1
00:00:00.250 --> 00:00:35.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:37.100 --> 00:00:58.500
هذا المجلس العلمي نخصصه في الكلام على مسألة تخص طلبة العلم وهي اثرات في طريق طالب العلم وهو من الموضوعات التي ينبغي لطالب العلم ان يتعرف عليها لان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الدفع اقوى من الرفع

3
00:01:01.300 --> 00:01:21.450
فلا بد ان يتعرف على تلك العثرات التي سوف تعترض طريقه في الطلب اتى لا يقع في شيء من هذه المزالق او الحفر وحتى يصل الى النهايات المقصودة باتم عافية واكمل سلامة باذن الله عز وجل

4
00:01:22.850 --> 00:01:38.100
وانك لتعجب من اهل الدنيا اذا ارادوا ان يدخلوا في تجارة فانهم دائما يسألون اهل الخبرة واهل التجارب الذين سبقوهم في هذا الطريق ما اوجه الخلل في هذه التجارة؟ اي الشركات نتعاقد معها

5
00:01:38.300 --> 00:01:53.050
ما نوع السلعة؟ اي بلد نستجلب منها هذه السلعة فاذا كنا نجيد هذا الامر وهو من امور الدنيا فلا ان نجيد كيف نصل الى الله عز وجل والى النهايات المحمودة

6
00:01:53.200 --> 00:02:15.950
في طريق العلم من باب اولى ولان التاجر اذا زلت به قدمه فان قصارى خسارته ان يخسر في تجارة يعني يخسر شيئا دنيويا واما طالب العلم اذا تعثرت به قدمه او وقع في شيء من هذه الاخطاء والخلل فانه ربما يوذي بحياة امة كاملة

7
00:02:17.500 --> 00:02:38.200
فاذا الاخطاء في عثرات طالب العلم اقوى اثارا واعظم نتائج من الاخطاء في طريق التاجر فهيا بنا ايها الاخوان نتعرف على هذه العثرات واحدة واحدة وهي كثيرة ولكن احببت ان نأتي على اهمها

8
00:02:39.950 --> 00:03:03.750
واني صبرت هذه العثرات فلم اجد احدا اطبق عليه هذه العثرات الا انا فكل عثرة من هذه العثرات فقد زل فيها المتكلم بين ايديكم فهذه العثرات الكثيرة لم تكن كثيرة بشدة بحثي او تنقيبي في الكتب

9
00:03:04.000 --> 00:03:24.500
وانما لكثرة اخطائي انا فاحببت ان اعطيكم في هذا تجربة لعلكم تتفادون هذه الاخطاء التي زل فيها غيركم تمها ان شئت عثرات تمها ان شئت مزالق تمها ان شئت مخاطر

10
00:03:25.000 --> 00:03:39.450
تمها ان شئت صعوبات سمها ان شئت عقبات سمها ما شئت لكنها من العلم الذي يجب تعلمه حتى لا نقع في شيء من هذه العثرات اول هذه العثرات يا اخوان

11
00:03:40.450 --> 00:04:02.700
واعظمها خطرا على طالب العلم فساد النية في العلم فساد النية في الطلب ومعنى فساد النية يعني انه لا يتعلم العلم لوجه الله عز وجل انما يتعلم العلم لغرض نفسي وشهوة باطنية يريد ان يحققها على ارض الواقع في امر من امور الدنيا

12
00:04:03.900 --> 00:04:30.600
كأن يتعلم لينال بعلمه رئاسة او يتعلم لينال بعلمه وظيفة فقط او يتعلم يترأس به المجالس او ليمدحه الناس او ليتقرب من امير او حاكم او ليغلب خصومه او لانه يحب العلم لذات العلم لا لذات التعبد لله عز وجل بالعلم

13
00:04:32.150 --> 00:04:48.300
او انه لا يتعلم الا لنيل ما لنيل مال من تطام هذه الدنيا او غير ذلك من المقاصد هذه العثرة العظيمة الخطيرة يجب على طالب العلم ان يتفاداها على وجه الخصوص والمسلم على وجه العموم

14
00:04:49.400 --> 00:05:04.600
بان طلب العلم من اعظم العبادات التي يتقرب بها الى الله عز وجل والعبادة من شرط قبولها ان تقع خالصة لله لا تقصد بها رياء ولا سمعة ولا مدحا ولا ثناء

15
00:05:05.200 --> 00:05:22.350
ولا تقصد بها شيئا من حظوظ الدنيا مطلقا وانما توحد قصدك وتخلصه لارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة ولذلك نبهنا القرآن والسنة الصحيحة على ذلك قال الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله

16
00:05:22.700 --> 00:06:26.500
مخلصين له الدين فهو لم يأمرهم بالعبادة فقط بل امرهم بالعبادة والاخلاص فيها  بل امرهم بالعبادة والاخلاص في العبادة      اقول بل امرهم بالعبادة وبالاخلاص في هذه العبادة كما امرهم بالصلاة والاخلاص فيها كذلك امرهم بالعلم والاخلاص في طلب العلم

17
00:06:27.100 --> 00:06:41.450
قال الله عز وجل قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه وهناك حديث كلما حدث به ابو هريرة رضي الله تعالى عنه سقط مغشيا عليه كلما جاء في اول الحديث

18
00:06:41.900 --> 00:06:57.650
والطلاب يستمعون له سقط مغشيا عليه ولما حدث به معاوية رضي الله تعالى عنه ايضا معاوية لما سمع هول هذا الحديث سقط مغشيا عليه لانهم يعلمون امر النية وعظمها عند الله عز وجل

19
00:06:58.250 --> 00:07:15.400
وهو ما في صحيح الامام مسلم طبعا ولا تنتظرون اننا نسقط مغشيا علينا لا لا تحترون لا تحترونا بنغشى لاننا لاننا لا نعرف قدر النية اصلا هذا المعنى غائب عن قلوبنا لكنه كان حاضرا

20
00:07:15.450 --> 00:07:29.700
حاضرا في قلوبهم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان اول الناس يقضى عليه يوم القيامة ثلاثة وذكر منهم الذي استشهد في ارض المعركة وهذا لا يخصنا قال ثم ذكر منهم

21
00:07:29.950 --> 00:07:45.550
ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاتي به فعرفه نعمه فعرفها قال فما عملت فيها قال تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن طبعا هذا الرجل صدق في شيء وكذب في شيء

22
00:07:45.900 --> 00:08:04.050
اما تعلم العلم فهو صادق واما تعليم العلم فهو صادق واما قراءة القرآن واقراؤه فهو ايضا صادق اذا وين وجه الخلل؟ ما الذي اخطأ فيه تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن

23
00:08:04.100 --> 00:08:22.600
الخطأ في هذه الحروف الثلاثة. الكذب في هذه الحروف الثلاثة وهي كلمة فيك انت كذاب ما تعلمت لله عز وجل انت دجال ما قرأت القرآن لارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة وانما تعلمت ليقال عالم. ومن مكر الله عز وجل بمثل هذه

24
00:08:22.850 --> 00:08:35.950
النية بمثل هؤلاء قال فقد قيل يعني مكنا لك ان قال الناس لك ما تريد وتحققت لك امنيتك في هذه الدنيا لكن ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار

25
00:08:36.200 --> 00:08:52.350
ففساد النية في الطلب من اعظم الاخطار التي ينبغي لطالب العلم ان يتفقدها بين الفينة والاخرى. اياك يا طالب العلم ان تغفل عن نيتك اياك ثم اياك ان تغفل عن نيتك والله العظيم ترديك في مهاوي الردى

26
00:08:52.600 --> 00:09:08.300
خسارة والله تفني ليلك في القراءة والتحقيق والتأليف وتحضير الدروس ثم الى اخرته يقاد تقاد بوجهك الى النار خسارة ان يسمع الناس منك العلم ويدخلون بعلمك الجنة وانت تقودك الملائكة الى النار بسبب فساد نيتك

27
00:09:08.400 --> 00:09:29.450
والله خسارة عظيمة جدا ان مشروع حياتك مشروع حياتك العلمي الذي افنيت فيه الليل واسهرته واسهرت ليلك فيه واظمأت نهارك فيه وتعبت الناس يمرحون وانت في مكتبتك  الناس يضحكون ويتمازحون وانت والله تفكر في هالمسائل العلمية وقد اشغلت الدروس

28
00:09:29.500 --> 00:09:46.250
وقد اشغلت الدروس وقد اشغلت الدروس اوقاتك والمحاضرات ثم بعد ذلك يقال للملائكة قودوه على وجهي سحبا الى النار بسبب ماذا؟ بسبب فساد النية هذا اعظم خطر يواجه طالب العلم ولا يسلم منه احد ترى

29
00:09:46.350 --> 00:10:01.050
ما يسلم منها احد في الغالب وغالبا ما يصيب الطالب في بدايات الطلب لانه ربما غرته نفسه قليلا او اعجب او اعجب بنفسه فعلى الطالب العلم ان يجاهد المجاهدة العظيمة في تصحيح نيته

30
00:10:01.400 --> 00:10:18.050
حتى لا تكون الا سائرة الى الله عز وجل والدار الاخرة. والله العظيم صعب هذا والله امر صعب ولكنه يكون يسيرا بالدعاء والاستعانة بالله عز وجل. والتعرف على عظيم خطر الوقوع في مثل هذه المزالق

31
00:10:18.100 --> 00:10:34.850
التي تودي بالانسان الى نهاية الى نهايات العطب والهلاك والعياذ بالله روى الامام الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باسناد حسن من حديث ابي بن كعب رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم العلم

32
00:10:35.200 --> 00:10:49.500
مما يبتغى به وجه الله يعني العلم الشرعي لا يتعلمه الا لينال به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. يعني لم يجد رائحة الجنة حتى رائحة الجنة حرام على انف هذا الشخص

33
00:10:50.050 --> 00:11:08.100
لماذا؟ لانه تعلم لغير الله عز وجل واراد بعلمه غير وجه الله تبارك وتعالى. الحذر الحذر الشديد وفي الترمذي ايضا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعلم العلم مما ينال به رضا الله. لا يتعلمه الا ليماري به السفهاء. يعني

34
00:11:08.100 --> 00:11:26.950
تعالى ويترفع عليهم او ليجادل به العلماء او ليتحيز به رؤوس المجالس فالنار النار فالنار النار النار فساد النية هذا من اعظم الاخطار فاوصي نفسي يا اخواني واياكم بالحذر الشديد من الوقوع في شيء من هذه الهاويات

35
00:11:27.950 --> 00:11:46.450
فان قلت واذا تعلمت العلم لمقصود الشهادة انا ابي اخذ البكالوريوس وابي اخذ الماجستير والدكتوراة هل في هذا عيب فاقول اعلم ان المقاصد تنقسم الى قسمين الى مقاصد اصلية والى مقاصد تبعية

36
00:11:47.200 --> 00:12:07.700
الذي الذي نشكو الى الله عز وجل من من عدم وجوده في قلوبنا نحن وانا اولكم هو عدم وجود نية التعبد في المقصود الاول كونك والله تطلب العلم لارادة وجه الله عز وجل والدار الاخرة بالقصد الاول ثم بعد ذلك تأتي بعض المقاصد التبعية التي لا تشارك المقصود الاول في

37
00:12:07.700 --> 00:12:22.250
منصبه فهذا لا بأس به ولا حرج لا حرج فيه لا حرج في كونك والله تتعلم العلم لوجه الله عز وجل في القصد الاول ثم تنوي بعد ذلك ان تتفوق على زملائك وان تحوز الدرجة العالية وان تنجح وان

38
00:12:22.250 --> 00:12:35.700
تتوظف بهذه الشهادة كل ذلك لا بأس به لكن الخطر متى اذا كانت هذه المقاصد بالقصد الاول مثل اللي يتصدق يصير سبب في شفاء مريظه لا بأس لكن بالقصد الثاني

39
00:12:36.250 --> 00:12:49.850
بالقصد الثاني مثل اللي يصول يصل ارحامه من اجل ان يزاد له في رزقه ويبارك وينسأ له في اثره. اذا كان هذا مقصوده اذا كان هذا مقصوده بالقصد الاول فقد تلفت عبادته

40
00:12:49.850 --> 00:13:03.150
حتى ان الحديث قال ينسأ له يعني دل على ان هذا هذا الاثر من اثار هذه العبادة لكن حتى ولو كان الدليل دل عليها لا يحق لك ان جعلها في القصد الاول. اذا الخطر

41
00:13:03.650 --> 00:13:21.550
ان تجعل هذه المقاصد التبعية هي مقاصد اولية اساسية وتجعل المقصود الاول هو المقصود التابع ان وجد في المرتبة الثانية او الثالثة او المائتين لانه ربما لا لا يوجد في قلب الطالب اصلا الا مقصود الشهادة فقط

42
00:13:21.650 --> 00:13:39.150
او الا مقصود التخرج او التفوق على زملائه او الوظيفة او حيازة الشهادات العليا فقط فان قلت اذا كان الطالب متحققا من فساد نيته فهل من السلامة ان يقطع الطلب

43
00:13:39.500 --> 00:13:58.950
والسلامة لا يعدلها شيء فاقول لا هو لا ينبغي للانسان ان يعالج الخطأ بخطأ اعظم منه لا لا تترك العلم بسبب فساد النية كما انه لا يجوز لك ان تترك الصلاة لان نيتك فاسدة. ولا يجوز لك ان تترك الحج الى بيت الله بسبب فساد نيتك فكذلك العلم

44
00:13:59.100 --> 00:14:14.450
ما يجوز لك تترك العلم بسبب ان نيتك فاسدة. اذا ما الواجب؟ استمر؟ لا لا تستمر حاول ان تجاهد نيتك وان تصلحها وان تعدل دفتها الى الله عز وجل والدار الاخرة. واذا علم الله عز وجل من قلبك صدق المجاهدة فان

45
00:14:14.450 --> 00:14:33.000
الله تبارك وتعالى سوف يوفقك وسوف يعينك ويأخذ بناصيتك ويهدي قلبك الى النية الحسنة باذن الله عز وجل ثم لا تستعجل ايها الطالب في تعديل امر النية فربما يبقى معك سنوات وانت ما بعد سويت هالشي. لا تستعجل لان اعظم الامور التي يعالجها الانسان امور الباطل

46
00:14:33.850 --> 00:14:55.550
ولذلك علاج امور الظاهر امورها بسيطة امور بسيطة يعني اتسخ الثوب اقرب صابون واغسل ثوبك. امر ظاهر لكن اتسخ القلب بمحبة الشبهات والشهوات هذي المشكلة النية من امور الباطل ليست من امور الظاهر فتعديلها صعب. يحتاج الى وقت ويحتاج الى زمن فلا تستعجل اثار العلاج من اول

47
00:14:55.550 --> 00:15:10.550
سنة او من اول سنتين ربما يبقى معك عشرات السنين وانت لا تزال تجاهد بل والله ربما تبقى طيلة عمرك العلمي الى ستين سنة سبعين سنة وانت انت في اخر ايام حياتك لا تزال لا تزال تجاهل

48
00:15:10.900 --> 00:15:29.700
لذلك يقول سفيان ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي عشرين سنة وانا اجاهد هذه النية حتى استقامت. عشرين سنة فاذا القضية تحتاج الى طول نفس وتحتاج الى صدق وتحتاج الى قوة وعزيمة وهمة واستعانة بالله عز وجل وتوكل عليه واحسان

49
00:15:29.700 --> 00:15:43.100
لظنا به اولا واخرا اذا مو بالحل انك تترك تترك الطلب الحل انك تعالج هذه النية الخاطئة. طلبك للعلم صحيح. ليش تترك الشيء الصحيح؟ طلبك للعلم صحيح لكن نيتك في العلم خطأ

50
00:15:43.200 --> 00:16:00.050
من اجل هذا الخطأ تترك ما هو صحيح؟ لا الخطأ هو الذي يستحق هو الذي يحتاج الى هو الذي يحتاج الى علاج فان قلت فان قلت انا احب انا احب وافرح

51
00:16:00.350 --> 00:16:16.950
اذا سمعت الناس يمدحونني وهذا شيء لا اظن احدا ينكره من قلبي اذا جاك انسان وقال والله تونا جالسين في المجلس الفلاني وفلان اثنى عليك وقال انه طالب علم وعالم وعنده كذا فانت تفرح هل هذا الفرح

52
00:16:17.700 --> 00:16:37.850
دليل على فساد نيتي الجواب فيه تفصيل بتفصيل فان كان فرحك هذا يرجع الى فرح بالنعمة التي اعطاك الله عز وجل اياها فهو فرح بفضل الله ورحمته وقد امرنا الله عز وجل بالفرح بفضله ورحمته فقال

53
00:16:38.550 --> 00:16:56.350
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. وعلامة هذا الفرح ان تزداد شكرا لمن امتن الله عليك بهذه لمن امتن عليك بهذه النعمة التي صارت سببا لمدح الناس لك. هذا علامة الفرح هذا

54
00:16:56.400 --> 00:17:12.100
اذا كنت صادق انك فرحان بفضل الله فانك تتوجه بكبير الحمد وكثير اللهج بالثناء على الله عز وجل بما هو اهله ان فتح لك بابا يمدحك الناس به واما اذا كان فرحك هذا

55
00:17:12.500 --> 00:17:29.000
يرجع الى الاعجاب بنتيجة علمك او عملك او يرجع الى اعجاب الناس بك وانك قد حزت من قلوبهم منصبا عاليا يحترمونك به او يهابونك من اجله فهذا فرح دليل على

56
00:17:29.850 --> 00:17:44.100
دليل على ماذا؟ ودليل على وجود فساد في القلب يحتاج الى تعديل والعياذ بالله كلنا كذا والله ولا احد يزكي نفسه منه هذا هو الذي ينبغي لنا ان ننتبه له

57
00:17:44.150 --> 00:18:03.350
فلا يفرح الانسان بانتشار صيته واقبال الناس على مؤلفاته وعلومه الا اذا تفقد قلبه هل هذا الفرح منصب على انه فرح بفضل الله ورحمته وانت تجاوب لان ما في احد يعرف الجواب الا انت

58
00:18:03.450 --> 00:18:19.850
هذا امر لا يعرف الا من قبل من قبلك النية امرها على على الخفاء والاختفاء لا يعلمها الا الله عز وجل فان قلت وما الحكم لو انني في ابتداء طلبي كنت مرائيا

59
00:18:20.350 --> 00:18:37.150
واعلم من نفسي ذلك لكن مع كثرة العلم في قلبي هداني الله عز وجل هداني الله عز وجل الى الاخلاص في النية فما شأني والعلم فيما مضى فاقول ان المراءات

60
00:18:37.900 --> 00:18:57.750
لا تعدو ان تكون ذنبا من الذنوب والله عز وجل قد اعطانا قاعدة فقال ان الله يغفر الذنوب جميعا فمهما وقعت فيه من الرياء في اوائل طلبك ايها الطالب متى ما تعدل سيرونيتك لله عز وجل

61
00:18:57.800 --> 00:19:11.050
واحسست بذنبك وندمت على ما مضى من فساد النية في الطلب فان الندم توبة ويقلب الله عز وجل ما مضى من السيئات الى حسنات اذا قبل الله عز وجل منك

62
00:19:11.200 --> 00:19:31.250
فتكون منى المخلصين في اوائل طلبك وفي نهاياته في نهاياته بهذا الاستشعار وفي اوائله لان الله قلب السيئة حسنة فتوصف او تدخل في سجل المخلصين لان المراءات مجرد ذنب ذنب من الذنوب وكبيرة من الكبائر

63
00:19:31.300 --> 00:19:49.600
فلهت فلهت وعلاجها التوبة وعلاجها التوبة فان قلت وما النية التي ينبغي ان ينطوي عليها قلب الطالب ما النية التي ينبغي علي ان ينطوي عليها قلب الطالب؟ فاقول هي نيتان

64
00:19:49.900 --> 00:20:05.650
هي نية نية التعبد لله عز وجل بهذه العبادة المحبوبة له وهي عبادة العلم هذي واحدة النية الثانية ان تنوي بطلب العلم رفع الجهل عن نفسك ثم رفع الجهل عن غيرك ممن يحتاجه من المسلمين

65
00:20:06.050 --> 00:20:24.750
هذه هي النية في الطلب كما نص على ذلك السلف الصالح رحمهم الله رحمهم الله تعالى اذا هذا اول مزلق ينبغي لنا ان نحذر منه المزلق الثاني والخطأ الثاني وهو عظيم ايضا

66
00:20:25.650 --> 00:20:46.000
بعثرة الوقت وضياعها في غير فائدة عند كثير من طلبة العلم يطلب العلم ولكن وقته في الطلب لا يعدو ان يكون اثنين في المئة من اوقاته المبعثرة ربما يقرأ في جزء من اجزاء الاربعة وعشرين ساعة لكن اغلب الاربعة وعشرين ساعة مبعثرة

67
00:20:46.650 --> 00:21:02.800
ما عنده جدولة يومية يعرف متى يقرأ يعرف ماذا يقرأ يعرف كيف يحفظ متى يحفظ متى يراجع متى يحضر دروس العلما؟ متى يتفرغ لزوجته واولاده ووالديه وحاجيات اقاربه زيارة ارحامه

68
00:21:03.350 --> 00:21:19.350
وانما وقت كثير من طلبة العلم في هذا الزمان يعمرونها كيفما اتفق جو زملاء تروح وين الاستراحة؟ توكلنا على الله عقب الاستراحة قرا كتاب شوي عقب الكتاب اتصل عليه واحد انت فاضي ابجي امرك تفضل

69
00:21:19.400 --> 00:21:38.950
فاذا نحن نعمر اوقاتنا كيفما اتفق. المشكلة انك تتصل على الواحد منهم تقول انت عساك والله مشغول قل بايش؟ ولست مشغولا كل او اغلب من يحتج بمثل هذه الكلمة هو في حقيقته ليس بمشغول ولكنه يتظاهر بذلك عند نفسه حتى يقنع نفسه انه

70
00:21:38.950 --> 00:21:56.350
او انما انتقل من شغل طيب محبوب لله الى شغل اخر فاذا هذه والله مزلق عظيم وعثرة عظيمة يقع فيها كثير من الطلبة ولذلك المتون العلمية الصغيرة تبقى معنا سنوات يا رجل. مع اننا لو عزمنا عليها لقطعناها في شهر ولا شهرين

71
00:21:57.150 --> 00:22:11.700
وكذلك الدروس العلمية وكذلك الكتب بل انك تجد ان كثيرا من الكتب التي تشتملها مكتبتك. ما بعد اطلعت عليها ولا ادنى اطلاعها اصلا لان ما عندها برنامج ولا عندها جدولة يومية يعرف بها

72
00:22:12.550 --> 00:22:28.000
المطلوب منه الان وهذا من اخطر ما يمر على الطالب بعد فساد النية. ظياع الاوقات طيب ما علاجها؟ ما علاجها ما علاجها؟ علاجها ان ان تقنع نفسك انك لن تكون نافعا للامة

73
00:22:28.100 --> 00:22:44.200
ولن تكون راسخا في العلم ولن ولن تهتدي الامة باقوالك ولن تسير بمؤلفاتك الركبان الا اذا سرت على منهج الترتيب والجدولة اليومية علمية ضع لك جدولا يوميا تحدد فيه او من الصباح الى النوم

74
00:22:44.300 --> 00:23:06.100
تحدد فيه ماذا تريد؟ ما كيف تفعل؟ كيف توزع القراءة وغالبا غالبا غالبا هذا الجدول خاضع للتغيير ما بين فينة واخرى على حسب على حسب تجدد الظروف او تغير الامور لا بأس يتغير المهم ان تنتقل من جدولة سابقة الى جدولة لاحقة

75
00:23:06.800 --> 00:23:25.450
انت الان اسأل نفسك ايش جدولك الان هل عندك ورقة قد وضعتها في الجدار تعرف بعد الفجر ماذا عندك؟ تعرف بعد الظهر ماذا عندك؟ تعرف بعد العصر ماذا عندك؟ بعد المغرب والعشاء ماذا عندك؟ في ثلث الليل الى اخر ماذا عندك؟ انما نحن نعمر اوقاتنا كيفما اتفق. والوقت عظيم عند الله

76
00:23:25.450 --> 00:23:44.000
يا رجل الوقت ترى ما هو بسيط. وطالب العلم الذي ترونه في الساحة في الساحة السابقة والمعاصرة متميزا بين اقرانه هم هؤلاء الطلبة الذين حفظوا اوقاتهم وشحوا وشحوا بها وسير السلف في ذلك كثيرة

77
00:23:44.050 --> 00:24:07.000
ولاهمية الوقت اقسم الله عز وجل بكل جزئياته والفجر والضحى والليل والنهار اقسم الله بها كلها اقسم الله عز وجل بها والعصر ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لن تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه. اذا اوقات

78
00:24:07.000 --> 00:24:29.500
تناهي عمرنا وهي محط السؤال وهي محط السؤال يوم القيامة ولله در الامام ابو حاتم رحمه الله يحكي عنه ولده عبدالرحمن قال كان ابي قال كان ابي يأكل ويأمرني بالقراءة حال الاكل

79
00:24:30.300 --> 00:24:48.300
وكان يشرب ويأمرني بالقراءة وكان ربما دخل بيت الخلاء ويأمرني بالقراءة يعني يوقف برا والامام في وسط دورة المياه حتى لا ينقطع حتى لا ينقطع العلم. اناس عرفوا فعلا قيمة اناس عرفوا فعلا قيمة اوقاتهم

80
00:24:49.300 --> 00:25:06.700
عرفوا قيمة اوقاتهم ولذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله ضياع الوقت اشد من الموت ضياع الوقت اشد من الموت. ليه لماذا يا ابا عبد الله؟ قال لان ضياع الوقت

81
00:25:06.950 --> 00:25:28.500
ضياع الوقت انما عفوا لان الموت عفوا لان الموت انما يحبسك عن رؤية الناس اذا مت ترى ما عادك شايف الناس اللي في الدنيا حبسك عن عن الناس فقط. الموت يحبسك عن الناس. لكن ضياع اوقات المسلم يحبسه عن الله والعمل بما بما ينفعه في الدار الاخرة

82
00:25:28.500 --> 00:25:51.650
اذا ظياع الاوقات اشد وقعا على الانسان من الموت وورد في كتاب جمال الدين القاسمي للاستنابولي رحمه الله تعالى يحكي عن في ترجمة جمال الدين ان الشيخ القاسمي رحمه الله خرج يوما من الايام من شوارع من احد شوارع دمشق

83
00:25:51.700 --> 00:26:09.450
ومر على محل شيشة شاف الناس يشيشون وجالسين ويضحكون ويلعبون الترمة هذي فبكى فقلنا ما يبكيك فقال ابكي على اوقات هؤلاء تؤجر ثم قال قال ثم ضرب صدره وقال يا ليت الاوقات

84
00:26:09.950 --> 00:26:39.550
تشترى يا ليت الاوقات تشترى لاشترين اوقات هؤلاء المهدرة الضائعة ثم اضيفها اضيفها الى وقتي اناس عرفوا فعلا قيمة قيمة الوقت يقول الامام الحافظ الذهبي رحمه الله كان الخطيب البغدادي رحمه الله يمشي وفي يده جزء يطالعه دائما. يعني ما يراه الناس في الشارع الا وفي يده جزء من

85
00:26:39.550 --> 00:27:07.000
من الاجزاء العلمية يطالعه دائما  كان بعض السلف رحمه الله اذا انكسر قلمه في وقت التحديث ثبت الحديث وكتابة العلم يقف قليلا يبريه يقول فكان احدهم يشغل لسانه بالذكر حتى لا تتعطل جوارحه عن تعبد

86
00:27:07.250 --> 00:27:29.050
حتى لا تتعطل جوارحه عن تعبد تعطلت تعطلت تعطلت الاصابع عن كتابه عن عن امساك قلم الكتابة فلا يتعطل فلا يتعطل اللسان ويقول الامام الحسن البصري رحمه الله مبينا حقيقة من الحقائق الغائبة عن كثير من طلبة العلم. قال اياك والتسويف

87
00:27:29.800 --> 00:27:50.400
انتبه اياك والتسويف فانك يا ابن ادم بيومك ولست ابن غدك. فانك بيومك ولست ابن غدك يعني بمعنى بادر. ولا تقل ساحفظ غدا. ساراجع غدا ساوتر غدا ساذهب للشيخ غدا ساسأل عن هذه المسألة العلمية غدا. ساشتري الكتاب غدا. فانت

88
00:27:50.650 --> 00:28:08.550
لا ينبغي لك ان تجير اعمالك الى يوم لست ابنا له. وانما تنهي اعمالك في اليوم الذي الذي انت فيه ولذلك قال عبدالرحمن بن ابي حاتم رحمه الله قصة لطلبة العلم اجتمعوا

89
00:28:08.650 --> 00:28:24.150
هو وبعض طلبة العلم في الحديث وذهبوا الى محدث عظيم في مصر فيقول جلسنا ستة اشهر لم نأكل مرقا لم نشرب مرقا لم نشرب مرقا يقول فذهبنا في يوم من الايام الى الشيخ فاذا هو

90
00:28:24.400 --> 00:28:39.950
قد اعتذر يعني ما اعتذر الشيء قال اليوم ما في درس يقول فرجعنا فمررنا في الطريق فاشتهت انفسنا سمكة رأيناها يعني في محل سمك فاشتهتها انفسنا فاشتريناها فوضعناها في البيت

91
00:28:40.150 --> 00:28:58.500
فكنا في الصباح نشتغل بدرس الشيخ وفي النهار نشتغل بالنسخ والمقابلة. والسمكة جالسة سمكة تقول كلوني يا ابن يا عيال الحلال وراكم تشتروني طيب والمشايخ مشغولين ليلا نهارا ما عندهم وقت

92
00:28:59.000 --> 00:29:10.550
في الليل ينسخون ويقابلون وش كتبت عند الشيخ؟ وش اللي زاد علي؟ انا هذه الفائدة ما كتبتها ام لها علي؟ مقابلة مقابلة النسخ مقابلة النسخ تفيد بعضهم من نسخة بعض

93
00:29:10.800 --> 00:29:19.800
عن بعض الطلاب سريع الكتابة ولا يفوت شيء من الشيخ ابدا وبعضهم توه بيكتب بسم الله الرحمن الرحيم الا الشيخ يقول وصلى الله وسلم على نبينا محمد اذن العشا خلاص خلصنا

94
00:29:21.550 --> 00:29:39.950
كما ترون في المذكرات العلمية الان فالشاهد انه يقول وكنا نمر على هذه السمكة يعني في ذهابنا ورجوعنا وكنا نعقد العزم اذا ذهبنا ورجعنا ان نفعل فيشغلنا النسخ والمقابلة. قال حتى كادت السمكة ان تتلف

95
00:29:39.950 --> 00:30:00.150
قال فاكلناها نيئة في الطريق ما فضوا يكذبون البصل ويحطون قال فاكلناها نيئة في الطريق هذا يدل على ايش على ان الاوقات هي التي تصنع العلماء المحافظة على الاوقات يا اخواني

96
00:30:00.200 --> 00:30:18.350
الوقت اعظم ما عنيت بحفظه واراه اسهل ما عليك يضيع او عنيت بحفظه بالروايتين مروي هذا البيت واراه اسهل ما عليك ما عليك يضيع. كيف ما اتفق؟ روح الاستراحة توكلنا على الله. وين من النزهة اليوم فيه؟ توكلنا على الله. اليوم بتطلعون

97
00:30:18.350 --> 00:30:36.350
تعشينا ما فيه ابدا مشغول مشغول مش مشغول فيه كيفما اتفق لا تطلب مني جدولة ولا تطلب مني كيفما اتفق فاغلب اوقات طلبة العلم ليس فيها ليس فيها تخطيط ليس فيها تخطيط

98
00:30:37.750 --> 00:30:54.750
ومن المزالق طبعا جد عالجدولة اليومية هذه التي تحفظ الوقت ليس لها قانون معين وانما تختلف جدولة جدولة الانسان على حسب على حسب ظروفه هو. لكن انصحكم بوقتين يا اخوان لا تفوتونها ولا تفرطون فيها مهما كانت الظروف

99
00:30:55.250 --> 00:31:17.900
انصحكم بهالوقتين بعد صلاة الفجر الى طلوع الشمس وبعد صلاة المغرب الى الى العشاء اذا استغللت هذين الوقتين يا طالب العلم فوالله سوف تحصل خيرا كثيرا لان وقت الفجر غالبا وقت قد شبعت النفس منه فيه من النوم واستعدت الجوارح للتلقي. ولذلك احسن الاوقات يحفظ فيها الطالب بعد

100
00:31:17.900 --> 00:31:29.100
صلاة الفجر واحسن الاوقات للمراجعة بعد صلاة المغرب لانه وقت يسير. ما يمدي الواحد يروح البيت ويشرب له بيالة تشاي الا وزده. مؤذن خلاص بما ان الوقت قصير فاجلس في المسجد

101
00:31:29.100 --> 00:31:55.250
اجلس في المسجد في هذين بين العشائين حتى تراجع ما حفظته ومن المزالق ايها الاخوان اهمال العمل بالعلم عثرة عظيمة يقع فيها كثير من الطلاب فانك لو صبرت المقام مقارنة بسيطة لو صبرت مقارنة بسيطة بين العلم الذي تحمله في صدرك وبين عملك به لوجدت ان

102
00:31:55.250 --> 00:32:12.350
قد تكون بنسبة ثلاثة في المئة الى اربعة في المئة بل قد تكون واحد في المئة والعياذ بالله يعني ربما اقتصرت على بعض الفرائض التي تعلمتها فقط. لكن الفضائل والنوافل كثير منا يفرط فيها. ومن المعلوم ان الثمرة

103
00:32:12.350 --> 00:32:28.700
ان الثمرة من العلم انما هي انما هي العمل انما هي العمل. ولذلك مقت الله عز وجل الذين يعلمون ولا يعملون. فقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون

104
00:32:29.350 --> 00:32:46.400
لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اسامة بن زيد عند مسلم وغيره يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار

105
00:32:46.850 --> 00:33:06.300
فتندلق اقتابه يعني امعاء بطنه تطلع يسحبها وراه العمى يسحبها وراه فتندلق اقتابه في النار فيجتمع عليها اهل النار فيقولون فلان هنا الشيخ المطوع العالم الداعية المفتي ما الذي جرى لك

106
00:33:06.350 --> 00:33:23.200
اولست كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه فاذا هو علم ولم يعمل فاذا العمل بالعلم هل هو من الواجبات او لا

107
00:33:23.650 --> 00:33:41.950
هل العمل بالعلم من الواجبات او لا؟ الجواب اما ما كان تعلمه واجبا فالعمل به واجب وما كان تعلمه مندوبا فان العمل به مندوب لا يلام الانسان على تركه. لكن القضية قضية العمل بالعلم الواجب

108
00:33:42.950 --> 00:34:04.250
ويقول الله عز وجل اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. ولذلك قال الامام ابن شهاب الزهري رحمه الله ان لكل شيء غوائل ان لكل شيء غوائل وغوائل العلم ثلاثة

109
00:34:04.600 --> 00:34:22.950
وغوائل العلم ثلاث الغائلة الاولى طبعا بعبارتي انا غوائل العلم ثلاثة الغائلة الاولى الكذب ان ان يصير العالم كذاب وطالب العلم كذاب يكذب على المشايخ. يقول افتى به الشيخ فلان وهو ما افتى به

110
00:34:23.000 --> 00:34:39.600
يقول قال رسول الله يبي ينجي نفسه من موقف حرج وقال والله هذا ورد في الحديث ما وجد من يكذب عليه الا رسول الله صلى الله عليه وسلم او حققنا هذه المسألة او لنا فيها كلام سابق وهما حقق شيء ولا له كلام سابق

111
00:34:39.900 --> 00:34:55.850
وانما هو الكذب هذا من من اعظم غوائل العلم. الكذاب غالبا ما يسلب الله عز وجل العلم من قلبه الكذاب يسلب الله عز وجل العلم من قلبه. الغائلة الثانية غائلة النسيان

112
00:34:56.700 --> 00:35:23.700
غائلة النسيان فان قلت وهل العبد يلام على نسيان العلم وهل العبد يلام على نسيان العلم؟ الجواب فيه تفصيل ان كان نسيانه بسبب الزهد في مذاكرته والاشتغال عنه بالدنيا فلا جرم انه يلام على هذا النسيان

113
00:35:24.050 --> 00:35:42.900
يلام على هذا النسيان هذا النسيان سببه الاشتغال عن العلم بالدنيا وشهواتها واما النسيان الثاني فهو النسيان الفطري الطبعي لان من الناس من ليست عنده قوة حافظة فهو سريع النسيان في حفظ الاية وينساها

114
00:35:43.200 --> 00:36:02.050
او حفظ القرآن سابقا لكن لما جاءت مراجعته اذا هو قد نسي كثيرا منه حفظ المسائل حفظ المتون لكنه ينسى طبيعة طبيعة فهل يلام على هذا النسيان؟ الجواب لا انما النسيان الذي يلام الانسان عليه هو النسيان الذي سببه الاشتغال

115
00:36:02.300 --> 00:36:22.200
الاشتغال بالدنيا وبذلك افتى ابو العباس ابن تيمية في حكم من نسي القرآن. قال ان كان نسيه لاشتغاله بالدنيا فهو مذموم وعلى ذلك ما رواه المنذر في الترغيب والترهيب بسند فيه مقال. من حفظ القرآن ثم نسيه حشر يوم القيامة

116
00:36:22.200 --> 00:36:45.200
واجزم والحديث فيه مقال لكن الشراح قالوا اذا كان نسيانه بسبب بسبب الدنيا والاشتغال بها وتحصيلها وشهواتها طيب ايش الغائلة الثالثة يا امام زهري؟ ايها الامام قال الغائلة الثالثة عدم العمل به عدم العمل به فكان السلف

117
00:36:45.200 --> 00:37:08.050
رحمهم الله تعالى يعدون من غوائل العلم التي يسرق العلم بها التي يسرق العلم بسببها. ينتزع العلم بسببها ان يترك الانسان العمل به ولذلك لله در الامام وكيع اعطانا قاعدة قال ان اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به

118
00:37:08.250 --> 00:37:24.400
ان اردت ان تحفظ الحديث فاعمل به. تبي تحفظ حديث في صفة الوضوء؟ توضأ اولا حتى تحفظ شيئا قد عملت به فيقترن المحفوظ مع العمل فيكون اسهل في بقاء في بقاء هذا الحديث. وكذلك الصلاة اذا

119
00:37:24.400 --> 00:37:45.650
تبي تحفظ حديثه في صفة الصلاة وليكن حديث ابي حميد الساعدي الفاظه الصعبة عند البخاري او حديث وائل ابن حجر عند ابي داود احاديث طويلة تبي تحفظها صل صل فانك اذا صليت واستحضرت افعال الصلاة ثم نظرت في الحديث تجد ان حفظه قد يسر قد يسر عليك

120
00:37:46.050 --> 00:38:03.350
قد يسر عليك اسمع ماذا قال الامام احمد رحمه الله قال الامام احمد ما كتبت حديثا بيدي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا عملت به ويكفيك ان تعرف ان في المسند اكثر من ثلاثين الف حديث

121
00:38:03.900 --> 00:38:26.000
وكل حديث منها يقتضي عملا او اعتقادا الامام احمد يقول ما كتبت حديثا بيدي الا وعملت به حتى حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام دينارا قال فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا

122
00:38:26.550 --> 00:38:47.850
احتجمت واعطيت الحجامة دينا. اناس يحرصون على العمل لانهم ما تعلموا الا ليعملوا فصار العلم عندهم وسيلة توصل الى ما وراءه وهو وهو العمل وهو العمل ولذلك يقول السلف رحمهم الله من عمل

123
00:38:48.850 --> 00:39:10.350
بما يعلم اورثه الله علم ما لم ما لم يعلم. فكانوا يستفتحون مغلقات العلوم بالعمل بما يعملون كانوا يستفتحون مغلقات العلوم بالعمل بما بما يعمل بما يعلمون وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هتف

124
00:39:10.550 --> 00:39:28.100
هتف العلم بالعمل يعني ان العلم نادى العمل. يا ايها العمل تعال فان اجابه والا ارتحل بعده يعني اذا اذا اذا استجاب العمل للعلم فجاء وعمل الانسان به بقي العلم

125
00:39:28.300 --> 00:39:56.100
بقي العلم ولكن اذا حفظ اشياء ولم يعمل بها فانه عما قريب بشره بشره بذهاب العلم. اذا تلك العثرة لابد من تفاديها وهي عدم العمل بالعلم فاحرص على ان على ان على انك كلما حفظت حديثا او قرأت مسألة في كتاب سواء اكان من الامور الواجبة او من الامور المندوبة

126
00:39:56.100 --> 00:40:15.800
المستحبة احرص ان تعمل بها فان قلت وكم المقدار من العمل بالعلم الذي اوصف به انني قد عملت به اقول هذا على حسب العلم الذي تعلمته. فان كان من العلم الذي يقتضي

127
00:40:16.800 --> 00:40:32.850
التكرار فلا تعتبر عاملا به الا اذا عملت به على وجه الديمومة والاستمرار وان كان من العلم الذي لا يقتضي التكرار فانك توصف بانك عامل به ولو ولو مرة واحدة

128
00:40:33.250 --> 00:41:05.950
ولو مرة واحدة  ومن مزالق العلم ومن مزالق طلب العلم وعثراته بغي العالم والطالب بعلمه الذي علمه الله البغي بالعلم الاعتداء على الاخرين لانك متعلم البغي بالعلم التسلط على الاخرين

129
00:41:06.300 --> 00:41:27.300
لان عندك علم هضم حقوق الاخرين وليس وليس لشيء الا لانك عارف وعالم هذا البغي بالعلم له صور كثيرة نراها في الساحة الان قدح بعض العلماء في بعض بلا علم ولا برهان هو من صور البغي بالعلم

130
00:41:28.450 --> 00:41:48.350
الترفع والتعالي على الناس بسبب متن حفظته او او منصب علمي حزته هو من البغي بالعلم التراشق بالتهم واثارة الخلاف امام العامة في الساحة في القنوات الفضائية هذا الان صورة منصور البغي والطغيان بالعلم

131
00:41:48.500 --> 00:42:04.500
لوك جاهل ما اختلفت مع الناس. لكن الذي حملك على ان تختلف مع غيرك اختلاف طغيان وبغي اختلاف طغيان وبغي. انتبهوا لاهل القيد. اختلاف طغيان وبغي. مصحوبا بالسباب او الشتائم او سوء الظن

132
00:42:04.700 --> 00:42:25.550
او القدح او الاسقاط او نشر الغسيل هذا هذا الخلاف هو من البغي بالعلم وهناك ايات كلما مررت عليها في كتاب الله اقف سائلا الله عز وجل ينص في ايات كثيرة تقرب الست او السبع ايات

133
00:42:25.900 --> 00:42:43.800
انهم ما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم العلم يدعو الى الوحدة لا الى الاختلاف العلم يدعو الى المحبة لا الى البغضاء العلم يدعو الى الاتفاق. لا الى الافتراق اوليس كذلك

134
00:42:43.900 --> 00:42:58.350
فكيف الله عز وجل ينسب اختلافهم الى العلم اذا كان سائلا يقول اذا لو ارتاحوا من العلم لبقي لبقيت وحدتهم بما انهم ما اختلفوا الا بعد ما جاءهم العلم. اذا يا ليتهم

135
00:42:58.950 --> 00:43:17.900
ما تعلموا لا لا تفهم هذا. العلم بالنظر الى ذاته لا يأتي الا بخير لكن المشكلة التوظيف هذا العلم توظيف العلم في غير ابوابه هو الذي يوجب الاختلاف فكم من انسان ما تعلم لرفع الجهل عن نفسه

136
00:43:18.000 --> 00:43:34.750
وما فتح الكتاب ليقرأ العلم ليدفع جهل عن نفسه او عن غيره لا ولكن لانه يريد ان يجادل فلانا فيغلبه. اه اذا انت تعلمت ووظفت العلم في غيري في غير وظيفته. فاذا الاختلاف

137
00:43:35.250 --> 00:43:58.100
المذموم عند الله ليس سببه العلم بذاته او التعلم بذاته وانما سببه توظيف توظيف هذا العلم اعرف شابا اعرف شابا يكثر من القراءة في كتب الجرح والتعديل مع انه يجهل مسائل فقهية اساسية

138
00:43:58.450 --> 00:44:17.500
فلما سئل عن ذلك قال حتى اذا جرحنا جرحنا او عدلنا يكون تعديلنا على على علم وبصيرة اذا هذا انما طلب هذا الفن لانه يريد ان يبغي به على الناس فانما همه فلان اتركوه فلان فاسق

139
00:44:17.500 --> 00:44:31.750
فلان كذاب فلان لا تطلب العلم عنده فلان اخونجي فلان جامي فلان سلفي فلان صوفي بس هذا هذا همك من العلم بس انت هذا همك من العلم اذا ان تعلمت

140
00:44:31.800 --> 00:44:48.500
العلم ووظفته في غير وظيفته المطلوبة الان. ولذلك يقول الله عز وجل اية تفسر لنا ذلك كله. وهي قوله فلما جاءته هم رسلنا بالبينات ايش رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم

141
00:44:48.900 --> 00:45:09.150
شلون فرحوا؟ طيب اوليس العلم يفرح به جوا بلى الله ينكر عليهم الفرح بالعلم اللي عندهم نقول لان علمهم جعلوه معارضا لعلم الرسل فوظفوه ها فوظفوه في غير وظيفته. افهمتم هذا؟ فاذا العلم كله خير. ونشر العلم كله خير لكن المشكلة في توظيف

142
00:45:09.250 --> 00:45:27.700
في توظيف هذا العلم فمن وظف علمه للقدح في العلماء او النيل من مراتبهم فليعلم انه سوسة دخلت في بثياب العلماء سوسة تنخر في جسد الامة الاسلامية بسبب هذا العلم الذي تعلمه

143
00:45:28.550 --> 00:45:46.550
فالله الله يا اخوان بتوظيف العلم الصحيح. فاذا ليست القضية فقط انك تتعلم بل لا بد بعد العلم ان توظف هذا العلم التوظيف الصحيح التوظيف الصحيح الخوارج تعلموا العلم ليكفروا المسلمين

144
00:45:47.000 --> 00:46:03.550
ليكفروا المسلمين بعض الناس يقرأ باب بابا عقديا واحد وهو باب السمع والطاعة لولاة الامر حتى يجد في هذا الباب ثغرات يدخل بها الى القول للخروج على على ولي الامر فقط

145
00:46:03.650 --> 00:46:20.900
فاذا هو يريد ان يوظف هذا العلم غير في غير في غير محل في غير محله بغير محله هذا هو الذي نحذر منه فان قلت وهل طالب العلم يمكن ان يطغى بعلمه؟ الجواب نعم

146
00:46:21.600 --> 00:46:37.900
يقول السلف رحمهم الله تعالى من وهب بن منبه وغيرهم يقولون ان للعلم طغيانا كطغيان السلطان والمال ان للعلم طغيانا كطغيان السلطان والمال. الانسان اذا صار ملك او امير ربما يطغى

147
00:46:38.350 --> 00:46:56.400
بما حصله من المناصب التاجر اذا اكتسب اموالا كثيرة يطغى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فكذلك العلم ايضا له طغيان اذا وظف في غير توظيفه في غير توظيفه الصحيح

148
00:46:57.650 --> 00:47:20.800
في غير توظيفه الصحيح كم بقي على العشاء ان الاخوان يشكون ان المحاضرة تصير طويلة وعندهم اسئلة واشكالات نبي ها نبي نخصص اخر الاذان والاقامة للاسئلة اللي عندكم ومن فاذا ينبغي لك ايها الطالب متى ما تعلمت ان تحاول

149
00:47:21.050 --> 00:47:41.700
ان تكمل انتفاعك وانتفاع امتك بما تعلمت فتوظف هذا العلم التوظيف التوظيف الصحيح ومن المزالق ايها الاخوان ايضا وهو يمر علينا كثيرا وانا اقول لكم هذه الاخطاء اول من وقع فيها محدثكم الظعيف

150
00:47:42.150 --> 00:48:07.500
واتمنى ان لا تقعوا فيها ووقوع الانسان في شيء لا يستلزم عدم تنبيه عليه عدم معرفة المنهجية الصحيحة في التعامل مع الكتاب  المكتبة لكل واحد منكم ربما فيها من الكتب ما لا يوجد عند كبار العلماء في السابق او او المعاصرين

151
00:48:08.750 --> 00:48:23.400
طالب العلم الصغير الان اللي ما تجاوز عمره ربما عشرين سنة لو رأيت مكتبته في بيته لوجدت فيها من اصناف المؤلفات والكتب كتب العظيمات ذات الموضوعات الهائلات ما الله به عليم. وهذا شيء طيب

152
00:48:23.750 --> 00:48:36.900
لكن انت الان ايش دورك مع هذه مع الكتاب هذا بعض الطلاب همه مع الكتاب ان يذهب الى مكتبة التدميرية بس او يفرح بما جاء بما نزل من جديد الكتب ثم يقتنيه واخر عهد

153
00:48:36.900 --> 00:48:55.800
به تلك التصفحات البسيطة التي حصلت في المكتبة او وهو يقود السيارة راجع للدم ربما يفتحه ايضا من باب محبته وشوقه لموضوعه ثم بعد ذلك يضعه في مكتبته او في شنطة سيارته او في الطبلون اللي ورا

154
00:48:58.900 --> 00:49:20.050
كلكم ضحكتم شكلكم كلكم ها ضحكتوا كلكم كلهن الظاهر رايح مروحين ها حطها ورا اخر العهد به كيف اتعامل مع الكتاب اعطيكم طريقة جربتها فوجدتها نافعة لي. على حسب فهمي انا

155
00:49:20.450 --> 00:49:37.300
جربوها ولعلها تسلك مع احدكم وهي تخصيص كتاب مقروء في كل فن من الفنون تخصيص كتاب مقروء في كل فن من الفنون معناها لا تقعد تجمع لي عشرين كتاب فقهي ما ابيها وش الداعي

156
00:49:37.350 --> 00:49:55.500
يا اخي ترى في فقراء ومساكين تصدق باثمان هذه الكتب اللي بتبقى زمنا طويلا ما قرأت منها شيء اختصر المسألة في كتاب فقهي وليكن مثلا منار السبيل هو كتابك الفقهي الذي سوف تلازمه قراءة الى ان تموت

157
00:49:56.800 --> 00:50:12.950
او بعض الناس عنده نهمة في القراءة ليكن مثلا حاشية الروض والمربع للامام عبدالرحمن ابن حسن النجدي القاسمي سبع مجلدات يجعل يجعل الانسان ختمة لكتابه الفقهي مثلا كل شهرين ختمة. فتختمه في السنة

158
00:50:13.000 --> 00:50:32.400
ست مرات وان كنت صاحب قراءة قوية فتختمه كل شهر مرة ويكفيني منك يا طالب العلم ثلاثين وجه من هذا الكتاب في اليوم بس طويلة اكتفي بعشرين ترى لو تقرأ يوميا عشرين ختمتك كتاب ابو ست مئة

159
00:50:32.600 --> 00:50:55.350
في شهر واحد بشهر واحد تختم ثم اذا انتهيت منه تعيده مرة اخرى طيب انتهيت من المرة الثانية تعيده مرة ثانية لا تقعد توسع على نفسك الكتب ترى كثير من الناس وسع على نفسه ثم بعد ذلك صار يمر على مكتبته من اولها فيعجب بهذا ويعجب بالثاني فتمتد يده للثاني فينظر

160
00:50:55.350 --> 00:51:14.300
والى الثالث فيرحمه ويأخذه ثم ينظر الى الرابع وقد انتهت يداه وعلقت بالكتابة فيمد رجله خلصت ايديه وزع عاطفته وزع عاطفته على تلك الكتب كلها فيريد ان يقرأها كلها وهي همة حسنة ولكن المشكلة انها لم ترتب

161
00:51:14.900 --> 00:51:32.350
فلذلك اقول قسم كتبك في المكتبة الى قسمين القسم الاول الكتاب المقروء دوريا وهو منار السبيل مثلا وانا رأيت هذا الكتاب من انفع الكتب وابسطها ولان فيه ثلاثة الاف دليل شرعي

162
00:51:32.500 --> 00:51:46.450
ثلاث الاف دليل لان ابن ظبيان رحمه الله كان يقرن كل مسألة بدليلها. وقد ازدان جماله بارواء الغرير للامام الالباني رحمه الله هذا كتاب قيم وانا ادل عليه واوصي به الحقيقة

163
00:51:47.600 --> 00:52:09.500
طيب والكتب الثانية؟ المغني المحلى المجموع شرح صحيح مسلم فتح الباري هذه لا تجعلها قراءة دورية ذي انما اجعلها قراءة نظر ومراجعة فقط بمعنى انك مررت على مسألة حديثية او فقهية في كتابك الاصلي منار السبيل. فاردت ان تستزيد

164
00:52:09.950 --> 00:52:25.800
من معرفة من قال به لماذا قالوا ما ادلتهم؟ تبي تطلع اكثر؟ فارجع الى المطولات للاطلاع على هذه المسألة ومعك ورقة فتسجل ما استفدته من هذه المطولات ثم تجعله على طرة هذا

165
00:52:26.400 --> 00:52:42.300
على طرة هذه الصفحة. بمعنى بحيث انك في القراءة الثانية ما تحتاج الى الرجوع في هذه المسألة مرة مرة اخرى جرب هذه الطريقة واقسم بالله سوف تخرج باذن الله عز وجل طالبا مستحضرا للمسائل الفقهية

166
00:52:42.450 --> 00:53:00.000
جاهز لطرحها حتى ربما يذكرها بالصفحة. هل هي في الصفحة اليمنى او الصفحة اليسرى من كثرة ما من قرأ هذا الكتاب لا توسع على نفسك ويحدثني بعض المشائخ ان من هيئة كبار العلماء

167
00:53:00.350 --> 00:53:16.200
رجل لا ينظر له في مكتبته كتابا فقهيا الا حاشية الروض المربع فقط صار فقيها وعالما ومعلما فقه في الفقه في منار السبيل في عفوا في آآ في حاشية الروظ فقط

168
00:53:16.650 --> 00:53:30.800
وحتى صار من كبار من كبار العلماء في المملكة وهو ليس في مكتبته اي كتاب فقهي الا حاشية الروض المربع فقط وكفى بها. من اعظم حواشي الروض  لمن عنده قدرة ونهمل في القراءة والتحصيل

169
00:53:31.100 --> 00:53:56.100
فيلا يا طالب العلم رتب قسم مكتبتك اجعل اجعلها الى قسمين. ها الدالوب هذا فيه الكتب المقروءة دوريا والكتب البقية هذه كتب المراجعة والنظر كتب المراجعة والنظر ليست يعني يعني لا لا اطلب منك ان تقرأ فتح الباري من اول حديث الى اخره. حديث لا. ولكن ترجع له عند تحضير درس. تحضير مسألة

170
00:53:56.100 --> 00:54:12.350
تحقيق اه فائدة معرفة رأي ابن حجر في هذا حتى لا تنقطع لكن لو نظرت الينا فتاوى شيخ الاسلام قرأنا منها شوي كرناها تروح صحيح مسلم للامام انه يقرأنا منه شوي وسكرناه

171
00:54:13.050 --> 00:54:26.600
بعد المحلل ابن حزم قرأنا من شوي وسكرناه المغني ابن قدامة كان النبي طيب وخلاص وتبي تصارع تصير طالب علم راسخ بمجرد القراءات الجانبية التي لا تختم عدة مرات فهذه والله

172
00:54:27.400 --> 00:54:51.900
هذا خطأ ومن المنهجية المجربة في القراءة غير هذا التقسيم منهجية مهمة جدا للطالب وهي ان تقنع نفسك انك بعد ختم هذا الكتاب لن تعود اليه مرة اخرى حاول بمعنى ان كل فائدة تمر عليك في الكتاب الجانبي وتقرأها اياك ان تقول ساسجلها ان قرأته مرة اخرى بل الان. الان سجلها

173
00:54:53.000 --> 00:55:09.450
وهذا التسجيل للفوائد ايها الاخوان لابد ان يقسم الى اقسام في اوائل الكتب في اوائل الكتب الايقونة الاولى او الخانة الاولى اختيارات صاحب الكتاب اي اختيار تقرأه في هذا الكتاب

174
00:55:10.100 --> 00:55:25.750
تعيدها مباشرة برقم الصفحة الاختيار الثاني الاحاديث التي صححها او ضعفها صاحب الكتاب لا سيما اذا كان من ممن له كلمة مسموعة في هذا المجال الثالثة الاقسام والانواع التي ذكرها صاحب الكتاب

175
00:55:26.100 --> 00:55:44.500
الرابعة القواعد الاصولية او الفقهية او او ظوابط الفقهاء التي ذكرها صاحب صاحب الكتاب ثم الايقونة الرابعة الفوائد العامة لماذا اكتب هذه الاوراق الجواب لان الست مئة صفحة اللي قرأتها

176
00:55:44.750 --> 00:55:58.650
ربما لا ترجع اليها وربما تصاب بامراض وربما تعمى ربما تثقل نفسك عن اعادتها فيطلب منك لاعادة الستمئة اعادة تلك الورقتين لان اهم الموضوعات التي مرت عليك هذا الكتاب ها

177
00:55:59.400 --> 00:56:15.300
تجدها في هاتين الورقتين واعلموا انك اذا اتقنت المسألة فنسيتها فليس نسيانك لها كليا بل جزئيا وقتيا متى ما غمزت في ذهنك بقراءة الراجح او قراءة الاقسام جاءت المسألة كلها مباشرة

178
00:56:15.750 --> 00:56:31.600
وهذا شيء مجرب تعرفونه ولا يخفى على شريف علمكم. هكذا هي القراءة الصحيحة ان اقسم الكتب المقروءة الى كتب مقروءة دوريا في الفنون وكتب للمراجعة وكتب للمراجعة ثم الكتاب المقروء اقسمه ايضا الى

179
00:56:31.600 --> 00:56:48.500
ايقونات او الى مجموعات استفيد منه. طيب هذا في الفقه منار السبيل طيب وفي الحديث وفي الحديث توصيني بماذا طبعا الكتب التي اسميها ناسبت العبد الظعيف لكن لا ليس بالظرورة ان تناسبك انت

180
00:56:49.300 --> 00:57:11.600
اقول لا تغفل عن سبل السلام للامام الصنعاني رحمه الله فانه امام الاصولي قح تجد ان كل مسألة فقهية فيها خلاف فقهي فانه يردها الى قواعدها واصولها. وهذا هو المنهج الذي احرص نحرص جميعا عليه. وهو منهج التأصيل والتفصيل. فمنار السبيل هذا هو

181
00:57:11.600 --> 00:57:33.650
كتاب الدوري الذي الذي تمر عليه بين الفينة والاخرى حتى تختمه طيب وفي العقيدة العقيدة تنقسم الى توحيد الوهية وتوحيد اسماء وصفات خرج كتابان معاصران طيبان للابتداء بهما وهو شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح ال الشيخ وزير الشؤون الاسلامية

182
00:57:34.400 --> 00:57:49.700
عاد بس ما تقول ما هي نافقة لا عشان يسمح لها بالدروس بعدين والكتاب الثاني برضه كتابه هو شرح العقيدة الواسطية للشيخ صالح ايضا الكتاب الاول ينفعك في معرفة الالهيات والكتاب الثاني ينفعك في معرفة

183
00:57:49.750 --> 00:58:06.700
الاسماء والصفات وبقية العقائد. اقرأها مرتين اقرأها ثلاث اقرأها عشر مرات. ما له داعي تتعجل لا داعي للعجلة. هذا هو الذي اوصي به طلبة طلبة العلم فان قلت ووصيتك لنا في كتب الاصول والقواعد؟

184
00:58:07.150 --> 00:58:25.850
اوصينا بماذا اقول عندكم كتاب طيب جدا وهو كتاب زكريا غلام قادر الباكستاني رحمه الله في اصول الفقه على منهج اهل الحديث هذا طيب وقيم وقد شرح كاملا ولله الحمد والمنة عدة مرات. عدة مرات شرح

185
00:58:25.900 --> 00:58:45.650
وقد فرغ الاخوان الشرح وهو موجود ولكن الكتاب اصلا لا يحتاج الى شرح فعبارته واضحة واصوله الفقهية عظيمة وصحيحة ومؤيدة بالادلة فهذا كتاب انا انصح به نصحا عظيما. طيب والقواعد الفقهية؟ القواعد الفقهية عليك بشرح من شروح

186
00:58:46.300 --> 00:59:00.450
منظومة الشيخ ابن سعدي او منظومة الشيخ ابن عثيمين. كلما انتهيت منها اقرأها مرة اخرى. كلما انتهيت منها اقرأها مرة. اقرأها مرة اخرى. فان لقد اكثرت علينا في كتب الفنون. فمتى نقرأ هذه الكتب

187
00:59:00.500 --> 00:59:16.100
او اخصص اليوم لمنار السبيل ولا لغيره؟ اقول لا المطلوب منك ان تقرأ هذه الكتب كلها بجلسة او في جلسات متعددة في اليوم. يعني بمعنى ما يمر عليك اليوم الا قارن عشر الى عشرين صفحة من منار السبيل

188
00:59:16.350 --> 00:59:26.350
ولا يمر عليك اليوم الا قارن عشر او عشرين صفحة من يعني بمعنى ان يكون مجموع ما قرأته في هذه الفنون مجموع ما قرأته يقرب الى الاربعين او الى الخمسين

189
00:59:26.350 --> 00:59:41.450
او الى الخمسين صفحة في هذه الكتب حتى تختمها حتى تختمها دوريا. ربما لا ترى انك استفدت من القراءة الاولى ولا الثانية لكن انتظر قد لا تعجل لا تتعجل القراءة الرابعة والخامسة ترى انها صارت متون محفوظة

190
00:59:41.950 --> 01:00:03.700
طارت مسون محفوظة وجربوا تجدوا  ومنا اذا هذا عثرة يجب على طالب العلم ان يصلحها اليوم يصلحها الان وهو عدم احسان التعامل مع القراءة  بالكتب الموجودة لا خلاص يكفي ومن مزالق ومن المزالق والعثرات ايضا

191
01:00:04.550 --> 01:00:17.550
عدم تحديد الهدف في ابتداء الطلب عدم تحديد الهدف في ابتداء الطلب. انت ماذا تريد اريد ان اكون عالما طيب عالما موسوعيا جامعيا مطلقا؟ الجواب لا ما يستطيع هذا احد

192
01:00:17.950 --> 01:00:35.850
قليل في هذا الزمان من تجده عالما موسوعيا يلم بكل الفنون والمسائل هذا نادر جدا قليل اذا لابد ان تحدد هدفك العلمي وتنظر الى ميولك في الفنون حتى حتى تبحر في هذا الذي انت تتقنه ونفسك تميل له وترى

193
01:00:35.850 --> 01:00:52.250
اقلبك منشرحا عند سماع مسائله فبعض الناس فتح الله عليه القواعد والاصول. خلاص ابدع انت في هذا المجال وانفع الامة فيه لا تقعد تصر يعني تلوي همة قلبك الى ان تكون مفسرا لا

194
01:00:52.350 --> 01:01:08.600
اذا لا بد من تحديد الهدف حتى يقتصر عليك الطرق ما دام هدفك ان تكون اصوليا فاذا استكثر من من كتب الاصول والنظر فيها والقراءة والاطلاع عليها وتحقيق مسائلها. انفع الامة في هذا الفن. محدثا عليك بكتب الحديث

195
01:01:08.650 --> 01:01:20.600
مفسرا عليك بكتب التفسير هذا التحديد اما ان تعلمه انت من نفسك او يعلمه طلاب العلم اللي يحيطون بك او تسأل شيخك عنه لان الشيخ ربما تكون له فيك نظرة

196
01:01:20.750 --> 01:01:36.100
نظرة يقول والله انت يا فلان ترى بينفع بك الله في التفسير ما شاء الله كلامك في التفسير مؤصل فاذا خلاص انطلق في في علم التفسير لا تطلب من نفسك ان ان تكون موسوعيا فتقرأ اليوم في كتب البلاغة وبكرة في كتب النحو وبعده في كتب اللسان وبعده في

197
01:01:36.100 --> 01:01:51.050
كتب العربية وبعدها في كتب التفسير وش تبين تصير انت ماذا تريد ان تكون انت عدم تحديد الهدف عند كثير من طلبة العلم الى الان الى الان هو الذي اشكل عليهم لا لم يجعل له نقطة

198
01:01:51.150 --> 01:02:11.050
يريد ان يصل اليها او او غاية يريد ان ينتهي به المقام اليها هذا هو الذي يا اخواني اريد ان انبه عليه وهو انك تحدد ميولك في العلم الفنون العلم فنون الشريعة كثيرة انت ماذا تريد ان تكون؟ حدد حدد لان سيرك العلمي سيكون مبنيا على هذا مبنيا على هذا التحديد

199
01:02:12.300 --> 01:02:35.600
اذا ومن العثرات الخطيرة ايضا اهمال المراجعة والاستذكار مع طلبة العلم اهمال الاستذكار والمراجعة تجده يتعلم المعلومة او يسمعها من فم الشيخ ثم تكون رهينة اوراقه او رهينة كتابه الذي لا ينزل من السيارة عادة

200
01:02:36.600 --> 01:02:57.850
ان كان لم يضعه في شنطة السيارة حتى لا يضيق على الاطفال والزوجة اذا ركبت وعهده بكتاب العلم من من الدرس الى الى الدرس فقط هذا الاهمال يا طلبة العلم ينسيك العلم. عثرة يقع فيها كثير من طلبة العلم. يتعب في حفظ المسائل ثم لا يستذكرها ولا يراجعها ثم تنسخ منه

201
01:02:57.850 --> 01:03:18.750
يتعب في في حفظ المتون يتعب في السفر الى دورات الحفظ المكثفة. ثم اذا حفظ وتمت له الامور ينسى بسبب عدم مذاكرته لما حفظه وعدم استذكاره مع زملائه لما حققه. فاذا لا بد ان تجعل لك برنامجا مع زملاءك

202
01:03:18.750 --> 01:03:34.800
اولئك للمذاكرة ولا سيما مع تيسير ذلك بالمجموعات او المسماة بالقروبات اجعل لك مجموعة مع طلبة العلم تتذاكر معهم العلم. فاذا سمعتم درسا وحضرتموه تسألون انفسكم فيما بينكم وكل يجيب

203
01:03:34.800 --> 01:03:50.700
هذه الوسيلة مو بلازم اجتماع وكذلك انت تجعل لك مراجعة يومية لمحفوظاتك ومراجعة يومية لمقروءاتك. طيب اراجع ست مئة صفحة؟ الجواب لا. انما كل كتاب عنده تلك الورقة والملخص. راجع الملخص فقط

204
01:03:50.800 --> 01:04:10.150
راجع هذا الملخص حتى تستفيد. فاذا اياك يا طالب العلم ان تقع في حفرة عدم المذاكرة او عدم المراجعة حتى لا تنسى حتى لا تنسى العلم نعم مزلق اخر من المزالق

205
01:04:11.500 --> 01:04:29.150
وهي الاعتماد في بدايات الطلب على النفس وعدم حضور حلقات المشائخ والعلماء وهذا من الاخطاء العظيمة التي يقع فيها كثير من طلبة العلم فيعتمد على ذكائه وعلى وعلى حفظه القوي

206
01:04:29.200 --> 01:04:46.200
ويعتمد على وجود المكتبة عنده او يعتمد على تتبع مواقع العلماء وكثرة القراءة في وسائل التواصل الاجتماعي. وهذا خطأ عظيم. فمفاتيح العلم في حلقات العلماء لك ان تزهد يا طالب العلم في حضور الحلقات فتقع في عثرة

207
01:04:46.300 --> 01:05:06.250
في عثرة عظيمة يجب عليك ان تخصص لك درسا اسبوعيا او شهريا تحضره لاهل العلم رحمهم الله تعالى واياك في قبول وقبول هذه الدعوات التي تزهد في حضور العلماء بحجة ان كل ما يقولونه موجود في الانترنت او موجود على مواقعه

208
01:05:06.250 --> 01:05:24.650
او ان الوصول الى المعلومة ما عاد يحتاج حلقات ولا دروس ولا محاضرات يسر الوصول اليه. كل هذه الدعوات بنيت على غير هدي السلف الصالح. رحمهم الله تعالى ومن المزالق والعثرات ايضا

209
01:05:24.900 --> 01:05:45.100
التعصب الذي يصيب الطلاب في بدايات الطلب احذر من التعصب يا طالب العلم اياك ان تتعصب لمذهبك الذي طلبت العلم عليه فلا ترى المذاهب الفقهية الاخرى شيئا او تتعصب لشيخك الذي درست عليه فلا ترى العلماء الباقين

210
01:05:45.350 --> 01:06:01.000
من ذوي الاعتبار احذر من ان تتعصب لرأيك. احذر من ان تتعصب يا طالب العلم لاجتهادك او لمؤلفاتك او تتعصب لطلابك فان التعصب يدمر ولا يعمر ويهدم ولا يبني ويفسد ولا يصلح

211
01:06:01.300 --> 01:06:17.650
اياك ان تتعصب وهل امتنع اهل الامم الماضية من الاستجابة لدعوة الانبياء الا لانهم تعصبوا لما عليه ها الاباء والاسلاف انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون ومهتدون

212
01:06:17.800 --> 01:06:33.850
فلا تتعصب يا طالب العلم وادع الله عز وجل دائما ان ان يريك الحق حقا ويرزقك اتباعه لان من الناس من يرى الحق حقا ولكن لا يوفق لاتباعه بسبب بسبب التعصب. لا تتعصب لمذهب ولا تتعصب لاجتهاد او رأي

213
01:06:33.850 --> 01:06:51.400
ولا تتعصب لشيخ وانما تتعصب لشيء واحد فقط. وهو نصرة الحق واتباع الدليل. هذي هذي الله يقويك. تعصب بما اتاك الله عز وجل من قوة ان تتعصب للحق ولمتابعة الدليل. ومن جملة العثرات ايضا

214
01:06:51.800 --> 01:07:17.100
من جملة العثرات التي يقع فيها كثير من الطلبة وهي اهمال الحقوق الواجبة بحجة انه يطلب العلم فيهمل حق والديه ويهمل حق زوجته ويهمل حق اولاده بحجة انه اما ان يتعلم او يعلم. وهذا خطأ. متى ما اوصلك التعلم او التعليم الى الاهمال بالحقوق الواجبة في اقرب الناس اليك فاعلم انك

215
01:07:17.100 --> 01:07:38.900
على غير المنهج الصحيح بل عليك ان ترتب وقتك وان تعطي كل ذي حق حقه. فالزوجة لها حق والوالدان لهم حق والاقارب والاهل في زيارتهم لهم حق. والاولاد لهم حق في الجلوس معك وفي تأديبك وفي آآ الاستفادة منك بل وفي تدريسهم في اوقات الاختبارات ايضا ابناؤك

216
01:07:38.900 --> 01:07:52.800
لهم الحق فيك بل انني اعرف ان من الابناء من كره العلم بسبب ما يرى من جفوة والده لامه ربما تنام الليالي وابوه في المكتبة مشغول وابوه في المكتبة مشغول

217
01:07:52.900 --> 01:08:13.150
وربما شكت الام بين ايدي ابنائها كثرة سفرياته للتعليم او التعلم فكره الابناء ما ضيق صدر والدتهم وهو العلم فاذا اعطي كل ذي حق حقه. كما قال عليه الصلاة والسلام ان لنفسك عليك حقا ولضيفك ولزورك يعني ضيفك عليك حقا. ولزوجك

218
01:08:13.150 --> 01:08:31.950
عليك حقا ولولدك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه. اياك ان يطغى جانب على جانب ومن المزالق والعثرات ايضا ايها الاخوان الصد عن العلماء وعن الطلب عندهم بكثرة القدح فيهم والتجريح

219
01:08:32.200 --> 01:08:50.350
وهذا من الاخطاء التي يجب على طالب العلم ان يتواقاها ما استطاع الى ذلك سبيلا. ومن العثرات والحفر العميقة التي يجب عليه ان يبصر طريقه حتى لا يقع فيها اياك ان تقدح في عالم من العلماء بلا علم ولا برهان

220
01:08:50.600 --> 01:09:03.600
اياك ان تتكلم في احد العلماء والدعاة الى الله عز وجل الا بعلم او برهان اياك ان تتخوض في اعراض المسلمين عموما واولياء الله من طلبة العلم والعلماء على وجه الخصوص

221
01:09:03.800 --> 01:09:15.950
فان من عادى وليا لله فقد بارز الله عز فقد بارزه الله عز وجل بالمحاربة. والله هو الذي سيدافع عنه. لان الله عز وجل يقول الله يدافع عن الذين امنوا

222
01:09:16.200 --> 01:09:35.500
ولذلك العادة والسنة الكونية الربانية ان كل من حارب العلماء سقط كل من حارب العلماء سقط حالا او مآلا بل انهم يقولون ان سبب عدم اقبال الناس على علم الظاهرية الذي قرره لهم الامام ابن حزم هو كثرة وقوعه في اعراض العلماء

223
01:09:36.050 --> 01:09:51.700
كثرة وقوعه رحمه الله في اعراض العلماء. ولا تزال الساحة تطلعنا على صدق ذلك بينما نفرح بطالب علم تخرج منه من من كلية شرعية الا ونفجع فيه انه صار يقدح

224
01:09:51.750 --> 01:10:07.650
في العلماء وطلبة العلم فلان وفلان فيه كذا وفلان فيه كذا. اياك ان تصد عن سبيل الله لانك متى ما سمع الناس منك التجريح في هذا العالم فسوف فسوف تغلق ابوابكم في ابواب الطلب عنده. فلا تكن انت

225
01:10:08.250 --> 01:10:25.200
من يغلق هذا الخير على الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فكونوا مفاتيح للغير مغاليق للشر يعني ولا تكون الاخرى فلا تتكلم في اهل العلم بلا علم ولا برهان ولا تقدح في احد

226
01:10:26.550 --> 01:10:43.650
واني ادين الله عز وجل بان اوصيكم بهذه الوصية في حياتي وبعد مماتي الا تعود لسانك على القدح والتثريب على اهل العلم ما استطعت الى ذلك سبيلا ترى البركة في علمك. وترى البركة في حفظك وترى البركة في

227
01:10:43.650 --> 01:11:03.650
وترى البركة في صحبتك وطلابك اللي تربيهم يتخرجون ينفعون الامة لانهم ما سمعوا من شيخهم يوم من الايام انه اخذ في علمي في عرظ الما او تكلم فيه عالم فلا تزال صورة العلماء في قلوب الطلاب محبوبة. يقرأون الكتب كلها يحضر عند المشايخ كلهم. لكن والله ابن حجر فيه كذا اذا

228
01:11:03.650 --> 01:11:15.500
يحرمون من كتب ابن حجر. طيب الامام النووي في اشعري طيب راحت كتب النووي. ابن الجوزي في الصوفية راحت ابن من بقي تبي نقرا لك انت ويا خشمك بس بلحالك

229
01:11:16.100 --> 01:11:31.050
ما تبينا نحظر الا عندك انت فقط يعني سد سد في بعض الناس يغلق الخير. فطلابه بين في حي صبيص. طيب نقرأ لمن اذا صار هؤلاء العلماء كلهم مقدوح فيهم ولا يصلح طلب العلم عندهم ولا قراءة مؤلفاتهم طيب ما وين نروح

230
01:11:31.200 --> 01:11:49.300
فطوبى الطالب اذا وفق لشيخ لا يتكلم لسانه في العلماء. لان الباب بيصير قدامها طالب مفتوح. يجلس عند العلماء اللي بيستفيد منهم ويقرأ ما شاء من الكتب يستفيد. اما ان يكون الانسان مغلاقا للخير فهذا والله حرمان عظيم له ولطلابه

231
01:11:49.650 --> 01:12:09.800
ومن المزالق والعثرات سرعة التصدر قبل النضج وهذا خطر عظيم هذا خطر عظيم والمقصود بالتصدر يعني التصدر في امرين في في التعليم والافتاء ليس في الدعوة لا الدعوة ما فيها تصدر

232
01:12:09.900 --> 01:12:27.200
الدعوة يجوز للداعية ان يدعو لما لما يعلم ولو في مسألة واحدة. لكن مسألة التصدر في التعليم ان تتربع على الكرسي تعلم الناس او تتصدر في الافتاء قبل ان تنضج علميا هذا لا يجوز. وقد شدد السلف رحمهم الله تعالى

233
01:12:27.250 --> 01:12:53.350
في ذلك اشد التشديد. ولذلك قال الامام الثوري رحمه الله من حدث اي بالحديث قبل ان يحتاج اليه ذل لان الناس سوف يزهدون فيما عنده وقال ابراهيم ابن ادهم رحمه الله كنا اذا رأينا الشاب يتكلم في المجالس قبل حينه ايسنا من فلاحه

234
01:12:53.900 --> 01:13:11.100
ايسنا منه خلاص هذا تعجل العجلة ذي بتدمر مستقبله العجلة ذي سوف تدمره علميا وتدمر سمعته امام الناس لا تنزل للناس الا مليان. اقصد في التعليم والافتاء. وقال الامام الصعلوكي رحمه الله

235
01:13:11.350 --> 01:13:33.700
من تصدر نسمعو لها الكلمة الجميلة من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوانه من تصدر قبل اوانه فقد تصدى لهوى انه يعني في مثلنا الدارج ها كأنه اوصل نفسه الى منطقة سيذبح فيها بنفسه

236
01:13:34.250 --> 01:13:48.400
وقال الامام الشافعي رحمه الله اذا تصدر الحدث فقد فقد خيرا كثيرا. او قال فقد حرم خيرا كثيرا. لم؟ لانه اذا تصدر امام الناس فتصدره سيحرمه من حضور الحلقات الاخرى

237
01:13:49.000 --> 01:14:12.900
لانه يرى من نفسه انه انه صار اهلا للعطاء لا للاخذ وقال الامام مالك رحمه الله ما افتيت حتى شهد لي سبعون من اهل المدينة اني اهل لذلك ما افتيت حتى شهد لي سبعون من اهل المدينة اني اهل لذلك. ومن المزالق ايضا فتور الهمة عن مواصلة الطلب

238
01:14:12.950 --> 01:14:33.850
وهذا شيء نحس به جميعا. يبدأ الانسان في الحلقة بعزيمة ثم حلقتين ثلاث يحضرها الا وينقطع. يبدأ الانسان في القراءة بعزيمة الا وصفح الصفحتين ثم تنقطع ويبدأ الانسان في حفظ المتن بعزيمة الا والله مقطع او مقطعين ثم بعد ذلك ينقطع فما سبب هذا الانقطاع وكيف علاجه؟ اقول يطول ولكن خلاصته

239
01:14:33.850 --> 01:14:49.450
ان هذا الانقطاع قد يكون بسبب ذنب تفعله انت يا طالب العلم في السر فيما بينك وبين الله احذر من ذنوب الخلوات فان من اعظم ما يهلك العلم ويقتله في قلب الطالب ويغلق عليه ابوابه هي معصية السر

240
01:14:49.550 --> 01:15:09.550
احذر لان لان العلم نور يقذفه الله عز وجل في قلب من يشاء من عباده فاياك ان تطفئ هذا النور بكثرة الذنوب والمعاصي لا سيما ذنوب الخلوات فهي الماحقة وهي المهلكة والعياذ بالله. فاذا كنت تفعل شيئا من ذلك فانت جنيت على علمك بنفسك بيدك. فحاول ان تتوب الى الله عز وجل

241
01:15:09.550 --> 01:15:26.500
من هذا الذنب ثم بعد سنة انظر الى تحصيلك وانظر الى فهمك وانظر الى ما حصلته من العلم تجده بكمال بتمام التمام. فاذا اغلب تلك صور الفتور التي تصيب الطالب انما هي سببها تلك المعاصي. معاصي السر معصية جوال معصية

242
01:15:26.500 --> 01:15:44.200
نظرة حرام. معصية خلوة بامرأة. معصية كلام فاحش كلام فاحش تفعله فيما بينك وبين الله عز وجل هذا كله من الامور المحرمة التي لا تجوز والتي تفضي بالطالب الى الى الانقطاع. ومنها

243
01:15:44.350 --> 01:16:04.350
ومنها كذلك الفتور الطبعي. هذا لا لا تلوم نفسك عليه. النفس تفتر اصلا. لان لكل عمل شرة ولكل شرة ولكن لا تقل لماذا فطرت لكن انظر الى اي شيء فترت. فان كانت فترتك الى مراجعة ما حفظته ولو وزعت وقت المراجعة من ساعة

244
01:16:04.350 --> 01:16:23.850
عائلة نصف ساعة واذا كان نصف ساعة تقلله الى ربع ساعة واذا كنت ثقيل القراءة في هذا اليوم بسبب الفتور الحقيقي فلا تقرأ الا عدة صفحات كما قال الامام احمد انما هي ركيعات نركعها لله. ان قوينا اطلنا قراءتها وان ضعفنا وفترنا خففنا قراءتها

245
01:16:24.150 --> 01:16:38.400
هكذا يتعامل الانسان مع هذا مع هذا الفتور ثم اعلم انها لحظات ثم ثم ترجع بعد ذلك ان شاء الله الى قوتك ونشاطك ومن علاج الفتور ايضا صحبة صحبة صحبة الجادين في الطلب

246
01:16:38.600 --> 01:16:58.600
اصحب الجادين في الطلب اياك ان تصحب اغلى الفتور والكسل والدعة وحب الراحة وحب الانصراف عن الامور الجادة من اهل الفتور والعزاء هؤلاء حط عليهم اكس هؤلاء لا لا تصاحبهم ابدا. لان من صاحب الشيء لان الانسان سيستكسب من صاحبه اخلاقه فلا تصاحب هؤلاء

247
01:16:58.600 --> 01:17:13.000
ومن الامور التي تعالج بها ايضا كثرة قراءة سير السلف في في التحصيل وما عانوه من الشدائد وما واجههم من الصعاب والعقبات ومع ذلك تخطوها بهم قوية وعزيمة وعزيمة صادقة حتى تحتقر

248
01:17:13.850 --> 01:17:27.600
حتى حتى تحتقر نفسك في ذلك. ومن اعظم الكتب التي قرأتها في هذا المجال غير سير اعلام النبلا كتاب عبدالفتاح ابو غدة رحمه الله تعالى وعفا عنه وغفر له زلته

249
01:17:27.650 --> 01:17:47.650
عبدالفتاح ابو غدة صفحات من صبر العلماء على شدائد التحصيل هذا من اروع الكتب التي تطلعك على حقارة ما كنت ما تفعله حتى وانت انت انت ذو عزيمة وانت ذو عزيمة فانت من الفاترين عند هؤلاء السلف الذين ضربوا اروع الامثلة في العلم والتحصيل. فالله الله بان

250
01:17:47.650 --> 01:18:12.650
جعلها فتورك في التحصيل ايضا لكن بالتخفيف قليلا التخفيف قليلا ومن الاخطاء والعثرات التي يقع فيها الطلاب وهي كثيرة. ها المبالغة في تكبير المتن الذي يحفظه المبالغة في حفظ المتون الكبيرة. يبي يحفظ صحيح البخاري وصحيح مسلم. نعم. لكن هل حافظتك تعينك على ذلك؟ الجواب لا. لكن نسمع درس او شاف

251
01:18:12.650 --> 01:18:31.300
دورة علمية وبيروح يحفظ يدرب راسه مع لا انت لابد انك ايش؟ تقيس نفسك انت هل عندك قدرة على هذا الامر ولا ما عنده قدرة لانني اوصي بالمتون الصغيرة لم؟ لسرعة انجازها. هذي واحد. والشيء الثاني لانك الان شاب ما بعد جاءت زوجة تشغلك ولا اولادي

252
01:18:31.300 --> 01:18:41.300
يقولوا انك في ليلك ونهارك ولا بعد كثرة صوارفك فلو كان المتن كبيرا فانك لا تطلب من هذا المتن ان يستمر في قلبك طيلة هذه المدة مع كثرة الصواب. فلكن

253
01:18:41.300 --> 01:19:01.500
كلما كان المتر صغيرا كلما كان وقت انهائه ها يسيرا بسيطا. فبعض الناس في وقت الطلب معنا حفظوا الفيات لكن الان نسألهم عنها ما قدوا لكن من حفظ البيقونية الى الان وهي معه لانهم في طلعة يجيب حليب نود وللناس خلصها في طلعة يروح البقالة ويعودها خلصها هي جاية للمسجد ويعود

254
01:19:01.500 --> 01:19:20.100
خلص نخبة الفكر منظومة الشيخ ابن سعدي مع ان هناك في المصطلح والفيات في الفقه اقبل الناس بعض طلبة العلم عليها فلما كثرت الشواغل وجاءت ما عاد لقى وقت ايش؟ يراجع فيه. ولذلك انا انصحك الا تحفظ شيئا كثيرا من الحديث. وانما تكتفي بثلاثة كتب

255
01:19:20.200 --> 01:19:36.750
بثلاثة كتب. خذ خذ ما شئت منها الاربعين النووية ومع عمدة طبعا الاربعين النووية هذا اصل لكن عمدة الاحكام وبلوغ المرام هذه عدة عظيمة لطالب العلم. عمدة الاحكام اربع مئة وثلاثين حديث تستطيع ان تراجعها بعد صلاة الفجر الى قبيل

256
01:19:36.750 --> 01:19:57.950
الخطيب الى الى قبيل دخول الخطيب او الى الساعة الحادية عشر تنهي المتن كله. ثمن اشتغل بما شئت في وقت الاسبوع. المتن بسيط وصغير ومركز ومراجعته سهلة مراجعته اذا من العثرات التي يقع فيها الطلاب عدم ظبط الحماس في ابتداء الطلب والاقبال على تلك الالفيات الكبيرة والمتون الواسعة التي لا

257
01:19:57.950 --> 01:20:17.950
فيما بعد اذا كثرت صوارفه وتعددت اشغاله انه يراجعها. فلذلك اختصروا يا طلبة العلم على انفسكم بالمتون بالمتون الصغيرة بالزبد الصغيرة في الحديث بالزبد الصغيرة في المصطلح بالزبد الصغيرة في قواعد التفسير. لا تفرح حتى وان يعني كان معك وقت في في البداية

258
01:20:17.950 --> 01:20:43.050
ربما يضيق عليك الوقت في النهاية وكل هذي يا اخواني عن تجارب ومنها كذلك ايضا عثرة عظيمة وهي الابتداء بكبار العلم قبل قبل اتقان صغاره قال الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. وبما كنتم تدرسون. قال الربانيون هم من يربون الناس على صغار العلم

259
01:20:43.050 --> 01:20:53.050
قبل كباره. لا تطب في البحر اذا كنت لا تستطيع ان تسبح في البركة. تعلم اول شي في السويقي ولا لا يا ابو زيد انتم في العجائز عندكم؟ في الساقي اول ثمن بعد ذلك

260
01:20:53.050 --> 01:21:10.300
البركة الصغيرة ثم في المسبح الكبير ثمن رح في منتصف المحيط الاطلسي ما عليك ان شاء الله خوف لانك عارف تسبح لكن اما والله تطب في المغني قبل ما تقرأ كتابا فقهيا مصغرا او تطب في المحلل ابن حزم في تلك المحيطات الشاسعة التي يتهيب من الدخول فيها كبار العلماء وانت

261
01:21:10.300 --> 01:21:20.300
قد قرأت شيئا بسيطا من الفقه ولا بعد ولا عندك مفاتيح العلم هذا خطأ والله سوف يوجب انقطاعك يوم من الايام يا حبيبي لا تنقطع والله بتنقطع تنقطع ترى لا تدخل في بحر

262
01:21:20.300 --> 01:21:37.700
قبل ان تعرف السباحة فيما قبله من المياه الصغيرة. ولا لا؟ فلذلك طالب العلم بالنسبة للعلم مثل الطفل الصغير بالنسبة للاكل والمشي تشوفون الطفل الصغير ولا لا الطفل الصغير ما في طفل صغير عندكم ما تشوفونه انتم جاوبوني طيب

263
01:21:37.900 --> 01:21:49.700
توفي للطفل الصغير انتم الان هذا الطفل الصغير يمشي شوي شوي ولا تلقاه من يوم يحول منه يقول السلام عليكم عندنا مشوار وين؟ لا يمشي على طول. بل يقولون من كثرت

264
01:21:49.750 --> 01:22:08.700
انتبه من استعجل في مشيه في بدايته هذا تكثر عثرات قدميه بعدين لكن انتبه حتى الصغير تلقاه نيدو حليب امه سيريلاك سيريلاك ثم بعد ذلك نيدو ثم ندق القعود وبمعدة نظيفة وسليمة لانها التدرج كل شي حتى الشريعة يا اخي الشريعة جاءت بايش

265
01:22:08.900 --> 01:22:21.500
بالتدرج فطالب العلم من حب اهل العلم يطب في المغني حبايبي ثم يقرأ بحر بحر محيط هذا ما تستطيع له انت اقر قبله شيء طيب اقر ممهدات الانسان اذا اذا جا بيرقى للدرج

266
01:22:21.550 --> 01:22:36.050
ها سيكون صعوده سليما اذا كان على رب حبة اما بيقفز من فوق الله بيطير على خشمه بيعود الدربه مرة ثانية آآ هذي انتبهوا تقعون فيها وقع فيها كثير من طلبة العلم وانقطعوا عن العلم وكرهوا وكرهوا العلم بسببها

267
01:22:36.100 --> 01:22:57.300
نسأل الله ان يحميكم منها. ومنها كذلك الغرور بالعلم. عثرة عظيمة الغرور بالعلم وكثرة الحفظ وكثرة الاشياخ فيحمله هذا الغرور العلمي ما ينظر للناس شيء ما يتبسم ولا يضحك في وجوههم ولا يمازحهم ولا يعطيهم وجه اصلا عالم عالم

268
01:22:57.300 --> 01:23:21.250
فيغتر بعلمه فيحمله هذا الغرور الى عدم الاستزادة من العلم والى احتقار الاخرين والى الاستبداد بالرأي وعدم قبول المشورة او اخضاع الرأي للمشورة ويحمله كذلك على العجب بنفسه ويحمله ربما يحمله في نهاية الامر على معارضة الحق الذي يرى انه يخالف رأيه وهو معارضة الحق. ولذلك لم

269
01:23:21.950 --> 01:23:34.750
لما قال الله عز وجل فلما جاءهم فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم. ويحمله ذلك على عدم قبول النصح. على عدم قبول النصح وعلى عدم قبول الطرف الاخر. الغرور

270
01:23:34.750 --> 01:23:51.800
بالعلم نجد له صورا كثيرة في ثنايا طلبة العلم الان. فاحذروا من تلك العثرة وهي الغرور. وان تعلم ان العلم لا يكون صحيحا الا بمعادلة عكسية انك كلما ترقيت في مدارج العلوم كلما خشع قلبك خشع قلبك

271
01:23:52.000 --> 01:24:06.900
انزل تحت لكن اما تترقى ويرقى معك قلبك لا انتبه تراك انت الان على غير الصالح. كلما ارتفعت نزلت للحق وللخلق لكن كلما ارتفعت علميا ارتفعت على الحق والخلق هذا خطأ فاذا التناسب عكسي ليس ليس طردي

272
01:24:07.100 --> 01:24:26.150
ومنها ايضا يا اخواني منها ايضا الاستغناء عن تراث العلماء الاوائل بتراث المعاصرين انتبهوا لما قلت الاستغناء ما امنع من قراءة كتب المعاصرين وتجعلها كالمرقاة او الدرجة التي تطلعك وتفهمك كتب المتقدمين. لكن

273
01:24:26.150 --> 01:24:44.300
والله العظيم يا اخوان على حسب التجربة. والذي نفسي بيده هناك نفس وروح في كتب القدماء لا نجدها في كتب المعاصرين هناك نفس عند قراءتك للمغني والمحلى والمحلى وقراءتك للاستذكار لابن عبد البر وقراءتك لهالكتب التي الفها سلف هناك نفس

274
01:24:44.300 --> 01:24:54.400
تعيشها في قراءة هذا الكتاب لو فتحت رسالة دكتوراة معاصرة او رسالة ماجستير او بعض الكتب المعاصرة مع ان فيها خير وخير لكن ما تجد هذه الروح ما ادري ليه

275
01:24:54.650 --> 01:25:14.650
يا اخي هذي بركة علم السلف رحمهم الله. الفوا لا تزال بركات تأليفهم في كتبهم. نقرأ تحسبها وانت تقلب صفحات الكتب سبحان الله. فاذا اياك ان تستغني عن كتب الاوائل بكتب الاواخر. ففيه من التفصيل وفيه من البركة وفيه من الخير في كتب الاوائل ما لا تجدوها في كتب المتأخرين. فالدعوة التي

276
01:25:14.650 --> 01:25:37.650
الان الاستغناء عن كتب المتقدمين لانها صعبة او كثيرة الاستدلال او الاسانيد بكتب المعاصرين هذي دعوة تريد ان تفصل اخر الامة عن اولها. ومنها كذلك منها كذلك. اتهام النفس دائما بعدم الصلاحية للطلب. بعض الشباب يشكو من هذا يقول انا دائما اتهم نفسي. نفسي انا ما اصلح للطلب انا ما اصلح للحفظ. انا ما اصلح

277
01:25:37.650 --> 01:25:55.200
نكون شيخ انا ما اصلح ان اكون داعية انا ما اصلح ان اكون معلم. دائما تجده يتهم نفسه. وهذه عثرة يقع فيها الطلبة بتأييد من الشيطان حتى يحرفه او يصرفه عن طريق الطلب. تو قبل امس امس قبل امس او امس اتصل علي واحد من الطلاب يقول انا لا اصلح للعلم

278
01:25:55.200 --> 01:26:14.850
لا اجد في قلبي خشوعا ولا خضوعا عند قراءة كتب العلم. انا ساترك هذا الطريق قلنا لا. اتهام النفس هل هو مقبول ولا لا يكون اتهام النفس مقبولا يا اخي الكريم اقول لك كذا. يكون اتهام النفس مقبولا اذا كان يحملك على مطالعة عيوبها وقصورها ونقصها ثم السعي الى التكميل. لكن

279
01:26:14.850 --> 01:26:30.250
اتهام النفس مرفوضا مرفوضا اذا كان يحملك على ترك الخير يا اخي تتهم نفسك اتهاما يحملك على ترك الخير هذا هذا خطأ فاحذروا من كثرة اتهام انفسكم بل ستكونون علماء بل ساكون يوما من الايام معلما

280
01:26:30.400 --> 01:26:51.900
مفتيا الناس يرجعون لي باذن الله عز وجل مؤلفا محققا ناشرا للخير باذن الله. وصي نفسك باسعاد مبعد على قضية الغرور والعجب والرياء وانما من باب حث الهمم والعزائم حتى تغلق باب الشيطان عليه. ومنها بقي ثلاثة عندنا ومنها سرعة اليأس والقنوط

281
01:26:52.050 --> 01:27:05.100
من الطلب عند اول الشدائد. طريق العلم لابد فيه من صعوبات. لابد فيه من شدائد. لابد فيه من عقبات تعترض طريقك. فاذا كنت ذاك همة ضعيفة سوف تقف عند اوائل الطريق لا

282
01:27:05.300 --> 01:27:25.300
ما نجحت اليوم تنجح بكرة ما نجحت من مئة مرة تنجح من الالف مرة حاول ان تكسر هذه العوائق بهمة ماضية وعزيمة صادقة سوف ييسر الله عز وجل لك. وذكر بعض المستشرقين انه الف كتابا من كتبه يعني وانتفع الناس به على ديانته انه كان

283
01:27:25.300 --> 01:27:41.800
مضطجعا يوما من الايام فرأى دويبة صغيرة تريد ان تأخذ حبة شعير من اعلى الجدار فتصعد فكلما وصلت سقطت لان الجدار كذا يعني عمودي وكل حتى اخذتها في السابعة. فقلت هذه دويبة صغيرة لا عقل لها

284
01:27:42.400 --> 01:27:55.450
حاولت ونجحت وانا ايأس ثم حاول ونجح في مشروعه حتى حتى وصل الى مراده فيه. فلا تيأس كرر المحاولة ما حفظته اليوم ما حفظت هذا المتن كرر ثم كرر ثم كرر

285
01:27:55.800 --> 01:28:12.050
قرأت المسألة وما فهمتها لا تروح تستعجل في استشراحها اقرأها مرتين ثلاث اربع ارجع الى معاجم اللغة واستفسر من بعض مفردات حتى تكسرها انت بنفسك والله تجد حينئذ تجد نشاطا الى ما الى تعلم ما وراءها. ومنها كذلك

286
01:28:12.500 --> 01:28:24.450
اهمال الدعاء بالتوفيق اعتمادا على الحافظة واعتمادا على توفر المكتبات واعتمادا على قوة القراءة. اياك يا طالب العلم ان تنسى الله في سيرك اياك ان تنسى الله. لا تنسى الله

287
01:28:24.450 --> 01:28:34.450
ترى ازمة امور هذا العالم بيد الله عز وجل. اياك ان تنسى الله. احذر, اكثر من دعاء الله والالحاح عليه, والانطراح عند عتبة عبودية عز وجل, يا رب وفقني للعلم

288
01:28:34.450 --> 01:28:44.450
يا رب اشرح صدري اللي بفهم. يا رب علمني يا رب حفظني يا رب لا انسى ما حفظت. يا ربي ابتهل اليك. يا ربي ارجوك يا ربي اطلبك. يا رب حتى في بعض طلبة العلم يقول

289
01:28:44.450 --> 01:28:57.150
يا رب تكفى يا رب تكفى لا انسى يا رب تكفى لا انسى. يا رب تكفى لا انسى اسأل الله عز وجل الامور كلها بيد الله بعض الطلاب يعتمد على حافظته وينسى الله يعتمد على متنه المحفوظ وينسى الله

290
01:28:57.300 --> 01:29:12.450
اعتمد على الله عز وجل في اول امرك واخره اياك ان تنسى الله فينسيك الله عز وجل العلم. اخر شيء في هذا الدرس اخر شيء في هذا الدرس الكلام في العلم بلا علم

291
01:29:13.900 --> 01:29:33.000
ولا برهان وهذه عثرة نقع فيها كثيرا. وهي عثرة فقد لا ادري لا اعلم عود لسانك. قلها ثلاث مرات بعد الصباح بعد الوجبة لا ادري لا ادري لا ادري وبعد الظهر اذا تغديت لا ادري لا ادري لا ادري وعقب العشاء حطها خلاص برنامج يومي لك لا ادري لا ادري لا ادري حتى اذا قل ما اسمك قل لا ادري

292
01:29:33.350 --> 01:29:49.100
عشان تعود نفسك ايش عاد يخمبونك ويودونك الاشهار لا ادري عود نفسك دائما على لا ادري حتى لان من ضيع لا ادري فقد اصيبت مقاتله. قال الله عز وجل ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك

293
01:29:49.100 --> 01:30:07.250
عنه مسؤولا. اسأل الله ان يوفقنا واياكم للخير. هناك نقطة بسيطة جاءتني في ذهني وهي ان هناك بعض العثرات يظنها بعض الناس عثرات وهي في حقيقة مي بعثرات مثل عثرة الزواج بعض الناس يرى انه لا يتزوج الا بعد ان يطلب العلم هذا خطأ الزواج ليس بعثرة بل الزواج يعين باذن الله

294
01:30:07.300 --> 01:30:27.100
ومنها كذلك يقولون ان التخصصي غير شرعي. انا متخصص في الكيميا والفيزياء. شو نطلب العلم؟ نقول مي بعثرة. مي بعثرة. بعض بعض العلماء المبرزين تخصصاتهم تخصصاتهم ايضا هي غير شرعية وبعضهم كذلك يقول كبار السن انا انا انسان عند كبير في السن انا يعني اطلب توني بطلب الان نقول لا بعض طلبة العلم بعض العلماء

295
01:30:27.100 --> 01:30:44.650
كمالك وغيرهم مالك بن دينار فيما اظن والله اعلم وغيره آآ انما طلب العلم بعد الخمسين بعد الخمسين وتسمعون في بعض الاذاعات ان امرأة لم تحفظ القرآن الا وعمرها الا وعمرها في الستين او السبعين. وبعض وبعض الناس ما طلب العلم الا بعد ان تقاعد

296
01:30:44.650 --> 01:30:58.350
من الوظيفة السن مهو بعيد ولا هو بعثرة بس انت اصلا همتك موجودة ولا لا انت عندك رغبة ولا ما عندك رغبة؟ اترك السن واترك الخرابيط اللي ما لها الخرابيط اللي ما لها داعي. اسأل الله عز وجل

297
01:30:58.400 --> 01:31:18.400
ان يوفقني واياكم لصالح القول والعمل. وان يجنبنا واياكم الخطأ والزلل. وان يأخذ بنواصينا لطريق العلم والتعلم الصحيح. اللهم خذ بنواصينا للبر والتقوى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعلنا من طلبة العلم الصادقين المخلصين لك باطنا وظاهرا. اللهم اوصلنا الى نهايات العلم باتم

298
01:31:18.400 --> 01:31:38.400
عافية واكمل سلامة. اللهم لا تجعل في قلوبنا في طلب العلم الا مرضاتك. اللهم لا تنظر في قلوبنا مقاصد دنيوية. انما تزرع في قلوبنا طلب مرضاتك يا ذا الجلال والاكرام. اللهم وان وجد فيها شيء من ذلك فاغفر لنا خطأنا. واغفر لنا زللنا واغفر لنا تقصيرنا في تصحيح في تصحيح نياتنا يا رب العالمين. ولا

299
01:31:38.400 --> 01:31:51.400
منا يا ذا الجلال والاكرام الا بكمال عفوك وكما لرحمتك وكما لرضاك وكمال صفحك عنا يا ذا الجلال والاكرام ولا تقبض ارواحنا الا وانت راض عنا اللهم لا تقبض ارواحنا الا وانت راض

300
01:31:51.400 --> 01:31:56.300
عنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد عاد فيه اسئلة