالته. نعم. ولعل هذا في ملمح انه بعيد جدا عنه يعني ذهابه

51
00:16:04.400 --> 00:16:24.400
واضح واضح انه بلغ تحت مجمع البحرين. نعم. يعني بلغ مسافة طويلة يعني. نعم. فهو اذا اول ادب التلطف. التلطف. تاني ادب انه جعل نفسه مفضولا وجعل الخضر فاضلا. نعم. هل اتبعك على ان تعلمني؟ فجعل نفسه متعلما

52
00:16:24.400 --> 00:16:42.900
معلم. هو المعلم يعني. نعم. على ان تعلمني مما مما اي من بعض ما عندك فجعل الخضر يعني على علم وهو يعني على علم يسير حتى انه يريد ان يأخذ بعض علم الخضر مما علمت

53
00:16:43.850 --> 00:17:08.900
اه طبعا علمت اواضح انه كانوا يعني بيحنن قلبه ويقول له انت علمت كما انك علمت يرد فعلمني كما قال قوم قارون القارون واحسن كما احسن الله  نذكره بالمحسن الاول الذي احسن اليه حتى يبعثوا ذلك على ان يحسن. فيقول مما علمت وكان الحسن البصري يقول يا ابن ادم علم

54
00:17:08.900 --> 00:17:23.800
مجانا كما علمت مجانا. الله اكبر. ولزلك يعني بعث الانبياء لا يأخذون اجرا على الهدى. ولا يزال هذا الامر محوري عند الناس حتى ان الجماعة اللي شغالين مع الجن والسحر والكلام ده

55
00:17:23.850 --> 00:17:40.650
يستدلون على انه صادق انه لا يأخذ اجرا يقول لك الراجل ده اصله ما بياخدش فلوس ده يدل على انه صادق. نعم. مع انه قد يكون نصاب وقد يكون ممن ينتحلون هذه المهنة بكذب ودعوة الى اخره. ولكن

56
00:17:40.650 --> 00:18:00.650
على صدقه يعني لم يقبل انه لا يأخذ مالا. كذلك الانبياء. عشان كده احنا بنهيب يعني اذا لم يكن يعني الانسان في حاجة الى المال فينبغي بالذين يبلغون الهدى الى الناس. ينبغي ان يتعفف عما في ايدي الناس. هذا ادعى لوصول رسالته. فهو يقول مما علمت رشدا

57
00:18:00.650 --> 00:18:15.550
لو اشترط عليه ان يدله على الرشد وليس على الغيب يبقى اذا انا لو نظرت الى هذه الاية جملة من ادب طالب العلم. واحنا يعني ممكن اذا كان الوقت يسع يعني ان احنا

58
00:18:15.550 --> 00:18:32.400
نتكلم عن ادب طالب العلم من خلال هذه الاية. نعم. لان في هناك يعني طلبة يسيئون الطلبة. نعم. وزاكي يعني يحال بينهما بين علم المشايخ بسبب الجفاء الذي يكون بين هؤلاء الطلبة وبين المشايخ. جميل جدا. اي نعم. يمكن ان نجلي

59
00:18:32.400 --> 00:18:52.250
شيخنا ولكن استأذنك قبل ان نغادرها او ننتقل لما تفضلت بطرح مسألة اداب طلب العلم اه بداية كأن المسألة اه اذا اراد الله تبارك وتعالى امرا هيأ له اسبابه الله تبارك وتعالى جعل السؤال من بني اسرائيل لموسى عليه السلام عن مسألة هل هناك من هو اعلم منك

60
00:18:52.350 --> 00:19:09.650
فلم يرد العلم الى الله تبارك وتعالى ونفى قال لا فكانت هذا مناسبة كل هذه القصة التي سبحان الله يعني في الاية التي تفضلت بالاشارة اليها هدم لما وقع وكانما ما وقع منه بداية عبارة عن سهو

61
00:19:10.000 --> 00:19:24.400
وغير مقصود هو قال لا. وهنا يعود ليؤكد على الخضر عليه السلام يقول له مما علمت فهو اوكل الامر في هذه المرة بشكل صريح الى الله تبارك وتعالى وان كان قد نسيه في المرة الاولى

62
00:19:24.800 --> 00:19:36.650
كيف مسألة اولا الكلام حول قضية عتاب الله تبارك وتعالى لنبي الله موسى في مسألة انه نسي ولم يرد العلم الى الله عز وجل. اي نعم هو الحديث في الصحيحين

63
00:19:37.100 --> 00:19:53.450
موسى عليه السلام ذكر بني اسرائيل وان الله عز وجل امره ان يزكر بني اسرائيل بايام الله تبارك وتعالى وايام الله عز وجل هي العماء وبلاءه نعم. فلما رقت القلوب وذرفت العيون

64
00:19:54.000 --> 00:20:10.100
وانصرف موسى عليه السلام تبعه رجل فقال يا كليم الله هل تعلم احدا في الارض هو اعلم منك قال له لا فعتب الله تبارك وتعالى عليه انه لم يرد العلم اليه

65
00:20:10.900 --> 00:20:34.650
وهذا نبي من اولي العزم من الرسل ومكلم ومصطفى ومجتبى وهو اكثر الانبياء ذكرا في القرآن موسى عليه السلام وكما تعلم محله من الرسالة ومحله من العلم ومع ذلك عتب الله عز وجل عليه انه نفى ان ان يكون هناك في الارض. من هو اعلم منه؟ من هو اعلم منه؟ الله اكبر. فعتب عليه

66
00:20:34.650 --> 00:20:52.350
اراد الله تبارك وتعالى ان يؤدبه حدثت هذه القصة اللي هو انتقل من من مكانه الى مجمع البحرين حتى يلقى الخضر ده الحقيقة يعني فيه ادب كبير ان كل انسان مهما اوتي من العلم

67
00:20:53.200 --> 00:21:17.400
حتى لو ظن انه اه حرر المسألة وبلغ فيها اعلى مبلغ لا ينبغي اطلاقا ان يقول انا وصلت الى اعلى ما يمكن ان يصل اليه الانسان بل لابد ان يزيل كلامه وفتواه بقوله والله اعلم. ليه؟ لان هناك اشياء تخفى على المرء. يعني انا يعني تجري

68
00:21:17.400 --> 00:21:39.000
التجربة دي يعني كنت اتصور اه انه الكتب المطبوعة الموجودة انا تقريبا احرزت اغلبها فكنت في بعض وانا في سن الحداثة اخرج حديثا ويعجبني التخريب آآ ابحرت في الطرق وبتاع لدرجة ان البحس خد مني حوالي اربعة وسبعين صفحة

69
00:21:39.400 --> 00:22:00.200
طرق حديث اذا ولغ الكلب في ماء احدكم آآ يعني آآ  فانا يعني آآ ظننت ان انا وصلت يعني بعد ما قلت بعد ما عملت البحس كله قلت وليس على ما ذكرت من مزيد

70
00:22:01.050 --> 00:22:17.550
ده انا الكلام ده كتبته موجود عندي في في الاوراق يعني. نعم وكنا لما لما طبعت الكتاب رفعت هذه الكلمة ليه؟ لانني على بال ما طبعت الكتاب كنت اضفت بالقلم الاحمر على شغلي

71
00:22:17.650 --> 00:22:40.400
تقريبا حوالي عشر صفحات يعني ربع ما انجزته. اه اه كتب جديدة وصلتني مخطوطات جديدة وصلتني وجدت فيها من طرق الحديث ما لم اكن اطلعت عليه فاستحييت من نفسي وحذفت هذه الجملة انا كنت كاتبها في اوراقي. ولكن لما قدمت الكتاب الى الطبع حذفتها. لما رأيت ان انا جبت طرق جديدة تقريبا عشر صفحات

72
00:22:40.400 --> 00:22:59.100
طرق واسانيد جديدة لم اكن اطلعت عليها قبل ذلك. حتى الان انا وانت لو شفت الكتاب عندي بقى حتى بعد الكتاب ما طبع تقريبا آآ القارب الاحمر لا يكاد صفحة تخلو من اضافات قد تصل الى ست سبع مواضع في الصفحة الواحدة

73
00:22:59.200 --> 00:23:20.650
ليه كتب جديدة طبعت مخطوطات جديدة احرزتها وهكذا وكل ما يعني آآ تعيش وكل ما عمرك يمتد والمراجعة هي تكون والكلام ده والا تأتي بعلم جديد لا يمكن انسان يصل في مسألة ما الى آآ اطراف العلم كلها. فلابد ان يعزل الامر الى الله تبارك وتعالى

74
00:23:20.900 --> 00:23:40.900
وهناك قصة لداوود ابن علي الظاهري آآ ما ادري يعني هل هناك وقت نذكرها؟ قصة علي ابن داوود داوود ابن علي امام ظاهر يعني. نعم. طب شو رأيك شيخنا تكون هذه هي مطلع حلقتنا القادمة باذن الله عز وجل. استأذنك في ذلك. بارك الله. رفع الله قدرك شيخنا. بارك الله فيك. بارك الله

75
00:23:40.900 --> 00:24:01.100
احبتنا في الله نقوم بهذه الخاتمة الرائعة من شيخنا الحبيب الذي رسم صورة من تجاربه الشخصية فيما يتعلق بالتدوين وبالتأليف اه ونربطها باذن الله عز وجل في تتمة الحلقة القادمة وحتى نلقاكم في ذلك الوقت نقول لكم دمتم في الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

76
00:24:01.300 --> 00:24:51.300
ايها السائر في دنيا الوراء قد مضى السنة ربي لا مرارا كله عين سوف تغدو اثرا. ان في انباء من قد غاب. عبرة ذكرهم يا من وخذ الذكرى وصدقه ولا تنشغل عن ايدي العرش

77
00:24:51.300 --> 00:25:05.071
فلا انه الحق وبالحق بالحق