بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا الحديث ان شاء الله حديث عفوي. تعليق لاحق مناضلة جرت بين الدكتور منقذ الصقار والمنصر رشيد في يوم تسعة وعشرين شوال الف واربعمية واتنين واربعين هجري. الموافق لعشرة يونيو الفين وواحد وعشرين وسبب هذه
التعليقات التي ستكون ان شاء الله عفوية وارجو ان تكون سريعة. هو ان بعض الناس لم تفهم حقيقة المناظرة طبيعة المناظرة كيف قمع الدكتور منقذ الصقار رشيد في هذه المناظرة
في الحقيقة ليست مناظرة هي موقف تعليم استاذ وتلميذ مشاكس لا يعرف ما يقوله. موضوع المناظرة هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ انا عندي تعليقات امامي على
وضعتها على شكل رؤوس اقلام حتى آآ يكون الكلام مسترسلا. هذه المناظرة يا اخواني لابد ان نفهم سياقها. اذا لم نفهم سياقها لن نحسن تقدير جهد الدكتور السقار بارك الله فيه. بعض الاخوة قال موضوع المناظرة هذا غريب جدا. الموضوع في البشارة كان عليهم ان يكون الموضوع في الحقيقة فيما في امر اكبر. موضوع الاصول
قضية التوحيد والتثليث قضية عصمة الانبياء قضية كمال الرب سبحانه وتعالى. قضية ايش؟ آآ ربانية الاصفار الوحي. لا ياخذ البشارة هذه دي اشارة ليست من اصول ليست هي من الاصول عندنا. الذي يعترض على الاعتراض ان نقوله نصيحة منهجية في الحقيقة ويذكرها كثيرا اهل العلم. اذا رأيت رجلا صاحب مقام كبير
في تخصص ما وجاء بقول غريب جدا في حسك انت لا تستعجل للانكار. لماذا؟ لانه من بعيد ان تنتبه انت لهذا الامر الذي تبدره واضحا ولا ينتبه هذا الرجل الذي يصاحب يعني
تاريخ طويل يعني. يعيش هذا التخصص. لماذا اقول هذا الكلام؟ هل الدكتور منقذ الصقار يجهل ان موضوع البشارة ليس من الاصول؟ هل هو يجهل ان الاولى ان تكون المناظرة في التوحيد
والتثيث والعصمة وغير ذلك. طبعا لا يجهل هذا الامر. الحقيقة هو ان الدكتور مقدس قال له هدف اخر. هو الدكتور قال لرشيد منذ سنوات لرشيد وغيره. تحدى اكثر من شخص
وما احد استجاب منهم؟ قال لهم تعالوا نقدم مناظرات طويلة بلا عدد في كل المواضيع نبدأ قضايا الاصول الكبرى ونستمر بعد ذلك بلا نهاية. وانا معكم من اخر الطريق كلهم. رشيد جبولا ثم جابوا ثم جابوا عنده تقريبا عشرين سنة وهو
ايه يباع بيعه في اليوتيوب. واذا اراد ان يناظر يأتي برجل عامي او شيخ لا علاقة له بالتخصص. فبعد ذلك ما دفع رشيد بسبب ايش الدكتور منقذ كل مرة منشور على السوشيال ميديا كلموا رشيد يا رشيد اقبل يا رشيد ساصلبك على الصليب الحقيقة وغير ذلك بعد الضغط الشديد جدا جدا جدا
رشيد وافق على مناظرتين. قال الدكتور موقن طيب نحد اسماء اخرى. قالوا لا نناضل من نظرتين وبعدين نشوف الأمر لماذا اكثر من نظرتين؟ اولا ليفر بعدهما سانيا المناظرين اثنين الاسلامية ليست بالنصرانية
يبقى انت تريد انهض المناظرتين المناظرة في الاسلاميات ومناظر في النصرانية هو اختار مناظرتين في الاسلاميات موضوع بشرط الرسول صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس وهذا موضوع في الاسلاميات وليس في النصرانيات. انا لما اظف النصرانية بمعنى انني انا اقول ان النصرانية
معطل غير ذلك. والموضوع الثاني عيسى عليه السلام في القرآن وهذا ايضا الموضوع في الاسلاميات. لاحظوا الجبن الشديد والهلع الشديد. ولذلك انا عجبتني يعني اعجبني تنبيه هيثم طلعت الله يبارك فيه يا رب قال رشيد ملحد. وانا عندي قناعة يقينية. رشيد امام ملحد او لا ديني. هذا انسان لا يملك ادنى
النصراني لا يريد ابدا ان ينظف النصراني يذكرني بالمنصر الامريكي الذي يعيش في بريطانيا اسمه جي سميث حدثني احد الاخوة من المناضلين في الغرب يقول لي حدثت عن ناس قريبة جدا من
انه يرفض رفض مبدأي ان يناظر في التثبيت. طب انت نصراني لماذا لا تناظر في التثبيت؟ ناظر في اي شيء عنده علاقة بالدين نسبة دينك لا لا يكفرون بدينهم. يكفرون بدينهم. طبعا انا عندي قناعة يقنية. اقل شيء اقل شيء رشيد انسان لا ديني. لك طبعا يا
رجل يأخذ بعطايا كثيرة جدا من الكنيسة المصرية. رغم اختلاف ايش هو بروتستانتي وهذه كنيسة ارثوذكسية. ويأخذ من هنا وهنا وعطايا شديدة جدا بسبب ايه شديد في الطعن في الاسلام على اليوتيوب. اذا هذا هو السياق يا اخواني. الدكتور مخلص قال لماذا قبل المناظرة في هذا الموضوع؟ في الحقيقة ليجر
رشيد الى مناظرة اخرى. توافقه لا توافقه قضية اخرى. انا نفسي ما احب ان يكون هذا الموضوع بهذه الصورة. انا في ناس عوام لا تفهم هذا العصر دكتور موقف سقار له مذهبه له رأيه يقول لا. نسحبه آآ نبدأ معه حتى نجر رجله في هذا الباب. لاحظوا ان رشيد اختار
موضوع الواحد. هذه النقطة المركزية اخواني. لماذا نقول الدكتور منقذ سقار ايش كسر ظهر رشيد في هذه المناظرة. نقطة منهجية. رشيد اختار موضوع البشارة لابي ذهبي. لماذا لانه يعتبر اضعف شيء في الخطاب الاسلامي
به يستطيع ان يثبت بطلان الاسلام البشارة ركن اساسي في الاسلام اذا ابطلته ابطلت الاسلام. اذا رشيد جاء الى في تصوره اضعف شيء في الاسلام في الخطاب الاسلامي. ليبطل به الاسلام
الى اين انتهت المناظرة؟ لاحظوا المناظرة ليست في اثبات ساحة اليس الدكتور مغلظ صقر يريد ان ايش يقول البشارة عندكم وديننا لا لا لا هي موضوع شبهة هم يقولون لا تجد بشارة. فلو جاء عن دكتور موقن سقار باي نص يحتمل على وجه قوي بشارة انتهى الموضوع. اذا هو موضوع شبهة. موضوع شبهة
هؤلاء رغم ان هذا الموضوع شبهة الا ما مضى وقع في المناظرة الذي وقع بوصفة شديدة جدا رشيد اظهر جهله بالاسلام وبالنصرانية جاءه فقط بثلاث بشارات. لم يستطع رشيد ان يرد عليها بشيء. وسأوضح ذلك بعد قليل. اذا هذا هو يا اخواني السياق سياق الموضوع
هذا هو سياق الموضوع. انت تأتي في ارقى يعني تهرب من كل مواضيع الجادة اللي هي تكتب دينك وتأتي هنا وتنهزم حتى في هذا الباب. طيب كما قلت لكم يعني لو قلت للدكتور موسى الثقافي
موضوع البشارة ليست موضوع جيد اتفق معك. طبعا بداهة انا اتفق معك يعني. طبعا لكنني نريد ان نسحب رصيد الى مناظرات اخرى ونظهر انه وهو يسعى وهو يطعن ويتحدى واريد عبارات ضخمة عندما يأتي المناظرة في اقوى موضوع عنده يضرب ضربة قاتلة
قهوة قاسمة. طيب ماذا قدم رشيد؟ ماذا قدم رشيد في هذه المناظرة؟ ببساطة شديدة جدا رشيد كان يشخصن ويشتم ويطعن دون ان يقدم كلام علمي. يعني يقول له انت قلت في كتابك الذي نشرته من عشرين سنة كلام ثم عشرين واحد وعشرين سنة. ثم لما ازر طبعة اخرى
حذفته دون ان تقول انا اتراجع عنه. يعني هذا الرجل يبدو انه لا لا علم له بالاكاديمي تماما ليس من عرف الاكاديمي شيئين الشيء الاول مشهور معروف ليس من عرف الاكاديمية
ان تعترض على مخالفك بالطبعة الاولى من كتابه. هذا يعرفه ادنى بحث في اي مناضلة في اي محادثة تحتج على مخالفك بمن انتهى اليه هذه نقطة اولى الطبعة الاولى والكتاب له طابعات كثيرة جدا والطبعات المتأخرة موجودة على الشبكة اصلا. الامر الثاني قاله لابد ان تعترف انك غاية رأيك ليس بصحيح
كل الناس كل الذين يكتبون لا يلجأون هذا الى هذا الامر الا في حالة واحدة ربما وهي ان الذي يتراجع يكون قوله الاول قد اشتهر بصورة كبيرة جدا جدا جدا
فاذا تراجع لابد ان يقول انه هو رأس المذهب في هذه المسألة. والقضايا التي ذكرها الدكتور مخلص في الطبعة الاولى لا يعرفها احد عنه. الا من قرأ الكتاب. فهذا خروج نعوى
عن اصل النقاش ناقش الموضوع لا تقول لي انت كتابة الكتاب وانت قلت وغير ذلك. هذه نقطة. طيب اه من الامور الغريبة جدا انه يقول في تأصيل المسألة. يقول كيف تكتشف انت نبوءات عن نبي كلم يكتشف اباء الكنيسة؟ ما يعنيني امر اباكي. انا انا انا اعتقد كفر اباء الكنيسة. واعتقد ضلال اباء
واعتقد ان مناهج اباء الكنيسة في التفسير مناهج باطلة. واعتقد انهم يتعسفون في تفسير النصوص ولا هم مذاهب مضحكة اصلا. وهناك مذاهب مزاجية تازية مثلا للاسكندرية هذه متطرفة هناك مذاهب اخرى وغير ذلك ترتميل الى حرفيا. هناك مناهج وشطط وتأويل وتعسف شديد جدا
لماذا تلزمني ان اخذ بمذهب خصمي؟ طيب انت لماذا لا تأخذون بمذهب اليهود؟ لماذا لا تتبعون اليهود وهم اقدم منكم واقرب للتوراة منكم اقرب للعهد القديم منكم هم اباء العهد القديم
لماذا تأخذون بقولهم؟ فهذا الزام غريب جدا عليك ان تأخذ بمذاهب اباء الكنيسة هذا من عجائب ما تسرح المناظرات. طبعا آآ ترك رشيد آآ نقطة اساسية كبيرة جدا في المناظرة. وانا للاسف اعلم ان عامة المشاهدين لم ينتبهوا لها
بعيدا عن التخصص يعني في هذه المسألة. هذه النقطة سأله الدكتور موقظ السقاص سؤال واضح. قال له ما هي معايير البشارة عندكم هذا السؤال قاتل قاعة القاتل يا اخوان لماذا اقاتل؟ سافاجيكم بالامر. شروط البشارة عند المسلمين ان تبشر بشيء ما ان يكون
سياق دال على المستقبل يتحدث في صفات خاصة بالمبشر به. واخ. شروط البشارة فيه البشارة بشخص يأتي المستقبل في الكتاب المقدس في المفهوم النصراني لا شيء لا سياق ولا طابع لبوئي مستقبلي ولا خصائص مبشر به. قد تقول يعني انت تقول كلام كبير جدا وهذا كلام لا يتبناه الا انسان سخيف لا
نقول لك لحظة لحظة كل ما سأقوله في هذه في هذا الحديث كل المسائل سأقولها مدلل عليها في كتابي البشارة بنبي اسلام صلى الله عليه وسلم في كتب اليهود والنصارى. وكلهم مدلل عليها مفصلة هناك فصل كامل في هذا الباب. شروط النبوءة في عند عند النصارى. لا يوجد
لا يوجد ولا شرط الذي لا يعرفه كثير من الناس ان النصارى وهم يفسرون كتابهم المقدس علماؤهم يعتمدون على نهجهم وهم يفسرون التوراة في بشارتها بيسوع يعتمدون على منهجين ما يسمى بسانسوس بلانيور المعنى الاكمل وما يسمى من
نموذج بمعنى ان الكتاب المقدس نبأ بيسوع كيف؟ تحدث عن ادم. ادم هو النموذج الاول ليسوع. تحدث عن ابراهيم. ابراهيم النموذج اول للمسيحي ليسوع تحدث عن موسى خرج من مصر النموذج الاول
ما معنى النموزج الاول اي تشوه يأتون باي تشابه. اي تشابه من شخصية قديمة مع يسوع ويقولون هو يمثل نموذج الاول. انا جيتهم في الكتاب وقلت لهم انا سامعا انا تنبأ بالكتاب المقدس الثورات
واتحدى اين صاني ينكر ذلك انا هو الذي تنبأ بالعهد القديم عندما تحدث عن الملك عمري. ملك دولة اسرائيل بعد بعد ان قصفت المملكة ايه المملكة الشمالية. الا تنمى ابي. ما دليلك على ذلك؟ عمري اسمه عمري. انت لو غيرت عمري هذا
انا لقبي عامي وهو عمري طيب هل هناك تطابق من الممكن ان يكون تطابق لاننا لا نحن لا نعرف كيف ينطق هذا الاسم. عندنا العين والميم والراء والياء ممكن ان يكون عامري. بل حتى لم يكن هناك تطابق لا يشترط في التكنولوجيا تطابق
هو عمري وانا وانا عامري وهو قد اسس السامرة والسامرة تبدأ بالسامرة. وانا اسمي سامي وهو صاحب خطايا وانا صاحب خطايا اذا كنت تسخر من هذه المشابهة بيني وبين عمري
الملك عمري فاعلم انها لا تستحق ان تسخر من هذه المشابهة. اذا رأيت كيف يطابق النصارى بمنهج التكنولوجي بين يسوع وادم ادنى التشابه يأتون باي ادنى تشابه. تفصيل الكلام في الكتاب كما قلت لكم. الامر الثاني افجع وافزع وهو ما يسمى بالمعنى الاكمل سانسر بلانيور
وهو مذهب يزعم ان للنص معنى اخر لا يظهر من خلال التحليل اللغوي ولا السياقي. وهو معنى زائد حتى المؤلف لا يعرفه بمعنى ان كاتب التوراة كتب كلاما لا يدل السياق ولا اللغة ولا حتى المؤلف نفسه قصد المعنى النبوي المستقبلي. وانا بهذه الطريقة بامكاني ان اثبت اليك
ان ان ان اي شخص انك انت متنبأ بك في التوراة. لا يراعيان السياقة ولا اللغة ولا قصد المؤلف اذا سحبت هذه الثلاث ماذا بقي لك؟ اذا سحبت هذه الثلاث كيف ستقول لي التوراة لم تتنبأ بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ مستحيل التوراة دي عندها تنبأت بفيروس كورونا وتنبأ
بقت بكل ما يتصوره عقلك وذهنك وخيالك قل ما شئت. اذا رشيد فر من هذا الموضوع انه لو دخله ستنتهي المناظرة. لا توجد شروط للبشارة. كما انها لا توجد شروط
من نبوة يقول انا هو يطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. طب قولي ماذا ماذا تنكر عليه؟ اانكر على المسألة الفلانية؟ كل المسائل التي تنكرها حتى على فهمك السقيم بالسيرة ثابتة في حق انبياء الكتاب المقدس. قل
ولماذا لا تسقط قوتهم ايضا؟ لا تملك انت معيارا للنبوة. لا معيار للبشارة ولا معيار النبوة وغير ذلك. هنا فرار من التأصيل للدخول في التفاصيل. طيب. ساذكر لكم قصة يعني اقتباس ظريف ايضا هنا في هذا الباب
حتى تعلن الازمة المعروفة الان في الغرب بعيد النصارى. جدار الصد الاخير للنصارى هو التيار الانجيلي. التيار الانجيلي الذي يدعو للايمان قداسة النص الترويج للنصراني والتوسع في ومركزية مفهوم الخلاص في النصرانية. التعريف يعني مختصر بسيط لمفهوم الانجيليين. هم اخر جدار صد لدفاع النصرانية. لان هناك تيار اخر واسع
ليبرالي. الدكتور وهو عالم عهد قديم معروف جدا هناك في كتاب آآ اشرف شارك فيه هو ومجموعة اخرين من الباحثين عنوانه نظرات ثلاث حول استعمال العهد الجديد للعهد القديم اي كيف زعم العهد الجديد ان العهد القديم وجدت بالتوراة قد تنبأ عن عدد من الامور منها مجيء
وصلبه وقيامته وغير ذلك. ماذا يقول واتر جايسر اظن توفي مؤخرا يعني المتعصب للنصرانية. ماذا يقول؟ ينقل لنا ينقل لنا. في هذا الكتاب في الصفحة ستة واربعين وسبعة واربعين. وهذا ايضا موثق في كتابي. يعترف
بظهور اجماع في كتابات الانجيليين الذين هم اخر جدار صد للنصراني يرى ان اقتباسات العهد القديم من العهد الجديد لا تدل في شكلها على نية نبوئية عند مؤلف العهد القديم. نعم عن هذا الكلام. هناك اجماع بدأ يتكون حتى عند الانجيليين ان النصوص التي يزعم يزعم العهد الجديد كتابة العهد الجديد
انها نبوءات قد وردت في العهد القديم يقول هناك اجماع بدأ يظهر ان هذه النصوص ليست هي اصلا ليست نبوءات اصلا عن المستقبل ولاحظ التآكل من الداخل. النصرانية تتآكل من الداخل. كل ما تتعمق في دراسة المسائل وايضا عندي بحث يعني في هذه الايام
وبه جزء من الكتاب في الحقيقة هو قضية تنامي اعتراف النصارى. هناك عدد كبير حتى من الانجيليين اعترافهم ان الناس غير معصومة وان في اخطاء تناقضات اه مايكل كورونا عندما كتب في قضية قيام بتصحيح الموت وهو من اشد المتعصبين للنصرانية اعترف بوجود اخطاء. وحاول ان يلونها وفرض ضجة في امريكا بين
وبين عدد من المحافظين الاخرين وغير ذلك هناك تآكل حتى في جدار الصد الاخير عاد النصرانية لا ينكرون قضية الايش عصبة النص ويقولون بجهالة المؤلفين يأتيك نص رجل نصراني متعصب ويقول لك المؤلف مجهول
تبدل هذا النص مقدس كيف تقولوا مرة تسأله ما هي معايير اختيار النصوص المقدسة لا يحسن يجيب ولا واحد يعرف ويعرف ان يحسن الاجابة في هذا الباب. كيف ناقش رصيد البشارات. آآ منهج انا لم ارى اظرف منه واطرف منه. طريقته في المناظرة هي هي كده وخلاص
حقيقة في مناظرته هي كده وخلاص. يعني قال فاران موجودة في سيناء. وجاء الظريف في الامر انه جاء بنص يقول انه انتقلوا من فران من سيناء الى فران. النص يقول لك انتقلوا من سيناء الى فران
وهو مع ذلك في نفس المناظر يقول لك سيناء يقول لك فراغ مزدفي سيناء كيف ذلك؟ الله اعلم. يقول فرعون الموجودة في سيناء. طيب جميل تناقش دكتور مخلص نقار يقول لك هناك اضطراب الموسوعات اي انسان فتح موسوعات الكتاب المقدس معاجم الكتاب المقدس سيجد يقول لك موسوعة اليهودية تقول لك هناك ثلاث مواضع
مفترضة لفاران كتب التفسير فيها جدل كبيرة ضمن موسوعة تقول هناك صعوبة كبيرة جدا في معرفة مكان فرعون. طيب كيف تأتي انت تناظر وتقود عندما قاله فرانسي كذا جاءه استدل له الحديث عن انها فران توجد باعتراف الكتاب المقدس بين شمال الجزيرة العربية واليمن
بني حويل وشور هو يأتي يقول لك هي كده وخلاص. آآ قال طبعا من ابرز المواقف المناظرة خلوا الصهيونية الصهيوني في فلسطين ستحاول يا ابني انت والله وانت لم تفهم لم تفقه شيئا. دكتور منقذ سقار طبعا انت لم تفهم كلامه يا رشيد لانك
تتعامل بالترجمة العربية. يقول لك الكلمة العبرية في اصل هغير لسه ليست عليها حركات اذا وضعنا عليها الحركات ان تكون بمعنى صهيون او بمعنى سيون معنا ارض جافة. اذا اضعت الحركات
مما قد تكون منطقة صهيون او منطقة الارض الجافة فانت صادرت على المطلوب وقلت له هي كده وخلاص. طيب ناقش الموضوع. هو لو اراد ان يرد عليه سيأتي بسهولة يقول لك السياق يتحدث عن ارض جافة في البداية. ويقول
في هذه الارض الجافة نشأ ينبوع ماء اذا الاولى ان نقول هي صهيون بمعنى الارض الجافة. واستعملت بهذا المعنى في الكتاب المقدس ما هو قال هي كده وخلاص دكتور مقتضى صقار عرض
ثلاث بشارات. بشارة فوران الرب سبحانه وتعالى في فرع بالمعنى الخاص يعني وبشارة بكة وبشارة دانيال بكة مزمور اربعة وثمانين وبشارة دانيال الدولة التي ستظهر في اخر الزمان وستهزم الدولة الرومانية
رشيد لم يناقش بشارة دانييل تماما. لم يناقشه. لم يناقشه. جاء الى فران قال فرعني هي كذا وخلاص جاءه الدكتور منقذ الصقار استدل له بامور لم يرد عليه جاء الى مسألة
بكة قال لها تفسير كذا دكتور مخلص قال له تفسيرك غلط هناك عناصر في القصة كذا في المزمور كذا تدل على كذا لم يناقشه هذه ليست مناظرة هذه ليست مناظرة. شخص يتحدث شخص يرد عليه بالكتب بالمراجع. وهذا الرجل لا يرد
رشيد في المناظرة نقطة منهجية في المناظرة قال له لابد ان تعود الى التفسير. طيب اي احد فيكم رأى المناظرة؟ من الذي استعمل التفاسير دكتور مخرج السقاف ده او بتفاسير كثيرة جدا. طبعا هناك نقطة دكتور منقذ السقار وضع قطرة مما اعده في مناظرة بسبب ضيق الوقت. والا هناك ضحى
الجرار وراءه من المعلومات والنقول والاقتباسات وغير ذلك. جاء بنقاط قليلة جدا واصلا هو كان سيأتي بتقريبا خمس بشارات خفضها الى ثلاثة وايضا في قضايا قليلة جدا رشيد يقول واستعمل التفاسير دكتور مخرج اعمل تفاسير رشيد لا يأتي بالتفاسير. العجيب في الامر رشيد يقول له اذا اخذت بالتفاسير خذ كلام المفسر كله. طيب انا اقول هذا المفسر
نصراني. كيف ان اقبل منه؟ ان اتي الى كلامه فاخذ الحق واترك الباطل ومناقشهم مناقشة علمية. اما اتخذ تفاسير اما باكج واحد او لا فهذا ليس من العلمية في شيء. آآ طبعا اتي بجاه الرشيد. هذه النقطة هي
طريفة في الحقيقة في هذا الحديث. رشيد يعني حقيقة الرجل الظريف هذا رجل لا اقول لا يعرف الاسلام محسوم ولا يعرف النصرانية. ولذلك بعض النصارى قالوا له يعني لا تتحدث النصرانية حرام عليك لا تفضحنا. يعني حاول ان يحرج الدكتور منقذ السقار قال له
وكيف تقول ان النصر الذي يقول جاء الرب من سيناء انه يتحدث عن بشارة بنبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه في حين الرب يقول جاء الرب هل محمد صلى الله عليه وسلم هو الرب
وقال الدكتور موسى قال جاءه بمراجع تقول كلمة الله الرب في الكتاب المقدس تستعمل بمعنى مجازي يقصد بها القضاة ويقصد بها الملائكة ويقصد بها غير ذلك في نصوص معروفة جدا يعرفها كل من درس نصرانيا لكن
ابيض ابيضاني. من من اخطائه وجهله ان الدكتور مؤمن صقر يتعامل مع النص بلغته العبرية واليونانية. عندما يقتضي الامر. رشيد التعامل مع ترجمة فانداك العربية. وهي ترجمة رديئة ومغري في بعض المواضع. يعني مثلا رشيد يقول اه يكتبس من الفاندايك قولها اه اه احب اه اه احب الشعب. احب الشعب. هذا النص
في سفر التغطية الذي تحدث عن هذا بعد الحديث عن فعران ويظهر فيها اشرف قديس قال احب الشعب وقال رشيد احب الشعب هذا يتحدث عن بني اسرائيل يا بني تعاون مع الناس بلغته العبرية ارجوك هذا هو نصب العبري. ارجوك النص العبري يقول عن ميم
العبري يقول عن ميم اي الشعوب. اترجم العربية محرفة عن ميم. طيب الشعوب معروفة عرفا في الكتاب المقدس في العهد القديم تعني آآ بني اسرائيل ومعهم غيرهم او الجوين اذا كنت تقول ان هذا النص خاص ببني اسرائيل
هذه الكلمة تهدم مذهبك انا عمي هنا بمعنى الشعوب. المعنى الاساسي لها اذا ان هذه الرسالة متعلقة بالشعوب وليست متعلقة ببني اسرائيل. وهذا ما يهدم تفسيرك للنص. وهذه بشرة كبيرة. عندما تناقش انسان
يناقشك بترجم العربية مصيبة. مصيبة جدا لان هناك بلاوي في العهد القديم التواراتي. بلاوي بلاوي بلاوي سيأتي الحديث عنها لاحقا. يعني هناك مآسي. لما عندما تفسح تفسير نقدي للعهد القديم. التفسير الذي يعود للغة العبرية ستجد يعني متاهات. متى تأتي النص المشهور بصورة معينة هناك له ترجمات لا
تحصى عدة بسبب تغيير الحركات. ان النص الاقدم بغير حركات. فيأتي كل انسان ويضيف حركات واغرب من ذلك عامة النقاد على انهم احيانا يضيفون حروف ويسكتوا حروف طويل جدا يعني
اه رشيد يقول مثلا انه انت تتحدث عن كلمة الاصول العبرية غير مختلفة فيها والاشكال في قضية الترجمة فقط افهم كلام الدكتور مقدس الصقالي عندما يقول لها كلمة بكا الباء والكاف والالف في في في بشارة المزمور اربعة وتمانين. هذه الكلمة التي ترجمت الى بكاء خطأ
لان بكى بالعبرية الفعل بكى هي باء وكاف وهاء. باء كاه هذه تعني بكاء باء وكاء والف لا تعني بكاء وله دكتور لا ادري ربما عرض في المناظرة ام لا هناك اعترافات لنقاد في هذه المسألة
انه لا يجوز ترجمة هذه الكلمة الى بكاء لانها بالالف. وليست بالهاء. ولكن رشيدي لا يناقشني الترجمة العربية. رشيد ترى وجود مكة طبعا وتصور ان هو يعني جاء باشياء نادرة سيحرج الدكتور موكل سقار قال له مكة لم توجد قبل القرن الرابع وهذا امر كرره رشيد على اليوتيوب كثيرا فجاء الدكتور موقف قال
متحدث بطلي متحدث عن مكة. ومكة قديما كانت تعرف باكو رابا. باكو رابا. لاحظ الباء والكاء اصلا يعني بكى بمعنى كبير باكو رابع وها الرجل مسكين يعني وهناك نصوص اقدم من ذلك يعني والدكتور مخرج الصقار نقله اجماع على ان باكو رباه هي مكة
اجماع نقله احد المستشرقين على ان باكو ربا القديمة هي ماك قبل القرن الرابع الميلادي اه زعم رشيد اه ان الصحابة لم يجرؤوا يعني متشنج زعم رشيد ان الصحابة لم يجرؤوا على تحديد نص معين
آآ يخبر عن بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا الله كيف لا تقول هذا الكلام؟ طيب آآ عبدالله بن عمرو العاص كما هو في الحديث الصحيح تحدث عن البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اشعيا
الاشعيا الفصل اثنين واربعين هو ذا عبدي الذي اعضده مختار الذي سرت به نفسي وضعت روحي عليه فيخرج الحق حقا للامم. دكتور مخلص قال لم يتحدث في هذه البشارة لانها تتحدس وقت طويل. لكن تحدثت عنها في
هذه المناظرة في الحقيقة هذه البشارة في الحقيقة اعتبرها بشارة مركزية في هذا البلد. لماذا؟ الانجيل متى يقول هذه بشارة خاصة بالمسيح عيسى عليه السلام عامة المسلمين يقولون ليس في الوحي والسنة لكن عامة علماء الاسلام يقولون هي بشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم. اذا وجدنا نص
تنازع من الفريقين وهذا امر جميل جدا هذا النص اذا اثبتنا ان انجيمتا قد اخطأ فيه ولا علاقة له بيسوع سقطت النصرانية كما قلت لكم. وقد ناقشته بتفصيلها بشارة بهذا النص في لغته
الظريف في الامر هنا ان مؤلف انجيل متى جاء الى هذا النص حرفه لغة وحرفه سياقة. واذا درسته في اللغة والسياق ستجد انه ينطبق على رسول الله انطباق القفاز على اليد. يمكن مراجعته في الكتاب. آآ رشيد يقول آآ لدكتور منقذ السقاء المزمور اربعة وثمانين هذا مزمور ليس لبداود
مزمور لاحد بني قوح. بطريقة غريبة جدا يا بني هذه التفاسير تقول لك هذه قضية خلافية. الرجل لا يعرف لم يقرأ تفسير من المعروف الخلاف في من كتب هذا المزمور هل هو داوود ابا احد ابناء قرح؟ لماذا اختلفوا في هذا الامر؟ لان اللام في البداية اللام هنا اظن
انا عندي الان على الشاشة النص الذي يقول في الهاندايك لامام المغنيين على القاتية لبني قورح مزمور بالعبرية هذا النص اللام في البداية هنا غير مفهومة هل يقصد بها ان هذا النص كتبه امام المغنيين على الجتية؟ ام لي بمعنى انه
مرسل اليهم ديوانموا به في المعبد اختلف المفسرون يأتي رشيد انه لا علم له لا بالعبرية ولا بالتفاسير ويحاول ان يقنعك ان هذا الامر اجماعي ودكتور مقضى كان يصطاده السيادة في هذه المناظرة. من جهل رشيد. رشيد يقول لك انت لا تتعامل مع اباء الكنيسة. اباء الكنيسة هم المراجع
طيب انت يا حبيبي بروتوستانتي. والبروتستانتي معروف انها تقول سولا تقوم على مبدأ سولاس كيبتورا. اي المرجعية الوحيدة للنصوص وتسقط على الاقل فرصة متأخرة تبع ايامنا فسقطوا مرجعية الاباء. فكيف تقول للاباء ما رجعونا
ارثوذكسي او او كاثوليكي على كل حال الرجل الذي يقول لك انت لا تعرف الاباء ولا تتعامل معهم يقول لك مثلا القديس ثلثيان. طبعا انا سمعت هذه الكلمة ايش هذا الجهل المكعب يعني
ترسليان ترسليان او تورتيليانوس كما تحب انت تقول احد اباء اللاتين هذا الرجل من اشهر اباء الكنيسة كل من درس شوية شوية يعني ابائيات باتريستك ستارز يعرف ان ترتبيان قد صار هرتيقا مهرطقا في اخر حياته
وانه صار على مذهب المونتاني وهو ليس من القديسين اجماعا وهو مات ولهذا تجد مثلا في كتابة العربية النصرانية عندما تتحدث عن تورتيديان يقول العلامة تورتيليان. لا يقول القديس النهاردة كان في اخر حياتي
فكيف تقول قديس يعني؟ حابة تكون القديسة لابد ان تموت على العقيدة الارثوذكسية بالبعد الغربي يعني. لا المعنى الشرقي الارثوذكسية على عقيدة مستقيمة للعقيدة كنيسة ما تسمى ارثوذكس. طبعا من الظرائف ان رشيد عندما اراد ان يتحدث عن النص العبري. تقريبا هذه المرة الوحيدة اللي حط فيها النص العبري
هذا امر ظريف جدا يعني. المرة الوحيدة عاد ان ينقل النص الذي يقول عشرة الاف من القديسين. قالوا في الاصل العبري يقول آآ ريبوت. طب انت مش عارف النص العبري النص العبري عندي
وراجعتم بقليل. انا اعرف انه يقول ريبي بوف ريفي فوف وراجعته حتى تتأكد يعني هذه النسخة المرجعية النص يقول ريفي فوف وهو يقول نص العبري يقول ريف طب انت مش عارف النصر العبري. لما لا تستدل به
رشيد يقول ان اليهود ما اعتقدوا ابدا خروج النبوة منهم. طيب يا حبيبي انت انت فرحان بهذا الموضوع؟ هو يقول اليهود ما اعتقدوا ابدا ولا يمكن ان يعتقدوا ان النبوة تخرج من
طب انت نصراني. بولس يقول وهذا وثقته في الكتاب. بولس يعتقد ان الامر سيخرج من بني اسرائيل الى امة اخرى. وجاء بنصوص كثيرة من التوراة وفسرها بهذا الامر. اذا كان بولسي اعتقد خروج هذه الهبة هبة الوحي من بني اسرائيل الى غيرهم
فكيف تستدل باليهود علينا؟ هناك شيء اسمه ايه ؟ في علم المنطق والجدل مشترك الالزام هذا يلزمني ويلزمك. اما يلزمنا من جهة واحدة هذا غلط هذا غلط انت تقول اليهود ما امنوا. طيب هذا الحجة علي وعليك
عليك انت يا انك تؤمن ان النبوة ستخرج منهم ان الوحي هو يقول لم تظهر النبوة تماما ابدا بعد المسيح عندما صار غير صحيح هناك انبياء في القرن الاول وانا ذكرتهم في الكتاب. هناك انبياء ظهروا بعد يسوع
وهم قريبين من الانبياء الصغار في عند اليهود. هناك طبقات يعني النبوة لم تنقطع في الكنيسة في القرن الثاني بسبب اشكالات لاهوتية. لكن كانوا يعتقدون بهبة النبوة. آآ من الظريف والغريب والعجيب ان رشيد ختم حديثه بقوله ان الكتاب
المقدس قد قد تنبأ عن نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه عند ما استدل انجيل متى الفصل السابع العدد الخامس عشر احترزوا من الانبياء الكذبة الذين الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة. قال هذا النص بشارة عن هؤلاء الانبياء ومنهم نبي اسلام. صلوات ربي وسلامه عليه
انت بهذا الاستدلال اسقطت كل كلامك. كل المناظرة قائمة على انك يا دكتور منقذ سقار اريد بشارة لابد ان يكون فيه اسمه اسمه قال له لا تحدثني عن فعران اريد اسم نبي الاسلام. هذا كلام فارغ. النبوة اطفال تتحدث عن تفاصيل النبوة القادمة. والنبوة الدينية تتحدث عن
تفاصيل الدولة الاسلامية القادمة ونبوءة مكة تتحدث عن الحج الى مكة. فقال لا اريد اسم النبي. طيب انت قلت هذه نبوءة بنبي الاسلام دون ان تذكر اسمه. اذا هل البشارة المطلوبة لابد ان تكون فيها اثم ام لا؟ انت طول المناظرة قلت لابد يشترط لها اسم
وعندما ختمت الكلام جئت بنبوءة ليس فيها اسم. فانت هدمت كل كلامك السابق. طيب. نحاول ان نصرع يا اخواني. والان ماذا فعل دكتور منقذ الصقار كما قلت لكم ما قاله الدكتور منقذ صقر في هذه المناظرة قطرة ميم بحر. يعني هذه القطرة غرقت رشيد. طيب كما قلت لكم الدكتور منقد
جاء لهذه المناضلة ليرد على شبهة ان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه لم تبشر به التوراة والانجيل. كيف اراد الدكتور منذ الصقار وهذا فصلته في كتابي؟ كيف من جهتين من جهة اولى
قال ان البشارة كما ذكرها القرآن قد جاءت في الوثيقة الاصلية. توراة موسى وانجيل عيسى عليه السلام. وانا قد ناقشت كل النصوص القرآنية التي تتحدث عن البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم
وجدت ان المفسرين لم يجمعوا ابدا على انه توجد اية تقول ان هذه البشارة موجودة في عصر النبوة قبل سبع ميلادي ما يقول يختلف هذه البشارة هل تتحدث عن القرآن ام تتحدث عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او يقول اختلفوا هل هذه البشارة تتحدث عن النسخة
الاصلية ان تتحدثوا عن البشارة زمرة الصلب اذا هناك مذهب سائغ على ان هذه البشارات فقط موجودة في الخصوصية ومن الممكن ان تكون اختفت طيب دكتور رشيد خليني اقول لك طيب انت عندما تقول لي هذا الكلام
انت هنا تهرب من من المناضة لم تهرب من المناظرة هو يقول لك هذا وجه تفسير قاله انت قلت عضو المفسرين نعود نفصل القرآن اولا ثانيا عندما قال هذا الكلام
لا يمكنك ان تعترض عليه الا بسبيل واحد فقط وهو ان تقول له كتبي لم تحرف ايضا كتب تحرف اذا عندما تقول هناك فرق ما بين ان النص الاصلي مع خطوطه المتأخرة فعلت اخطأت
وهو قد رد عليك برد قاتل. الاقتباس عن داني وولس. داني وولس هذا اشهر من يدافع عن اصالة نص العهد الجديد. يوتاسيمنز يقول اشهر في العالم في الكوكب يعني هو اشهر واحد الان
يعني البابا الفاتيكان يعتبر عيل صغير امامه في قضية النقد النصي. هو اشهر واحد يدافع عن نصراني يقول نص الانجيل نص العهد الجديد. هذا نص لم يحرف او التحريف فيه
وهو كان يرد على جماعة لا اريد ان ادخل في تفاصيل في الحقيقة لكن كان يرد على جماعة ماجورة تاكس المهم مما رد عليهم قال لهم هناك اجماع بين النقاد يقول لكم يا جماعة لص العهد القديم فيه مواضع اختفت تماما
كل المخطط القديمة التي عندنا وترجمات قديمة واقتباسات العلماء السابقين كلها لم تنقل لنا نص الاصلي. هناك مواضع كثيرة ضاعت وعلينا ان نعمل اه نخمن من رؤوسنا دون اي دليل
في السياق من امام من هوى من اي شيء هذا كلام ضرب الموضوع تماما. بالاضافة الى الدكتور موسى السقا ضربهم ضربة اخرى قوية جدا. جاءه بنصوص اقتباسات الاباء الكنيسة. من الكتاب المقدس
الموجودة في الكتاب المقدس ثم ضربه ضربة اخرى قال له انتم النصارى الاوائل اتهمتوا في النصارى الاوائل. اتهموا اليهود انهم اخفوا بشارة عيسى عليه السلام الاخفاء البشارة بشخص عظيمات في المستقبل وارد. وانتم اتهمتوا اليهود بهذا الامر. ثم ضربه الضربة القاضية. قالوا له هذه الكتب كتاب
تكون مجموعة كتب اداء الكنيسة كل واحد عندو قائمة وضجعه بكتاب اكاديمي قيم جدا وعندي في المكتبة. يتحدث عن اختلاف اعباء الكنيسة في هذا الامر. اذا ان انت ضايع وكان هو الدكتور منقذ صقر طوال المناظرة يقول له
انا سألتك عن اي كتاب مقدس تحتج به لان هناك كتب مقدسة مختلفة. وجاءه بكلام يوحنا ذهبي الفم يقول ان هناك بشارات ضاعت من كتب ضاعت. اذا دكتور مخلص قال عندما يقول لك هذا وجه من التفسير يقول
هذه البشارات في النص الاصلي ولا نعلم ان بقت بعد ذلك ام لا هذا وجه تفسيره. لا يقوله الدكتور منقذ لكن يقول هذا وجه من تفسير هذا الوجه من التفسير
ان البوشاة قد تكون ضاعت لا اشكال عليه تبقى مذهبكم لان اباء الكنيسة الذين تحتج بهم يقولون بضياع بشارات بيسوع بسبب ضياع المقدسة الرجل ابيض ما بيعرف شيعة الكتاب المقدس ولا ولا شي هو كلمتين اه بني قريظة وزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من اه
آآ من امهات المؤمنين نفس كلمتين والاموال تتهاطل عليه. ما كلف ناس ان يدرسوا شيء. وطبعا دكتور مقص الصقار جاءه بمثال بديع جدا. وهو مثال جاء في تأنى التوراة قد تنبأت
يسوع تحدثت عن هذا الذي سيدعى ناصريا اذا في التوراة هناك نص يقول الاتي اخر الزمان ابن الله كما يزعمون. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرة فيدعى ناصريا لانه سكن في الناصرة
طبعا هذه مهزلة المهازل هذا النص اولا لا يوجد نص يتحدث عن الناصري ثانيا الناصرة غير مذكورة في العهد القديم. ثالثا هناك شك كبير كبير شك به ان تكون الناصرة اصلا قد وجدت
زمن المسيح رابعا حتى لو اقدم نص يتحدث عن الناصرة وضعها في جغرافيا مختلفة. كما ذكرت في كتابه مختلفة عن جغرافيا الناصري اليوم طيب الدكتور موسى قال جاء بثلاث اشارات. عندك بشارة فوران. جاءه بشهادة اليهود ان فران هي الحجاز. جاءه بشهادة التوراة ان
الاسماعيليون تقع بين شماجز العربية واليمن وهي منطقة الحجاز. آآ جاءه باعتراف ترجم سامرية يهودية وضعت كلمة الحجاز ما كان كلمة فرانا. كلمة اصلية فران جاءت ترجمة غنما غيرتها وضعت كلمة الحجاز لانها تعلم ان الحجاز
يهود انت تتحدث عن بداهة الامر ان الفراعنة في سيناء مش بادي هؤلاء يهود يقول لك فاران موجودة في الحجاز او هي الحجاز جاءه فقال له المكان الذي حصل فيه البشارة تقول كما في عرض الترجمات انا في فرنسا هذه العشر الاف قديس. قال له عشر القديس هو امر فتح مكة بعشر بعشر الاف مؤمن
كما هو في صحيح البخاري. وحتى يبين له قوة هذا الامر. قال له عدم واحد من اشهر مفسري الكتاب المقدس يقول نحن لم نعتمد ترجمة عشرة قديس رغم انها موجودة في اشهر ترجمة انجليزية
لماذا؟ لاننا لا نعرف اي حدث في عصر القديس فران. فران تبعه وتبع دم كلاك. لكن نحن نعلم ان فران الحجاز في عشرة قديس فتحوا مكة. لما عن قضية الشريعة الجديدة قالت في شريعة موسى. لكن الناس يتحدث عن شريعة في فاران شريعة في فاران وليس في سيناء
وناس تحدث عن تلألؤ الرب. تبع الدكتور منقد السقار ماذا فعله له هنا جاءوا بمسألة في الحقيقة اسرع فيها الدكتور موقف سقار بسبب التوقيت انا لا الومه ابدا في هذا الامر. رشيد يقول
اذا اردنا ان نفسر نعود مفسرين طيب انا ساقول لك اشهر تفسير يهودي لهذا النص جمهور الرب مشيء الرب من سيناء اشراقه من سعيد تلالوه من فران اشهر تفسير يهودي كما جاء في التلمود كما جاء في مدرسة الحومة كما جاء عند راسه كما جاء عند كثيرين
لا يقول كما يزعم رشيد ان موسى كان يتحدث عن مكارم بني اسرائيل في رحلتهم في التيه. لا يقول ذلك. التلمود وغيرهما يقولون يقولون ان النص يتحدث ان الله سبحانه وتعالى قد عرض النبوة. بالذات فتن حمر وغيرها اوضحت العبارة. الرب عرض النبوة على بني
على ادوميين في سعير على البني اسماعيل وهم العرب هناك نقول كثيرة تقول العرب ذكرتها في كتاب على اسم بني اسماعيل في فران رفضها اهل وقبلها اهل سيناء هذا هو التدخين الاشهر لليهود. هذا التفسير يا اخواني
يعترف ان الحديث عن فاران متعلق بعطية النبوة. اذا هناك نبوة وفران. غير انه قال غير انه قال ان اهل فرعون قد رفضوا النبوة. وهذا كلام فارغ. لماذا؟ لان النص لا يقول فاران رفضت. يقول تلألأ الرب من فران
من معنى ربهم فراعن. اشراق النبوة في فران اعظم من سيناء. اذا اصل كلام اليهود ان ان هذا النص متعلق بالنبوة صحيح قولهم ان النبوة رفضت غلط وهناك نقول كثيرة من اكثر مما ذكرتها في كتاب في هذا الباب في امر هذا التفسير
اليهودي. طيب رشيد يقول هذا النص ليس نبوءة ولا عن الماضي. دكتور مخلص سقار وانا اعلم ان اخواني كثير منهم لم ينتبهوا هذا الامر. دكتور منقذ السقا على الهواء يا فلان نصحب قوق ثلاثة على ثلاثة فاصل ثلاثة العدد الثالث. يتحدث ايضا عن فاران
وتحدثوا عن عطية الرب في فرعون يعني هناك سلطان الرب سيظهر في فرعون. وقال له عامة المفسرين يقولون نص التثنية هو نفسه يتعلق بنفس موضوع هذا النص ورد في العبرية بصيغة
العبرية ليست مثل ليست مثل كثير من اللغات الاجنبية تتحدث عن الحاضر والماضي والمستقبل العبرية اما فعل ترامب او فعل غير تيان اساسي يستعملوا والمستقبل الماضي للماضي لكن فليغلب على العبرية استعمال العبرية الكتابية عبرية الطاولات استعمال اسم الفاعل على الحاضر اما اذا جاء في صيغة فانه يستعمل
مستقبل. جاء الفعل هنا يافو. يابو بمعنى سيأتي سيأتي ولذلك ذكرت في الكتاب هامش الذي ذكره ترجمة التي اشرف عليها دعني ممارس الذي حدثكم عنه تعترف ان الترجمة الصحيحة لابد ان تكون سياتي في المستقبل. اذا نصح حقوق يوضح انها نبوءة
ويربطها بنص التثنية ليتضح اننا نتحدث عن نبوءة والدكتور منقذ صقار جاء وبكلام جيروهم يتحدث عن ان الرب الساعي يأتي الرب سيأتي لاحظوا كيف موضوع الكلام سياق الكلام لغة كلامي وزمن تتحدث عن بشارة في اخر الزمان ولا تتحدث عن امر يتعلق بما كان
في الكتاب وضحت ان ما كان من بني اسرائيل لا ينطبق على هذه الرحلة التي تحدث عنها رشيد طيب بشارة مكة جاءه الدكتور مخرج الزقار عندما تحدث في مزمور اربعة وثمانين قال له المزمور على بعضه لا يمكن ان يفهم الا انه
يتحدث عن مكة الحج الى مكة كيف ذلك؟ المكان اسمه اولا قبل ذلك تقريبا اجماع المفسرين على ان هذا المزمور يتحدث عن الحج. اذا سياق حج رجعت تفاسير وذكرت في كتاب كثير من التفاسير
الامر الثاني النصر يذكر بكة النص يذكر بكة جغرافيا المكان ارض جرداء فيه نبع ماء فيه ناس تنتقل من علو الى علو الصفا والمروة. هناك بركة في هذا المكان ضعفاء. كل هذه الصفات لا تنطبق الا على مكة والحج. وقد جاء في الحديث النبوي ان الانبياء كثر
حجوا الى مكة تقول اذا يوجد تطورات ان احد يا حبيبي انت عارف قصة توراة اطلت مجهولة المؤلفين وبلاويها لا تحصى وتحريفاتها لا تحصى. وعندما اعاد عزرا تجميعها من جديد حذف وزاد وانقص ودفع فيها نزعة قومية شنيعة شديدة
والنبو تقريبا عند كثير من اليهود آآ اخر نبي آآ رسمي في القرن الرابع والخامس ثم خلق في ذلك هناك من قال بسم الله لكن هناك عدد كبير يقولون بانقطاع النبوة في القرن الرابع والخامس قبل الميلاد يعني قريبة زمن العذرة
اما تتحدث يا اخي. عما تتحدث طيب حتى يثبت الدكتور موخي الصقار لرشيد ان هذا الملف حيث ينطبق الا على مكة جاءه بعبارة لطيفة جميلة جدا. جورج بوش المفسر مفسر اسمه جورج بوش
نقل في تسهيله للمزامير قول لمفسر اسمه آآ روزن مولر يقول هذا جبل اقتباس رهيب هذا الرج يقول ان الجزء الاول من المزمور الرابع والثمانين لا يمكن ايضاحه بمثال خير من اولئك الذين يحجون الى مكة ووضع كلامك
قوسين او يعني استدراك ولا يساء فهم مقصدنا. يعني انا اقول لك المثال القوي الواضح الذي ينطبق على هذا النص هو الحاج الى نصراني. لا فهم مقصدي بمعنى انني لا اريد ان تفهم من كلامي انني اتحدث ان النص يتحدث عن مكة حقيقة. لكن حقيقة نموذج مكة هو النموذج الرائع الذي ينطبق اليه
علي هذا الكلام. طيب كيف ربط مكة بمكة؟ اولا هذا صحيح لفظ القرآن ان بكة ان مكة هي اسمها بكة ثانيا جاءه دكتور موقظ السقار بمراجع كثيرة جدا جدا جدا تقول بكة سميت بكة بسبب نبات كان منتشر بصورة
كبيرة في مكة كان مشهور في مكة طيب ما هذه الصدف الغريبة يعني؟ ما هو احنا ممشيينها صدف وراء صدف مش هنخلص يعني ونحن لا نتحدث عن القول المذهب الراجح يعني شرط اليقين فيه. المذهب الراجح ان هذا التفسير يتحدث عنك حج وبكة وينبوع ما
ماذا تريد اكثر من هذا؟ طيب نبوءة دانيال كما قلت لكم رشيد عداها تعديات. ليس مذكورا في كتبكم انه نبي. اذا لا تستدل به. فيفسر النص. من قال لك نحن نقول ان
الانبياء الذين تصح نبوتهم فقط الذين جاءهم في القرآن. كل علماء الاسلام كانوا يعتقدون يستدلون باشعية وبدنيال وبغيرهم من الانبياء الذين لم في القرآن نحن نحتج عليكم بهذا لانه في كتبكم وان كتابنا لم يقل ان النبوة مقصورة على الانبياء خمسة وعشرين الذين جاءت اسمائهم في القرآن
لم يتجرأ على النقد لانه لو دخن تورط لان النبوءة تقول ستظهر لرجل ودولة معه تهزم الدولة الرومانية هم ونحن نتفق على انه او كثير من المفسرين النصارى وعلماء الاسلام يتفقون لا اقول انا من علماء الاسلام علماؤنا علماء الاسلام
جمهور النصارى يتفقون على ان الدولة الدولة الرومانية الدولة الرابعة هي الدولة الرومانية وانها ستهزم من رجل سيأتي فيهزمها طيب دول الرومانية صلبت الهكم الدولة الرومانية سلبت الهكم. فكيف انتم تزعمون يعني؟ فكيف ستفسر هذا الكلام
ما عندك تكسير طبعا شيء ظريف جدا يعني انه رشيد قال للدكتور منقذ السقار كيف انت تكتب كتاب وتتراجع عن هذا الامر يعني هذا يسقط كلامك يا حبيبي. الدكتور مقصد قال قال له يا بني انت في كتبك المقدسة كل ما مرة تصدر ترجمة تراجع وتصحح الترجمة الاخرى
في العبد الضعيف بنكر عليه بل انا لو ربما الدكتور قال لو كان عنده وقت لقال له عبارة بما اقوى. لقال له يا بني انت تستنكر على العبد الضعيف انه كتب فكر ما من مجموعة افكار وطرج عنها يا بني الهكم في النصرانية
تراجع عن مشروع الخلاص. ما معنى ذلك؟ النصرانية قائمة على عقيدة البداء. ما معنى البدء؟ ان الرب قد اختار شيء ثم بدا له شيء ثاني فغير رأيه. انتم كله كله
يعني كله قائم على عقيدة بمعنى ان الرب قد قرر ان يخلص الناس من خلال ان يعملوا بالشريعة. شريعة ابراهيم وموسى عليه السلام قال لهم بالعمل الصالح تنجون ثم اكتشف ان الناس خطاة لا صلاح فيهم
فقال والله مش القصة مش نافعة عياذا بالله يعني اه اذا قررنا ان نغير رأينا وان الناس لا تنال النجاة او التبرر كما تقولون بالعمل الصالح وانما فقط بالايمان بالابن المصلوب. اذا انا جئتكم بالايمان
لانكم انتم خطاة متعفنين بالخطايا فقررتوا تغيير تغيير خطط الخلاص ان تكون بالايمان لا العمل. يعني يعني مهلكة يأتي انسان يعترض عليك باعتراض شخص على دينه قائم على هذه المأساة. الان اخر المناظرة الدكتور منقذ الصقار قال له تعالى اذا الان نتناقش في الاصول وفي
قضايا الحية الاصول التوحيد والتنفيذ وغير ذلك وقضايا الحية قضية انتم الاسلام هو فيه القتل والتشريد يعترض عليها على السبي. طب السبي السبي يعيدكم في التوراة كيف يعتبروا مشكلة في الاسلام؟ قالوا الدكتور موقف نناقشك في الاصول والقضايا الحية. وانا اجب ان رشيد جبان لن يصل الى هذا الامر. يبحث عن موضوع يتصور انه سهل. وهذا طبعا دكتور مخلص
وضع له صك مفتوح تعال نتناظر لاحظوا يا اخواني المعتز بدينه الواثق بدينه الذي يعلم انه يؤمن بهذا الدين حتى ينال ان جاء يوم القيامة يوم القيامة هو اليوم الحقيقي يعني
الدار الاخرة هي الحيوان. حيوان يعني الحياة الحق دار الاخرة هي التي ستبقى. احنا نعيش ستين خمسين سبعين ثمانين مائة سنة ثم نموت في اليوم الاخر الحياة لا تنتهي حتى تكون عندك هذا اليقين في اليوم الاخر وتنتبه لدين معين لابد ان تكون مدركة لحقيقة هذا الدين الدكتور موسى قرب ما شاء الله نحسبه على خير قالوا يعني افتح
على بركة الله نناقش كلشي رشيد ينتقل انه جبان يعلم ان دينه. خلاصة الكلام هذا هو يعني ما آآ يعني خواطري حول هذه المناظرة من اراد ان يجد آآ التفصيل والتوثيق في هذه المسائل آآ يمكن ان يراجع كتابي البشارة من ابن اسلام صلى الله عليه وسلم في كتب اليهود والنصارى. الكتاب ان شاء الله سيكون
افتتاحا في معرض القاهرة هذه السنة باذن الله الدكتور موقوف قال يعني اثنى على الكتاب كثيرا في الحقيقة دكتور موقف قرأ كتب كثيرة يعني. وهذا احد وهذا الكتاب بحثه وليس هو الكتاب الوحيد فهذا دكتور منقذ يعني
بيصرفوا في المدح احيانا يعني. اذكر مرة من المرات كنت اتصفح واظن المكتبة الشاملة فيما اظن. فوجدت آآ تعليق في كتاب دكتور مقصى قرية يقول وقد اه اه نبهني الى هذا هذا الاقتباس اه اه دكتور سامي عامري
ولا ربما مرة يعني كنا يعني آآ علاقتنا وطيدة يعني نتبادل الفوائد العلمية يعني ربما مرة ذكرت هذه النقطة نقطة ما والدكتور منقذ اعطاني مثلا نبهني الى اقتباس من كتاب ساذهب للكتاب وواثق من كتاب وانتهى الامر فحقيقة يعني واذا انا قلت
الدكتور موقن مثلا آآ آآ نقطة بسيطة يعني في مسألة وهو وثقها بالكتاب لا انتظر ابدا ان يذكرني في الهامش. فالدكتور مغزي عنده اسراف يعني في قضية الايه آآ اكبار اي شيء تعمله معه يعني فالله يجزيه خير ويبارك فيه. لكن انه يعني
الموضوع شوية يعني الله يبارك فيه يا رب ويعني انا استفدت من تعليقاته على مسودة الكتاب عندي قبل قبل نشره فهذا آآ يعني آآ هذه خلاصة والحيث في هذا الباب وجزاكم الله خيرا واعذروني على اني مرهق
واسجل لاخر الليل وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله