1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هذا الحديث ان شاء الله حديث عفوي. تعليق لاحق مناضلة جرت بين الدكتور منقذ الصقار والمنصر رشيد في يوم تسعة وعشرين شوال الف واربعمية واتنين واربعين هجري. الموافق لعشرة يونيو الفين وواحد وعشرين وسبب هذه

2
00:00:20.450 --> 00:00:30.450
التعليقات التي ستكون ان شاء الله عفوية وارجو ان تكون سريعة. هو ان بعض الناس لم تفهم حقيقة المناظرة طبيعة المناظرة كيف قمع الدكتور منقذ الصقار رشيد في هذه المناظرة

3
00:00:30.450 --> 00:00:40.450
في الحقيقة ليست مناظرة هي موقف تعليم استاذ وتلميذ مشاكس لا يعرف ما يقوله. موضوع المناظرة هل بشر الكتاب المقدس بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ انا عندي تعليقات امامي على

4
00:00:40.450 --> 00:01:00.450
وضعتها على شكل رؤوس اقلام حتى آآ يكون الكلام مسترسلا. هذه المناظرة يا اخواني لابد ان نفهم سياقها. اذا لم نفهم سياقها لن نحسن تقدير جهد الدكتور السقار بارك الله فيه. بعض الاخوة قال موضوع المناظرة هذا غريب جدا. الموضوع في البشارة كان عليهم ان يكون الموضوع في الحقيقة فيما في امر اكبر. موضوع الاصول

5
00:01:00.450 --> 00:01:20.450
قضية التوحيد والتثليث قضية عصمة الانبياء قضية كمال الرب سبحانه وتعالى. قضية ايش؟ آآ ربانية الاصفار الوحي. لا ياخذ البشارة هذه دي اشارة ليست من اصول ليست هي من الاصول عندنا. الذي يعترض على الاعتراض ان نقوله نصيحة منهجية في الحقيقة ويذكرها كثيرا اهل العلم. اذا رأيت رجلا صاحب مقام كبير

6
00:01:20.450 --> 00:01:32.400
في تخصص ما وجاء بقول غريب جدا في حسك انت لا تستعجل للانكار. لماذا؟ لانه من بعيد ان تنتبه انت لهذا الامر الذي تبدره واضحا ولا ينتبه هذا الرجل الذي يصاحب يعني

7
00:01:32.400 --> 00:01:42.400
تاريخ طويل يعني. يعيش هذا التخصص. لماذا اقول هذا الكلام؟ هل الدكتور منقذ الصقار يجهل ان موضوع البشارة ليس من الاصول؟ هل هو يجهل ان الاولى ان تكون المناظرة في التوحيد

8
00:01:42.400 --> 00:01:52.400
والتثيث والعصمة وغير ذلك. طبعا لا يجهل هذا الامر. الحقيقة هو ان الدكتور مقدس قال له هدف اخر. هو الدكتور قال لرشيد منذ سنوات لرشيد وغيره. تحدى اكثر من شخص

9
00:01:52.400 --> 00:02:09.550
وما احد استجاب منهم؟ قال لهم تعالوا نقدم مناظرات طويلة بلا عدد في كل المواضيع نبدأ قضايا الاصول الكبرى ونستمر بعد ذلك بلا نهاية. وانا معكم من اخر الطريق كلهم. رشيد جبولا ثم جابوا ثم جابوا عنده تقريبا عشرين سنة وهو

10
00:02:09.550 --> 00:02:29.550
ايه يباع بيعه في اليوتيوب. واذا اراد ان يناظر يأتي برجل عامي او شيخ لا علاقة له بالتخصص. فبعد ذلك ما دفع رشيد بسبب ايش الدكتور منقذ كل مرة منشور على السوشيال ميديا كلموا رشيد يا رشيد اقبل يا رشيد ساصلبك على الصليب الحقيقة وغير ذلك بعد الضغط الشديد جدا جدا جدا

11
00:02:29.550 --> 00:02:43.350
رشيد وافق على مناظرتين. قال الدكتور موقن طيب نحد اسماء اخرى. قالوا لا نناضل من نظرتين وبعدين نشوف الأمر لماذا اكثر من نظرتين؟ اولا ليفر بعدهما سانيا المناظرين اثنين الاسلامية ليست بالنصرانية

12
00:02:43.500 --> 00:02:57.300
يبقى انت تريد انهض المناظرتين المناظرة في الاسلاميات ومناظر في النصرانية هو اختار مناظرتين في الاسلاميات موضوع بشرط الرسول صلى الله عليه وسلم في الكتاب المقدس وهذا موضوع في الاسلاميات وليس في النصرانيات. انا لما اظف النصرانية بمعنى انني انا اقول ان النصرانية

13
00:02:57.300 --> 00:03:17.300
معطل غير ذلك. والموضوع الثاني عيسى عليه السلام في القرآن وهذا ايضا الموضوع في الاسلاميات. لاحظوا الجبن الشديد والهلع الشديد. ولذلك انا عجبتني يعني اعجبني تنبيه هيثم طلعت الله يبارك فيه يا رب قال رشيد ملحد. وانا عندي قناعة يقينية. رشيد امام ملحد او لا ديني. هذا انسان لا يملك ادنى

14
00:03:17.300 --> 00:03:27.300
النصراني لا يريد ابدا ان ينظف النصراني يذكرني بالمنصر الامريكي الذي يعيش في بريطانيا اسمه جي سميث حدثني احد الاخوة من المناضلين في الغرب يقول لي حدثت عن ناس قريبة جدا من

15
00:03:27.300 --> 00:03:45.100
انه يرفض رفض مبدأي ان يناظر في التثبيت. طب انت نصراني لماذا لا تناظر في التثبيت؟ ناظر في اي شيء عنده علاقة بالدين نسبة دينك لا لا يكفرون بدينهم. يكفرون بدينهم. طبعا انا عندي قناعة يقنية. اقل شيء اقل شيء رشيد انسان لا ديني. لك طبعا يا

16
00:03:45.100 --> 00:04:05.100
رجل يأخذ بعطايا كثيرة جدا من الكنيسة المصرية. رغم اختلاف ايش هو بروتستانتي وهذه كنيسة ارثوذكسية. ويأخذ من هنا وهنا وعطايا شديدة جدا بسبب ايه شديد في الطعن في الاسلام على اليوتيوب. اذا هذا هو السياق يا اخواني. الدكتور مخلص قال لماذا قبل المناظرة في هذا الموضوع؟ في الحقيقة ليجر

17
00:04:05.100 --> 00:04:25.100
رشيد الى مناظرة اخرى. توافقه لا توافقه قضية اخرى. انا نفسي ما احب ان يكون هذا الموضوع بهذه الصورة. انا في ناس عوام لا تفهم هذا العصر دكتور موقف سقار له مذهبه له رأيه يقول لا. نسحبه آآ نبدأ معه حتى نجر رجله في هذا الباب. لاحظوا ان رشيد اختار

18
00:04:25.100 --> 00:04:39.450
موضوع الواحد. هذه النقطة المركزية اخواني. لماذا نقول الدكتور منقذ سقار ايش كسر ظهر رشيد في هذه المناظرة. نقطة منهجية. رشيد اختار موضوع البشارة لابي ذهبي. لماذا لانه يعتبر اضعف شيء في الخطاب الاسلامي

19
00:04:39.750 --> 00:04:53.750
به يستطيع ان يثبت بطلان الاسلام البشارة ركن اساسي في الاسلام اذا ابطلته ابطلت الاسلام. اذا رشيد جاء الى في تصوره اضعف شيء في الاسلام في الخطاب الاسلامي. ليبطل به الاسلام

20
00:04:53.750 --> 00:05:13.750
الى اين انتهت المناظرة؟ لاحظوا المناظرة ليست في اثبات ساحة اليس الدكتور مغلظ صقر يريد ان ايش يقول البشارة عندكم وديننا لا لا لا هي موضوع شبهة هم يقولون لا تجد بشارة. فلو جاء عن دكتور موقن سقار باي نص يحتمل على وجه قوي بشارة انتهى الموضوع. اذا هو موضوع شبهة. موضوع شبهة

21
00:05:13.750 --> 00:05:33.750
هؤلاء رغم ان هذا الموضوع شبهة الا ما مضى وقع في المناظرة الذي وقع بوصفة شديدة جدا رشيد اظهر جهله بالاسلام وبالنصرانية جاءه فقط بثلاث بشارات. لم يستطع رشيد ان يرد عليها بشيء. وسأوضح ذلك بعد قليل. اذا هذا هو يا اخواني السياق سياق الموضوع

22
00:05:33.750 --> 00:05:43.750
هذا هو سياق الموضوع. انت تأتي في ارقى يعني تهرب من كل مواضيع الجادة اللي هي تكتب دينك وتأتي هنا وتنهزم حتى في هذا الباب. طيب كما قلت لكم يعني لو قلت للدكتور موسى الثقافي

23
00:05:43.750 --> 00:06:03.750
موضوع البشارة ليست موضوع جيد اتفق معك. طبعا بداهة انا اتفق معك يعني. طبعا لكنني نريد ان نسحب رصيد الى مناظرات اخرى ونظهر انه وهو يسعى وهو يطعن ويتحدى واريد عبارات ضخمة عندما يأتي المناظرة في اقوى موضوع عنده يضرب ضربة قاتلة

24
00:06:03.750 --> 00:06:23.250
قهوة قاسمة. طيب ماذا قدم رشيد؟ ماذا قدم رشيد في هذه المناظرة؟ ببساطة شديدة جدا رشيد كان يشخصن ويشتم ويطعن دون ان يقدم كلام علمي. يعني يقول له انت قلت في كتابك الذي نشرته من عشرين سنة كلام ثم عشرين واحد وعشرين سنة. ثم لما ازر طبعة اخرى

25
00:06:23.250 --> 00:06:36.600
حذفته دون ان تقول انا اتراجع عنه. يعني هذا الرجل يبدو انه لا لا علم له بالاكاديمي تماما ليس من عرف الاكاديمي شيئين الشيء الاول مشهور معروف ليس من عرف الاكاديمية

26
00:06:37.250 --> 00:07:00.850
ان تعترض على مخالفك بالطبعة الاولى من كتابه. هذا يعرفه ادنى بحث في اي مناضلة في اي محادثة تحتج على مخالفك بمن انتهى اليه هذه نقطة اولى الطبعة الاولى والكتاب له طابعات كثيرة جدا والطبعات المتأخرة موجودة على الشبكة اصلا. الامر الثاني قاله لابد ان تعترف انك غاية رأيك ليس بصحيح

27
00:07:00.850 --> 00:07:14.500
كل الناس كل الذين يكتبون لا يلجأون هذا الى هذا الامر الا في حالة واحدة ربما وهي ان الذي يتراجع يكون قوله الاول قد اشتهر بصورة كبيرة جدا جدا جدا

28
00:07:14.600 --> 00:07:24.600
فاذا تراجع لابد ان يقول انه هو رأس المذهب في هذه المسألة. والقضايا التي ذكرها الدكتور مخلص في الطبعة الاولى لا يعرفها احد عنه. الا من قرأ الكتاب. فهذا خروج نعوى

29
00:07:24.600 --> 00:07:44.600
عن اصل النقاش ناقش الموضوع لا تقول لي انت كتابة الكتاب وانت قلت وغير ذلك. هذه نقطة. طيب اه من الامور الغريبة جدا انه يقول في تأصيل المسألة. يقول كيف تكتشف انت نبوءات عن نبي كلم يكتشف اباء الكنيسة؟ ما يعنيني امر اباكي. انا انا انا اعتقد كفر اباء الكنيسة. واعتقد ضلال اباء

30
00:07:44.600 --> 00:08:04.600
واعتقد ان مناهج اباء الكنيسة في التفسير مناهج باطلة. واعتقد انهم يتعسفون في تفسير النصوص ولا هم مذاهب مضحكة اصلا. وهناك مذاهب مزاجية تازية مثلا للاسكندرية هذه متطرفة هناك مذاهب اخرى وغير ذلك ترتميل الى حرفيا. هناك مناهج وشطط وتأويل وتعسف شديد جدا

31
00:08:04.600 --> 00:08:19.750
لماذا تلزمني ان اخذ بمذهب خصمي؟ طيب انت لماذا لا تأخذون بمذهب اليهود؟ لماذا لا تتبعون اليهود وهم اقدم منكم واقرب للتوراة منكم اقرب للعهد القديم منكم هم اباء العهد القديم

32
00:08:19.800 --> 00:08:40.100
لماذا تأخذون بقولهم؟ فهذا الزام غريب جدا عليك ان تأخذ بمذاهب اباء الكنيسة هذا من عجائب ما تسرح المناظرات. طبعا آآ ترك رشيد آآ نقطة اساسية كبيرة جدا في المناظرة. وانا للاسف اعلم ان عامة المشاهدين لم ينتبهوا لها

33
00:08:40.250 --> 00:08:58.950
بعيدا عن التخصص يعني في هذه المسألة. هذه النقطة سأله الدكتور موقظ السقاص سؤال واضح. قال له ما هي معايير البشارة عندكم هذا السؤال قاتل قاعة القاتل يا اخوان لماذا اقاتل؟ سافاجيكم بالامر. شروط البشارة عند المسلمين ان تبشر بشيء ما ان يكون

34
00:08:58.950 --> 00:09:26.350
سياق دال على المستقبل يتحدث في صفات خاصة بالمبشر به. واخ. شروط البشارة فيه البشارة بشخص يأتي المستقبل في الكتاب المقدس في المفهوم النصراني لا شيء لا سياق ولا طابع لبوئي مستقبلي ولا خصائص مبشر به. قد تقول يعني انت تقول كلام كبير جدا وهذا كلام لا يتبناه الا انسان سخيف لا

35
00:09:26.350 --> 00:09:45.600
نقول لك لحظة لحظة كل ما سأقوله في هذه في هذا الحديث كل المسائل سأقولها مدلل عليها في كتابي البشارة بنبي اسلام صلى الله عليه وسلم في كتب اليهود والنصارى. وكلهم مدلل عليها مفصلة هناك فصل كامل في هذا الباب. شروط النبوءة في عند عند النصارى. لا يوجد

36
00:09:45.600 --> 00:10:11.400
لا يوجد ولا شرط الذي لا يعرفه كثير من الناس ان النصارى وهم يفسرون كتابهم المقدس علماؤهم يعتمدون على نهجهم وهم يفسرون التوراة في بشارتها بيسوع يعتمدون على منهجين ما يسمى بسانسوس بلانيور المعنى الاكمل وما يسمى من

37
00:10:11.400 --> 00:10:28.650
نموذج بمعنى ان الكتاب المقدس نبأ بيسوع كيف؟ تحدث عن ادم. ادم هو النموذج الاول ليسوع. تحدث عن ابراهيم. ابراهيم النموذج اول للمسيحي ليسوع تحدث عن موسى خرج من مصر النموذج الاول

38
00:10:28.800 --> 00:10:43.650
ما معنى النموزج الاول اي تشوه يأتون باي تشابه. اي تشابه من شخصية قديمة مع يسوع ويقولون هو يمثل نموذج الاول. انا جيتهم في الكتاب وقلت لهم انا سامعا  انا تنبأ بالكتاب المقدس الثورات

39
00:10:43.750 --> 00:11:03.450
واتحدى اين صاني ينكر ذلك انا هو الذي تنبأ بالعهد القديم عندما تحدث عن الملك عمري. ملك دولة اسرائيل بعد بعد ان قصفت المملكة ايه المملكة الشمالية. الا تنمى ابي. ما دليلك على ذلك؟ عمري اسمه عمري. انت لو غيرت عمري هذا

40
00:11:03.600 --> 00:11:15.900
انا لقبي عامي وهو عمري طيب هل هناك تطابق من الممكن ان يكون تطابق لاننا لا نحن لا نعرف كيف ينطق هذا الاسم. عندنا العين والميم والراء والياء ممكن ان يكون عامري. بل حتى لم يكن هناك تطابق لا يشترط في التكنولوجيا تطابق

41
00:11:16.000 --> 00:11:32.400
هو عمري وانا وانا عامري وهو قد اسس السامرة والسامرة تبدأ بالسامرة. وانا اسمي سامي وهو صاحب خطايا وانا صاحب خطايا اذا كنت تسخر من هذه المشابهة بيني وبين عمري

42
00:11:32.500 --> 00:11:52.500
الملك عمري فاعلم انها لا تستحق ان تسخر من هذه المشابهة. اذا رأيت كيف يطابق النصارى بمنهج التكنولوجي بين يسوع وادم ادنى التشابه يأتون باي ادنى تشابه. تفصيل الكلام في الكتاب كما قلت لكم. الامر الثاني افجع وافزع وهو ما يسمى بالمعنى الاكمل سانسر بلانيور

43
00:11:53.050 --> 00:12:16.050
وهو مذهب يزعم ان للنص معنى اخر لا يظهر من خلال التحليل اللغوي ولا السياقي. وهو معنى زائد حتى المؤلف لا يعرفه بمعنى ان كاتب التوراة كتب كلاما لا يدل السياق ولا اللغة ولا حتى المؤلف نفسه قصد المعنى النبوي المستقبلي. وانا بهذه الطريقة بامكاني ان اثبت اليك

44
00:12:16.050 --> 00:12:40.650
ان ان ان اي شخص انك انت متنبأ بك في التوراة. لا يراعيان السياقة ولا اللغة ولا قصد المؤلف اذا سحبت هذه الثلاث ماذا بقي لك؟ اذا سحبت هذه الثلاث كيف ستقول لي التوراة لم تتنبأ بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ مستحيل التوراة دي عندها تنبأت بفيروس كورونا وتنبأ

45
00:12:40.650 --> 00:12:59.700
بقت بكل ما يتصوره عقلك وذهنك وخيالك قل ما شئت. اذا رشيد فر من هذا الموضوع انه لو دخله ستنتهي المناظرة. لا توجد شروط للبشارة. كما انها لا توجد شروط

46
00:12:59.900 --> 00:13:17.900
من نبوة يقول انا هو يطعن في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. طب قولي ماذا ماذا تنكر عليه؟ اانكر على المسألة الفلانية؟ كل المسائل التي تنكرها حتى على فهمك السقيم بالسيرة ثابتة في حق انبياء الكتاب المقدس. قل

47
00:13:18.650 --> 00:13:35.300
ولماذا لا تسقط قوتهم ايضا؟ لا تملك انت معيارا للنبوة. لا معيار للبشارة ولا معيار النبوة وغير ذلك. هنا فرار من التأصيل للدخول في التفاصيل. طيب. ساذكر لكم قصة يعني اقتباس ظريف ايضا هنا في هذا الباب

48
00:13:35.750 --> 00:14:01.550
حتى تعلن الازمة المعروفة الان في الغرب بعيد النصارى. جدار الصد الاخير للنصارى هو التيار الانجيلي. التيار الانجيلي الذي يدعو للايمان قداسة النص الترويج للنصراني والتوسع في ومركزية مفهوم الخلاص في النصرانية. التعريف يعني مختصر بسيط لمفهوم الانجيليين. هم اخر جدار صد لدفاع النصرانية. لان هناك تيار اخر واسع

49
00:14:01.550 --> 00:14:26.800
ليبرالي. الدكتور وهو عالم عهد قديم معروف جدا هناك في كتاب آآ اشرف شارك فيه هو ومجموعة اخرين من الباحثين عنوانه نظرات ثلاث حول استعمال العهد الجديد للعهد القديم اي كيف زعم العهد الجديد ان العهد القديم وجدت بالتوراة قد تنبأ عن عدد من الامور منها مجيء

50
00:14:26.800 --> 00:14:42.650
وصلبه وقيامته وغير ذلك. ماذا يقول واتر جايسر اظن توفي مؤخرا يعني المتعصب للنصرانية. ماذا يقول؟ ينقل لنا ينقل لنا. في هذا الكتاب في الصفحة ستة واربعين وسبعة واربعين. وهذا ايضا موثق في كتابي. يعترف

51
00:14:42.650 --> 00:15:06.400
بظهور اجماع في كتابات الانجيليين الذين هم اخر جدار صد للنصراني يرى ان اقتباسات العهد القديم من العهد الجديد لا تدل في شكلها على نية نبوئية عند مؤلف العهد القديم. نعم عن هذا الكلام. هناك اجماع بدأ يتكون حتى عند الانجيليين ان النصوص التي يزعم يزعم العهد الجديد كتابة العهد الجديد

52
00:15:06.400 --> 00:15:26.850
انها نبوءات قد وردت في العهد القديم يقول هناك اجماع بدأ يظهر ان هذه النصوص ليست هي اصلا ليست نبوءات اصلا عن المستقبل ولاحظ التآكل من الداخل. النصرانية تتآكل من الداخل. كل ما تتعمق في دراسة المسائل وايضا عندي بحث يعني في هذه الايام

53
00:15:26.850 --> 00:15:46.850
وبه جزء من الكتاب في الحقيقة هو قضية تنامي اعتراف النصارى. هناك عدد كبير حتى من الانجيليين اعترافهم ان الناس غير معصومة وان في اخطاء تناقضات اه مايكل كورونا عندما كتب في قضية قيام بتصحيح الموت وهو من اشد المتعصبين للنصرانية اعترف بوجود اخطاء. وحاول ان يلونها وفرض ضجة في امريكا بين

54
00:15:46.850 --> 00:16:02.350
وبين عدد من المحافظين الاخرين وغير ذلك هناك تآكل حتى في جدار الصد الاخير عاد النصرانية لا ينكرون قضية الايش عصبة النص ويقولون بجهالة المؤلفين يأتيك نص رجل نصراني متعصب ويقول لك المؤلف مجهول

55
00:16:02.850 --> 00:16:22.450
تبدل هذا النص مقدس كيف تقولوا مرة تسأله ما هي معايير اختيار النصوص المقدسة لا يحسن يجيب ولا واحد يعرف ويعرف ان يحسن الاجابة في هذا الباب. كيف ناقش رصيد البشارات. آآ منهج انا لم ارى اظرف منه واطرف منه. طريقته في المناظرة هي هي كده وخلاص

56
00:16:22.750 --> 00:16:38.650
حقيقة في مناظرته هي كده وخلاص. يعني قال فاران موجودة في سيناء. وجاء الظريف في الامر انه جاء بنص يقول انه انتقلوا من فران من سيناء الى فران. النص يقول لك انتقلوا من سيناء الى فران

57
00:16:38.900 --> 00:16:59.350
وهو مع ذلك في نفس المناظر يقول لك سيناء يقول لك فراغ مزدفي سيناء كيف ذلك؟ الله اعلم. يقول فرعون الموجودة في سيناء. طيب جميل تناقش دكتور مخلص نقار يقول لك هناك اضطراب الموسوعات اي انسان فتح موسوعات الكتاب المقدس معاجم الكتاب المقدس سيجد يقول لك موسوعة اليهودية تقول لك هناك ثلاث مواضع

58
00:16:59.350 --> 00:17:21.600
مفترضة لفاران كتب التفسير فيها جدل كبيرة ضمن موسوعة تقول هناك صعوبة كبيرة جدا في معرفة مكان فرعون. طيب كيف تأتي انت تناظر وتقود عندما قاله فرانسي كذا جاءه استدل له الحديث عن انها فران توجد باعتراف الكتاب المقدس بين شمال الجزيرة العربية واليمن

59
00:17:22.050 --> 00:17:43.450
بني حويل وشور هو يأتي يقول لك هي كده وخلاص. آآ قال طبعا من ابرز المواقف المناظرة خلوا الصهيونية الصهيوني في فلسطين ستحاول يا ابني انت والله وانت لم تفهم لم تفقه شيئا. دكتور منقذ سقار طبعا انت لم تفهم كلامه يا رشيد لانك

60
00:17:43.450 --> 00:18:01.500
تتعامل بالترجمة العربية. يقول لك الكلمة العبرية في اصل هغير لسه ليست عليها حركات اذا وضعنا عليها الحركات ان تكون بمعنى صهيون او بمعنى سيون معنا ارض جافة. اذا اضعت الحركات

61
00:18:01.600 --> 00:18:15.400
مما قد تكون منطقة صهيون او منطقة الارض الجافة فانت صادرت على المطلوب وقلت له هي كده وخلاص. طيب ناقش الموضوع. هو لو اراد ان يرد عليه سيأتي بسهولة يقول لك السياق يتحدث عن ارض جافة في البداية. ويقول

62
00:18:15.400 --> 00:18:29.250
في هذه الارض الجافة نشأ ينبوع ماء اذا الاولى ان نقول هي صهيون بمعنى الارض الجافة. واستعملت بهذا المعنى في الكتاب المقدس ما هو قال هي كده وخلاص دكتور مقتضى صقار عرض

63
00:18:29.600 --> 00:18:46.750
ثلاث بشارات. بشارة فوران الرب سبحانه وتعالى في فرع بالمعنى الخاص يعني وبشارة بكة وبشارة دانيال بكة مزمور اربعة وثمانين وبشارة دانيال  الدولة التي ستظهر في اخر الزمان وستهزم الدولة الرومانية

64
00:18:47.250 --> 00:19:05.900
رشيد لم يناقش بشارة دانييل تماما. لم يناقشه. لم يناقشه. جاء الى فران قال فرعني هي كذا وخلاص جاءه الدكتور منقذ الصقار استدل له بامور لم يرد عليه جاء الى مسألة

65
00:19:06.000 --> 00:19:23.300
بكة قال لها تفسير كذا دكتور مخلص قال له تفسيرك غلط هناك عناصر في القصة كذا في المزمور كذا تدل على كذا لم يناقشه هذه ليست مناظرة هذه ليست مناظرة. شخص يتحدث شخص يرد عليه بالكتب بالمراجع. وهذا الرجل لا يرد

66
00:19:23.400 --> 00:19:43.400
رشيد في المناظرة نقطة منهجية في المناظرة قال له لابد ان تعود الى التفسير. طيب اي احد فيكم رأى المناظرة؟ من الذي استعمل التفاسير دكتور مخرج السقاف ده او بتفاسير كثيرة جدا. طبعا هناك نقطة دكتور منقذ السقار وضع قطرة مما اعده في مناظرة بسبب ضيق الوقت. والا هناك ضحى

67
00:19:43.400 --> 00:20:05.200
الجرار وراءه من المعلومات والنقول والاقتباسات وغير ذلك. جاء بنقاط قليلة جدا واصلا هو كان سيأتي بتقريبا خمس بشارات خفضها الى ثلاثة وايضا في قضايا قليلة جدا رشيد يقول واستعمل التفاسير دكتور مخرج اعمل تفاسير رشيد لا يأتي بالتفاسير. العجيب في الامر رشيد يقول له اذا اخذت بالتفاسير خذ كلام المفسر كله. طيب انا اقول هذا المفسر

68
00:20:05.200 --> 00:20:21.100
نصراني. كيف ان اقبل منه؟ ان اتي الى كلامه فاخذ الحق واترك الباطل ومناقشهم مناقشة علمية. اما اتخذ تفاسير اما باكج واحد او لا فهذا ليس من العلمية في شيء. آآ طبعا اتي بجاه الرشيد. هذه النقطة هي

69
00:20:21.100 --> 00:20:37.700
طريفة في الحقيقة في هذا الحديث. رشيد يعني حقيقة الرجل الظريف هذا رجل لا اقول لا يعرف الاسلام محسوم ولا يعرف النصرانية. ولذلك بعض النصارى قالوا له يعني لا تتحدث النصرانية حرام عليك لا تفضحنا. يعني حاول ان يحرج الدكتور منقذ السقار قال له

70
00:20:37.700 --> 00:20:47.700
وكيف تقول ان النصر الذي يقول جاء الرب من سيناء انه يتحدث عن بشارة بنبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه في حين الرب يقول جاء الرب هل محمد صلى الله عليه وسلم هو الرب

71
00:20:48.150 --> 00:21:01.800
وقال الدكتور موسى قال جاءه بمراجع تقول كلمة الله الرب في الكتاب المقدس تستعمل بمعنى مجازي يقصد بها القضاة ويقصد بها الملائكة ويقصد بها غير ذلك في نصوص معروفة جدا يعرفها كل من درس نصرانيا لكن

72
00:21:01.850 --> 00:21:21.850
ابيض ابيضاني. من من اخطائه وجهله ان الدكتور مؤمن صقر يتعامل مع النص بلغته العبرية واليونانية. عندما يقتضي الامر. رشيد التعامل مع ترجمة فانداك العربية. وهي ترجمة رديئة ومغري في بعض المواضع. يعني مثلا رشيد يقول اه يكتبس من الفاندايك قولها اه اه احب اه اه احب الشعب. احب الشعب. هذا النص

73
00:21:21.850 --> 00:21:42.000
في سفر التغطية الذي تحدث عن هذا بعد الحديث عن فعران ويظهر فيها اشرف قديس قال احب الشعب وقال رشيد احب الشعب هذا يتحدث عن بني اسرائيل يا بني تعاون مع الناس بلغته العبرية ارجوك هذا هو نصب العبري. ارجوك النص العبري يقول عن ميم

74
00:21:42.150 --> 00:21:58.800
العبري يقول عن ميم اي الشعوب. اترجم العربية محرفة عن ميم. طيب الشعوب معروفة عرفا في الكتاب المقدس في العهد القديم تعني آآ بني اسرائيل ومعهم غيرهم او الجوين اذا كنت تقول ان هذا النص خاص ببني اسرائيل

75
00:21:58.900 --> 00:22:14.600
هذه الكلمة تهدم مذهبك انا عمي هنا بمعنى الشعوب. المعنى الاساسي لها اذا ان هذه الرسالة متعلقة بالشعوب وليست متعلقة ببني اسرائيل. وهذا ما يهدم تفسيرك للنص. وهذه بشرة كبيرة. عندما تناقش انسان

76
00:22:14.600 --> 00:22:34.600
يناقشك بترجم العربية مصيبة. مصيبة جدا لان هناك بلاوي في العهد القديم التواراتي. بلاوي بلاوي بلاوي سيأتي الحديث عنها لاحقا. يعني هناك مآسي. لما عندما تفسح تفسير نقدي للعهد القديم. التفسير الذي يعود للغة العبرية ستجد يعني متاهات. متى تأتي النص المشهور بصورة معينة هناك له ترجمات لا

77
00:22:34.600 --> 00:22:47.950
تحصى عدة بسبب تغيير الحركات. ان النص الاقدم بغير حركات. فيأتي كل انسان ويضيف حركات واغرب من ذلك عامة النقاد على انهم احيانا يضيفون حروف ويسكتوا حروف طويل جدا يعني

78
00:22:48.150 --> 00:23:11.550
اه رشيد يقول مثلا انه انت تتحدث عن كلمة الاصول العبرية غير مختلفة فيها والاشكال في قضية الترجمة فقط افهم كلام الدكتور مقدس الصقالي عندما يقول لها كلمة بكا الباء والكاف والالف في في في بشارة المزمور اربعة وتمانين. هذه الكلمة التي ترجمت الى بكاء خطأ

79
00:23:11.550 --> 00:23:27.900
لان بكى بالعبرية الفعل بكى هي باء وكاف وهاء. باء كاه هذه تعني بكاء باء وكاء والف لا تعني بكاء وله دكتور لا ادري ربما عرض في المناظرة ام لا هناك اعترافات لنقاد في هذه المسألة

80
00:23:27.900 --> 00:23:47.900
انه لا يجوز ترجمة هذه الكلمة الى بكاء لانها بالالف. وليست بالهاء. ولكن رشيدي لا يناقشني الترجمة العربية. رشيد ترى وجود مكة طبعا وتصور ان هو يعني جاء باشياء نادرة سيحرج الدكتور موكل سقار قال له مكة لم توجد قبل القرن الرابع وهذا امر كرره رشيد على اليوتيوب كثيرا فجاء الدكتور موقف قال

81
00:23:47.900 --> 00:24:06.600
متحدث بطلي متحدث عن مكة. ومكة قديما كانت تعرف باكو رابا. باكو رابا. لاحظ الباء والكاء اصلا يعني بكى بمعنى كبير باكو رابع وها الرجل مسكين يعني وهناك نصوص اقدم من ذلك يعني والدكتور مخرج الصقار نقله اجماع على ان باكو رباه هي مكة

82
00:24:06.700 --> 00:24:26.700
اجماع نقله احد المستشرقين على ان باكو ربا القديمة هي ماك قبل القرن الرابع الميلادي  اه زعم رشيد اه ان الصحابة لم يجرؤوا يعني متشنج زعم رشيد ان الصحابة لم يجرؤوا على تحديد نص معين

83
00:24:27.300 --> 00:24:40.650
آآ يخبر عن بشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا الله كيف لا تقول هذا الكلام؟ طيب آآ عبدالله بن عمرو العاص كما هو في الحديث الصحيح تحدث عن البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر اشعيا

84
00:24:40.750 --> 00:24:53.750
الاشعيا الفصل اثنين واربعين هو ذا عبدي الذي اعضده مختار الذي سرت به نفسي وضعت روحي عليه فيخرج الحق حقا للامم. دكتور مخلص قال لم يتحدث في هذه البشارة لانها تتحدس وقت طويل. لكن تحدثت عنها في

85
00:24:53.750 --> 00:25:13.750
هذه المناظرة في الحقيقة هذه البشارة في الحقيقة اعتبرها بشارة مركزية في هذا البلد. لماذا؟ الانجيل متى يقول هذه بشارة خاصة بالمسيح عيسى عليه السلام عامة المسلمين يقولون ليس في الوحي والسنة لكن عامة علماء الاسلام يقولون هي بشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم. اذا وجدنا نص

86
00:25:13.750 --> 00:25:26.400
تنازع من الفريقين وهذا امر جميل جدا هذا النص اذا اثبتنا ان انجيمتا قد اخطأ فيه ولا علاقة له بيسوع سقطت النصرانية كما قلت لكم. وقد ناقشته بتفصيلها بشارة بهذا النص في لغته

87
00:25:26.400 --> 00:25:47.250
الظريف في الامر هنا ان مؤلف انجيل متى جاء الى هذا النص حرفه لغة وحرفه سياقة. واذا درسته في اللغة والسياق ستجد انه ينطبق على رسول الله انطباق القفاز على اليد. يمكن مراجعته في الكتاب. آآ رشيد يقول آآ لدكتور منقذ السقاء المزمور اربعة وثمانين هذا مزمور ليس لبداود

88
00:25:47.250 --> 00:26:08.000
مزمور لاحد بني قوح. بطريقة غريبة جدا يا بني هذه التفاسير تقول لك هذه قضية خلافية. الرجل لا يعرف لم يقرأ تفسير من المعروف الخلاف في من كتب هذا المزمور هل هو داوود ابا احد ابناء قرح؟ لماذا اختلفوا في هذا الامر؟ لان اللام في البداية اللام هنا اظن

89
00:26:08.000 --> 00:26:32.350
انا عندي الان على الشاشة النص الذي يقول في الهاندايك لامام المغنيين على القاتية لبني قورح مزمور بالعبرية هذا النص اللام في البداية هنا غير مفهومة هل يقصد بها ان هذا النص كتبه امام المغنيين على الجتية؟ ام لي بمعنى انه

90
00:26:32.350 --> 00:26:55.700
مرسل اليهم ديوانموا به في المعبد اختلف المفسرون يأتي رشيد انه لا علم له لا بالعبرية ولا بالتفاسير ويحاول ان يقنعك ان هذا الامر اجماعي ودكتور مقضى كان يصطاده السيادة في هذه المناظرة. من جهل رشيد. رشيد يقول لك انت لا تتعامل مع اباء الكنيسة. اباء الكنيسة هم المراجع

91
00:26:55.700 --> 00:27:10.250
طيب انت يا حبيبي بروتوستانتي. والبروتستانتي معروف انها تقول سولا تقوم على مبدأ سولاس كيبتورا. اي المرجعية الوحيدة للنصوص وتسقط على الاقل فرصة متأخرة تبع ايامنا فسقطوا مرجعية الاباء. فكيف تقول للاباء ما رجعونا

92
00:27:10.300 --> 00:27:24.400
ارثوذكسي او او كاثوليكي على كل حال الرجل الذي يقول لك انت لا تعرف الاباء ولا تتعامل معهم يقول لك مثلا القديس ثلثيان. طبعا انا سمعت هذه الكلمة ايش هذا الجهل المكعب يعني

93
00:27:25.300 --> 00:27:42.200
ترسليان ترسليان او تورتيليانوس كما تحب انت تقول احد اباء اللاتين هذا الرجل من اشهر اباء الكنيسة كل من درس شوية شوية يعني ابائيات باتريستك ستارز يعرف ان ترتبيان قد صار هرتيقا مهرطقا في اخر حياته

94
00:27:42.200 --> 00:27:58.800
وانه صار على مذهب المونتاني وهو ليس من القديسين اجماعا وهو مات ولهذا تجد مثلا في كتابة العربية النصرانية عندما تتحدث عن تورتيديان يقول العلامة تورتيليان. لا يقول القديس  النهاردة كان في اخر حياتي

95
00:27:58.950 --> 00:28:15.600
فكيف تقول قديس يعني؟ حابة تكون القديسة لابد ان تموت على العقيدة الارثوذكسية بالبعد الغربي يعني. لا المعنى الشرقي الارثوذكسية على عقيدة مستقيمة للعقيدة كنيسة ما تسمى ارثوذكس. طبعا من الظرائف ان رشيد عندما اراد ان يتحدث عن النص العبري. تقريبا هذه المرة الوحيدة اللي حط فيها النص العبري

96
00:28:16.200 --> 00:28:30.400
هذا امر ظريف جدا يعني. المرة الوحيدة عاد ان ينقل النص الذي يقول عشرة الاف من القديسين. قالوا في الاصل العبري يقول آآ ريبوت. طب انت مش عارف النص العبري النص العبري عندي

97
00:28:30.400 --> 00:28:50.750
وراجعتم بقليل. انا اعرف انه يقول ريبي بوف ريفي فوف وراجعته حتى تتأكد يعني هذه النسخة المرجعية   النص يقول ريفي فوف وهو يقول نص العبري يقول ريف طب انت مش عارف النصر العبري. لما لا تستدل به

98
00:28:50.800 --> 00:29:00.800
رشيد يقول ان اليهود ما اعتقدوا ابدا خروج النبوة منهم. طيب يا حبيبي انت انت فرحان بهذا الموضوع؟ هو يقول اليهود ما اعتقدوا ابدا ولا يمكن ان يعتقدوا ان النبوة تخرج من

99
00:29:00.800 --> 00:29:16.450
طب انت نصراني. بولس يقول وهذا وثقته في الكتاب. بولس يعتقد ان الامر سيخرج من بني اسرائيل الى امة اخرى. وجاء بنصوص كثيرة من التوراة وفسرها بهذا الامر. اذا كان بولسي اعتقد خروج هذه الهبة هبة الوحي من بني اسرائيل الى غيرهم

100
00:29:16.500 --> 00:29:31.900
فكيف تستدل باليهود علينا؟ هناك شيء اسمه ايه ؟ في علم المنطق والجدل مشترك الالزام هذا يلزمني ويلزمك. اما يلزمنا من جهة واحدة هذا غلط هذا غلط انت تقول اليهود ما امنوا. طيب هذا الحجة علي وعليك

101
00:29:32.600 --> 00:29:47.200
عليك انت يا انك تؤمن ان النبوة ستخرج منهم ان الوحي هو يقول لم تظهر النبوة تماما ابدا بعد المسيح عندما صار غير صحيح هناك انبياء في القرن الاول وانا ذكرتهم في الكتاب. هناك انبياء ظهروا بعد يسوع

102
00:29:47.700 --> 00:30:05.000
وهم قريبين من الانبياء الصغار في عند اليهود. هناك طبقات يعني النبوة لم تنقطع في الكنيسة في القرن الثاني بسبب اشكالات لاهوتية. لكن كانوا يعتقدون بهبة النبوة. آآ من الظريف والغريب والعجيب ان رشيد ختم حديثه بقوله ان الكتاب

103
00:30:05.000 --> 00:30:25.000
المقدس قد قد تنبأ عن نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه عند ما استدل انجيل متى الفصل السابع العدد الخامس عشر احترزوا من الانبياء الكذبة الذين الذين يأتونكم بثياب الحملان ولكنهم من داخل ذئاب خاطفة. قال هذا النص بشارة عن هؤلاء الانبياء ومنهم نبي اسلام. صلوات ربي وسلامه عليه

104
00:30:25.000 --> 00:30:45.000
انت بهذا الاستدلال اسقطت كل كلامك. كل المناظرة قائمة على انك يا دكتور منقذ سقار اريد بشارة لابد ان يكون فيه اسمه اسمه قال له لا تحدثني عن فعران اريد اسم نبي الاسلام. هذا كلام فارغ. النبوة اطفال تتحدث عن تفاصيل النبوة القادمة. والنبوة الدينية تتحدث عن

105
00:30:45.000 --> 00:31:03.250
تفاصيل الدولة الاسلامية القادمة ونبوءة مكة تتحدث عن الحج الى مكة. فقال لا اريد اسم النبي. طيب انت قلت هذه نبوءة بنبي الاسلام دون ان تذكر اسمه. اذا هل البشارة المطلوبة لابد ان تكون فيها اثم ام لا؟ انت طول المناظرة قلت لابد يشترط لها اسم

106
00:31:03.300 --> 00:31:23.300
وعندما ختمت الكلام جئت بنبوءة ليس فيها اسم. فانت هدمت كل كلامك السابق. طيب. نحاول ان نصرع يا اخواني. والان ماذا فعل دكتور منقذ الصقار كما قلت لكم ما قاله الدكتور منقذ صقر في هذه المناظرة قطرة ميم بحر. يعني هذه القطرة غرقت رشيد. طيب كما قلت لكم الدكتور منقد

107
00:31:23.300 --> 00:31:36.650
جاء لهذه المناضلة ليرد على شبهة ان نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه لم تبشر به التوراة والانجيل. كيف اراد الدكتور منذ الصقار وهذا فصلته في كتابي؟ كيف من جهتين من جهة اولى

108
00:31:36.700 --> 00:31:50.700
قال ان البشارة كما ذكرها القرآن قد جاءت في الوثيقة الاصلية. توراة موسى وانجيل عيسى عليه السلام. وانا قد ناقشت كل النصوص القرآنية التي تتحدث عن البشارة برسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:31:51.000 --> 00:32:12.750
وجدت ان المفسرين لم يجمعوا ابدا على انه توجد اية تقول ان هذه البشارة موجودة في عصر النبوة قبل سبع ميلادي ما يقول يختلف هذه البشارة هل تتحدث عن القرآن ام تتحدث عن عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ او يقول اختلفوا هل هذه البشارة تتحدث عن النسخة

110
00:32:12.750 --> 00:32:30.100
الاصلية ان تتحدثوا عن البشارة زمرة الصلب اذا هناك مذهب سائغ على ان هذه البشارات فقط موجودة في الخصوصية ومن الممكن ان تكون اختفت طيب دكتور رشيد خليني اقول لك طيب انت عندما تقول لي هذا الكلام

111
00:32:30.300 --> 00:32:44.200
انت هنا تهرب من من المناضة لم تهرب من المناظرة هو يقول لك هذا وجه تفسير قاله انت قلت عضو المفسرين نعود نفصل القرآن اولا ثانيا عندما قال هذا الكلام

112
00:32:44.600 --> 00:32:59.600
لا يمكنك ان تعترض عليه الا بسبيل واحد فقط وهو ان تقول له كتبي لم تحرف  ايضا كتب تحرف اذا عندما تقول هناك فرق ما بين ان النص الاصلي مع خطوطه المتأخرة فعلت اخطأت

113
00:33:00.000 --> 00:33:14.750
وهو قد رد عليك برد قاتل. الاقتباس عن داني وولس. داني وولس هذا اشهر من يدافع عن اصالة نص العهد الجديد. يوتاسيمنز يقول اشهر في العالم في الكوكب يعني هو اشهر واحد الان

114
00:33:14.900 --> 00:33:24.900
يعني البابا الفاتيكان يعتبر عيل صغير امامه في قضية النقد النصي. هو اشهر واحد يدافع عن نصراني يقول نص الانجيل نص العهد الجديد. هذا نص لم يحرف او التحريف فيه

115
00:33:24.900 --> 00:33:40.450
وهو كان يرد على جماعة لا اريد ان ادخل في تفاصيل في الحقيقة لكن كان يرد على جماعة ماجورة تاكس المهم مما رد عليهم قال لهم هناك اجماع بين النقاد يقول لكم يا جماعة لص العهد القديم فيه مواضع اختفت تماما

116
00:33:41.500 --> 00:33:57.250
كل المخطط القديمة التي عندنا وترجمات قديمة واقتباسات العلماء السابقين كلها لم تنقل لنا نص الاصلي. هناك مواضع كثيرة ضاعت وعلينا ان نعمل اه نخمن من رؤوسنا دون اي دليل

117
00:33:57.600 --> 00:34:11.600
في السياق من امام من هوى من اي شيء هذا كلام ضرب الموضوع تماما. بالاضافة الى الدكتور موسى السقا ضربهم ضربة اخرى قوية جدا. جاءه بنصوص اقتباسات الاباء الكنيسة. من الكتاب المقدس

118
00:34:11.600 --> 00:34:32.300
الموجودة في الكتاب المقدس ثم ضربه ضربة اخرى قال له انتم النصارى الاوائل اتهمتوا في النصارى الاوائل. اتهموا اليهود انهم اخفوا بشارة عيسى عليه السلام الاخفاء البشارة بشخص عظيمات في المستقبل وارد. وانتم اتهمتوا اليهود بهذا الامر. ثم ضربه الضربة القاضية. قالوا له هذه الكتب كتاب

119
00:34:32.300 --> 00:34:46.700
تكون مجموعة كتب اداء الكنيسة كل واحد عندو قائمة وضجعه بكتاب اكاديمي قيم جدا وعندي في المكتبة. يتحدث عن اختلاف اعباء الكنيسة في هذا الامر. اذا ان انت ضايع وكان هو الدكتور منقذ صقر طوال المناظرة يقول له

120
00:34:46.900 --> 00:35:03.600
انا سألتك عن اي كتاب مقدس تحتج به لان هناك كتب مقدسة مختلفة. وجاءه بكلام يوحنا ذهبي الفم يقول ان هناك بشارات ضاعت من كتب ضاعت. اذا دكتور مخلص قال عندما يقول لك هذا وجه من التفسير يقول

121
00:35:03.600 --> 00:35:14.150
هذه البشارات في النص الاصلي ولا نعلم ان بقت بعد ذلك ام لا هذا وجه تفسيره. لا يقوله الدكتور منقذ لكن يقول هذا وجه من تفسير هذا الوجه من التفسير

122
00:35:14.200 --> 00:35:35.700
ان البوشاة قد تكون ضاعت لا اشكال عليه تبقى مذهبكم لان اباء الكنيسة الذين تحتج بهم يقولون بضياع بشارات بيسوع بسبب ضياع المقدسة الرجل ابيض ما بيعرف شيعة الكتاب المقدس ولا ولا شي هو كلمتين اه بني قريظة وزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم من اه

123
00:35:35.700 --> 00:35:50.200
آآ من امهات المؤمنين نفس كلمتين والاموال تتهاطل عليه. ما كلف ناس ان يدرسوا شيء. وطبعا دكتور مقص الصقار جاءه بمثال بديع جدا. وهو مثال جاء في تأنى التوراة قد تنبأت

124
00:35:50.600 --> 00:36:08.950
يسوع تحدثت عن هذا الذي سيدعى ناصريا اذا في التوراة هناك نص يقول الاتي اخر الزمان ابن الله كما يزعمون. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرة فيدعى ناصريا لانه سكن في الناصرة

125
00:36:09.250 --> 00:36:24.800
طبعا هذه مهزلة المهازل هذا النص اولا لا يوجد نص يتحدث عن الناصري ثانيا الناصرة غير مذكورة في العهد القديم. ثالثا هناك شك كبير كبير شك به ان تكون الناصرة اصلا قد وجدت

126
00:36:25.350 --> 00:36:49.100
زمن المسيح رابعا حتى لو اقدم نص يتحدث عن الناصرة وضعها في جغرافيا مختلفة. كما ذكرت في كتابه مختلفة عن جغرافيا الناصري اليوم  طيب الدكتور موسى قال جاء بثلاث اشارات. عندك بشارة فوران. جاءه بشهادة اليهود ان فران هي الحجاز. جاءه بشهادة التوراة ان

127
00:36:49.100 --> 00:37:09.100
الاسماعيليون تقع بين شماجز العربية واليمن وهي منطقة الحجاز. آآ جاءه باعتراف ترجم سامرية يهودية وضعت كلمة الحجاز ما كان كلمة فرانا. كلمة اصلية فران جاءت ترجمة غنما غيرتها وضعت كلمة الحجاز لانها تعلم ان الحجاز

128
00:37:09.100 --> 00:37:32.800
يهود انت تتحدث عن بداهة الامر ان الفراعنة في سيناء مش بادي هؤلاء يهود يقول لك فاران موجودة في الحجاز او هي الحجاز جاءه فقال له المكان الذي حصل فيه البشارة تقول كما في عرض الترجمات انا في فرنسا هذه العشر الاف قديس. قال له عشر القديس هو امر فتح مكة بعشر بعشر الاف مؤمن

129
00:37:32.800 --> 00:37:47.350
كما هو في صحيح البخاري. وحتى يبين له قوة هذا الامر. قال له عدم واحد من اشهر مفسري الكتاب المقدس يقول نحن لم نعتمد ترجمة عشرة قديس رغم انها موجودة في اشهر ترجمة انجليزية

130
00:37:47.500 --> 00:38:07.500
لماذا؟ لاننا لا نعرف اي حدث في عصر القديس فران. فران تبعه وتبع دم كلاك. لكن نحن نعلم ان فران الحجاز في عشرة قديس فتحوا مكة. لما عن قضية الشريعة الجديدة قالت في شريعة موسى. لكن الناس يتحدث عن شريعة في فاران شريعة في فاران وليس في سيناء

131
00:38:07.600 --> 00:38:19.400
وناس تحدث عن تلألؤ الرب. تبع الدكتور منقد السقار ماذا فعله له هنا جاءوا بمسألة في الحقيقة اسرع فيها الدكتور موقف سقار بسبب التوقيت انا لا الومه ابدا في هذا الامر. رشيد يقول

132
00:38:19.700 --> 00:38:40.850
اذا اردنا ان نفسر نعود مفسرين طيب انا ساقول لك اشهر تفسير يهودي لهذا النص جمهور الرب مشيء الرب من سيناء اشراقه من سعيد تلالوه من فران اشهر تفسير يهودي كما جاء في التلمود كما جاء في مدرسة الحومة كما جاء عند راسه كما جاء عند كثيرين

133
00:38:41.200 --> 00:39:03.850
لا يقول كما يزعم رشيد ان موسى كان يتحدث عن مكارم بني اسرائيل في رحلتهم في التيه. لا يقول ذلك. التلمود وغيرهما يقولون يقولون ان النص يتحدث ان الله سبحانه وتعالى قد عرض النبوة. بالذات فتن حمر وغيرها اوضحت العبارة. الرب عرض النبوة على بني

134
00:39:03.850 --> 00:39:25.700
على ادوميين في سعير على البني اسماعيل وهم العرب هناك نقول كثيرة تقول العرب ذكرتها في كتاب على اسم بني اسماعيل في فران رفضها اهل وقبلها اهل سيناء هذا هو التدخين الاشهر لليهود. هذا التفسير يا اخواني

135
00:39:25.950 --> 00:39:44.100
يعترف ان الحديث عن فاران متعلق بعطية النبوة. اذا هناك نبوة وفران. غير انه قال غير انه قال ان اهل فرعون قد رفضوا النبوة. وهذا كلام فارغ. لماذا؟ لان النص لا يقول فاران رفضت. يقول تلألأ الرب من فران

136
00:39:44.100 --> 00:40:02.100
من معنى ربهم فراعن. اشراق النبوة في فران اعظم من سيناء. اذا اصل كلام اليهود ان ان هذا النص متعلق بالنبوة صحيح قولهم ان النبوة رفضت غلط وهناك نقول كثيرة من اكثر مما ذكرتها في كتاب في هذا الباب في امر هذا التفسير

137
00:40:02.250 --> 00:40:20.550
اليهودي. طيب رشيد يقول هذا النص ليس نبوءة ولا عن الماضي. دكتور مخلص سقار وانا اعلم ان اخواني كثير منهم لم ينتبهوا هذا الامر. دكتور منقذ السقا على الهواء يا فلان نصحب قوق ثلاثة على ثلاثة فاصل ثلاثة العدد الثالث. يتحدث ايضا عن فاران

138
00:40:20.650 --> 00:40:36.900
وتحدثوا عن عطية الرب في فرعون يعني هناك سلطان الرب سيظهر في فرعون. وقال له عامة المفسرين يقولون نص التثنية هو نفسه يتعلق بنفس موضوع هذا النص ورد في العبرية بصيغة

139
00:40:37.050 --> 00:41:01.850
العبرية ليست مثل ليست مثل كثير من اللغات الاجنبية تتحدث عن الحاضر والماضي والمستقبل العبرية اما فعل ترامب او فعل غير تيان اساسي يستعملوا والمستقبل الماضي للماضي لكن فليغلب على العبرية استعمال العبرية الكتابية عبرية الطاولات استعمال اسم الفاعل على الحاضر اما اذا جاء في صيغة فانه يستعمل

140
00:41:01.850 --> 00:41:22.450
مستقبل. جاء الفعل هنا يافو. يابو بمعنى سيأتي سيأتي ولذلك ذكرت في الكتاب هامش الذي ذكره ترجمة التي اشرف عليها دعني ممارس الذي حدثكم عنه تعترف ان الترجمة الصحيحة لابد ان تكون سياتي في المستقبل. اذا نصح حقوق يوضح انها نبوءة

141
00:41:22.500 --> 00:41:42.500
ويربطها بنص التثنية ليتضح اننا نتحدث عن نبوءة والدكتور منقذ صقار جاء وبكلام جيروهم يتحدث عن ان الرب الساعي يأتي الرب سيأتي لاحظوا كيف موضوع الكلام سياق الكلام لغة كلامي وزمن تتحدث عن بشارة في اخر الزمان ولا تتحدث عن امر يتعلق بما كان

142
00:41:42.500 --> 00:41:59.100
في الكتاب وضحت ان ما كان من بني اسرائيل لا ينطبق على هذه الرحلة التي تحدث عنها رشيد طيب بشارة مكة جاءه الدكتور مخرج الزقار عندما تحدث في مزمور اربعة وثمانين قال له المزمور على بعضه لا يمكن ان يفهم الا انه

143
00:41:59.100 --> 00:42:17.650
يتحدث عن مكة الحج الى مكة كيف ذلك؟ المكان اسمه اولا قبل ذلك تقريبا اجماع المفسرين على ان هذا المزمور يتحدث عن الحج. اذا سياق حج رجعت تفاسير وذكرت في كتاب كثير من التفاسير

144
00:42:17.900 --> 00:42:43.500
الامر الثاني النصر يذكر بكة النص يذكر بكة جغرافيا المكان ارض جرداء فيه نبع ماء فيه ناس تنتقل من علو الى علو الصفا والمروة. هناك بركة في هذا المكان ضعفاء. كل هذه الصفات لا تنطبق الا على مكة والحج. وقد جاء في الحديث النبوي ان الانبياء كثر

145
00:42:43.550 --> 00:43:03.750
حجوا الى مكة تقول اذا يوجد تطورات ان احد يا حبيبي انت عارف قصة توراة اطلت مجهولة المؤلفين وبلاويها لا تحصى وتحريفاتها لا تحصى. وعندما اعاد عزرا تجميعها من جديد حذف وزاد وانقص ودفع فيها نزعة قومية شنيعة شديدة

146
00:43:04.050 --> 00:43:20.500
والنبو تقريبا عند كثير من اليهود آآ اخر نبي آآ رسمي في القرن الرابع والخامس ثم خلق في ذلك هناك من قال بسم الله لكن هناك عدد كبير يقولون بانقطاع النبوة في القرن الرابع والخامس قبل الميلاد يعني قريبة زمن العذرة

147
00:43:20.500 --> 00:43:34.700
اما تتحدث يا اخي. عما تتحدث طيب حتى يثبت الدكتور موخي الصقار لرشيد ان هذا الملف حيث ينطبق الا على مكة جاءه بعبارة لطيفة جميلة جدا. جورج بوش المفسر مفسر اسمه جورج بوش

148
00:43:34.800 --> 00:43:53.500
نقل في تسهيله للمزامير قول لمفسر اسمه آآ روزن مولر يقول هذا جبل اقتباس رهيب هذا الرج يقول ان الجزء الاول من المزمور الرابع والثمانين لا يمكن ايضاحه بمثال خير من اولئك الذين يحجون الى مكة ووضع كلامك

149
00:43:53.500 --> 00:44:14.150
قوسين او يعني استدراك ولا يساء فهم مقصدنا. يعني انا اقول لك المثال القوي الواضح الذي ينطبق على هذا النص هو الحاج الى  نصراني. لا فهم مقصدي بمعنى انني لا اريد ان تفهم من كلامي انني اتحدث ان النص يتحدث عن مكة حقيقة. لكن حقيقة نموذج مكة هو النموذج الرائع الذي ينطبق اليه

150
00:44:14.150 --> 00:44:32.950
علي هذا الكلام. طيب كيف ربط مكة بمكة؟ اولا هذا صحيح لفظ القرآن ان بكة ان مكة هي اسمها بكة ثانيا جاءه دكتور موقظ السقار بمراجع كثيرة جدا جدا جدا تقول بكة سميت بكة بسبب نبات كان منتشر بصورة

151
00:44:32.950 --> 00:44:53.000
كبيرة في مكة كان مشهور في مكة طيب ما هذه الصدف الغريبة يعني؟ ما هو احنا ممشيينها صدف وراء صدف مش هنخلص يعني ونحن لا نتحدث عن القول المذهب الراجح يعني شرط اليقين فيه. المذهب الراجح ان هذا التفسير يتحدث عنك حج وبكة وينبوع ما

152
00:44:53.750 --> 00:45:07.800
ماذا تريد اكثر من هذا؟ طيب نبوءة دانيال كما قلت لكم رشيد عداها تعديات. ليس مذكورا في كتبكم انه نبي. اذا لا تستدل به. فيفسر النص. من قال لك نحن نقول ان

153
00:45:07.800 --> 00:45:27.750
الانبياء الذين تصح نبوتهم فقط الذين جاءهم في القرآن. كل علماء الاسلام كانوا يعتقدون يستدلون باشعية وبدنيال وبغيرهم من الانبياء الذين لم في القرآن نحن نحتج عليكم بهذا لانه في كتبكم وان كتابنا لم يقل ان النبوة مقصورة على الانبياء خمسة وعشرين الذين جاءت اسمائهم في القرآن

154
00:45:28.350 --> 00:45:47.750
لم يتجرأ على النقد لانه لو دخن تورط لان النبوءة تقول ستظهر لرجل ودولة معه تهزم الدولة الرومانية هم ونحن نتفق على انه او كثير من المفسرين النصارى وعلماء الاسلام يتفقون لا اقول انا من علماء الاسلام علماؤنا علماء الاسلام

155
00:45:47.750 --> 00:46:08.950
جمهور النصارى يتفقون على ان الدولة الدولة الرومانية الدولة الرابعة هي الدولة الرومانية وانها ستهزم من رجل سيأتي فيهزمها طيب دول الرومانية صلبت الهكم الدولة الرومانية سلبت الهكم. فكيف انتم تزعمون يعني؟ فكيف ستفسر هذا الكلام

156
00:46:09.000 --> 00:46:27.750
ما عندك تكسير طبعا شيء ظريف جدا يعني انه رشيد قال للدكتور منقذ السقار كيف انت تكتب كتاب وتتراجع عن هذا الامر يعني هذا يسقط كلامك يا حبيبي. الدكتور مقصد قال قال له يا بني انت في كتبك المقدسة كل ما مرة تصدر ترجمة تراجع وتصحح الترجمة الاخرى

157
00:46:27.750 --> 00:46:44.750
في العبد الضعيف بنكر عليه بل انا لو ربما الدكتور قال لو كان عنده وقت لقال له عبارة بما اقوى. لقال له يا بني انت تستنكر على العبد الضعيف انه كتب فكر ما من مجموعة افكار وطرج عنها يا بني الهكم في النصرانية

158
00:46:44.900 --> 00:46:57.050
تراجع عن مشروع الخلاص. ما معنى ذلك؟ النصرانية قائمة على عقيدة البداء. ما معنى البدء؟ ان الرب قد اختار شيء ثم بدا له شيء ثاني فغير رأيه. انتم كله كله

159
00:46:57.700 --> 00:47:16.400
يعني كله قائم على عقيدة بمعنى ان الرب قد قرر ان يخلص الناس من خلال ان يعملوا بالشريعة. شريعة ابراهيم وموسى عليه السلام قال لهم بالعمل الصالح تنجون ثم اكتشف ان الناس خطاة لا صلاح فيهم

160
00:47:16.450 --> 00:47:32.950
فقال والله مش القصة مش نافعة عياذا بالله يعني اه اذا قررنا ان نغير رأينا وان الناس لا تنال النجاة او التبرر كما تقولون بالعمل الصالح وانما فقط بالايمان بالابن المصلوب. اذا انا جئتكم بالايمان

161
00:47:33.000 --> 00:47:55.450
لانكم انتم خطاة متعفنين بالخطايا فقررتوا تغيير تغيير خطط الخلاص ان تكون بالايمان لا العمل. يعني يعني مهلكة يأتي انسان يعترض عليك باعتراض شخص على دينه قائم على هذه المأساة. الان اخر المناظرة الدكتور منقذ الصقار قال له تعالى اذا الان نتناقش في الاصول وفي

162
00:47:55.450 --> 00:48:15.450
قضايا الحية الاصول التوحيد والتنفيذ وغير ذلك وقضايا الحية قضية انتم الاسلام هو فيه القتل والتشريد يعترض عليها على السبي. طب السبي السبي يعيدكم في التوراة كيف يعتبروا مشكلة في الاسلام؟ قالوا الدكتور موقف نناقشك في الاصول والقضايا الحية. وانا اجب ان رشيد جبان لن يصل الى هذا الامر. يبحث عن موضوع يتصور انه سهل. وهذا طبعا دكتور مخلص

163
00:48:15.450 --> 00:48:30.650
وضع له صك مفتوح تعال نتناظر لاحظوا يا اخواني المعتز بدينه الواثق بدينه الذي يعلم انه يؤمن بهذا الدين حتى ينال ان جاء يوم القيامة يوم القيامة هو اليوم الحقيقي يعني

164
00:48:30.950 --> 00:48:52.800
الدار الاخرة هي الحيوان. حيوان يعني الحياة الحق دار الاخرة هي التي ستبقى. احنا نعيش ستين خمسين سبعين ثمانين مائة سنة ثم نموت في اليوم الاخر الحياة لا تنتهي حتى تكون عندك هذا اليقين في اليوم الاخر وتنتبه لدين معين لابد ان تكون مدركة لحقيقة هذا الدين الدكتور موسى قرب ما شاء الله نحسبه على خير قالوا يعني افتح

165
00:48:52.800 --> 00:49:17.300
على بركة الله نناقش كلشي رشيد ينتقل انه جبان يعلم ان دينه. خلاصة الكلام هذا هو يعني ما آآ يعني خواطري حول هذه المناظرة من اراد ان يجد آآ التفصيل والتوثيق في هذه المسائل آآ يمكن ان يراجع كتابي البشارة من ابن اسلام صلى الله عليه وسلم في كتب اليهود والنصارى. الكتاب ان شاء الله سيكون

166
00:49:17.300 --> 00:49:30.500
افتتاحا في معرض القاهرة هذه السنة باذن الله الدكتور موقوف قال يعني اثنى على الكتاب كثيرا في الحقيقة دكتور موقف قرأ كتب كثيرة يعني. وهذا احد وهذا الكتاب بحثه وليس هو الكتاب الوحيد فهذا دكتور منقذ يعني

167
00:49:30.500 --> 00:49:47.150
بيصرفوا في المدح احيانا يعني. اذكر مرة من المرات كنت اتصفح واظن المكتبة الشاملة فيما اظن. فوجدت آآ تعليق في كتاب دكتور مقصى قرية يقول وقد اه اه نبهني الى هذا هذا الاقتباس اه اه دكتور سامي عامري

168
00:49:47.800 --> 00:50:07.050
ولا ربما مرة يعني كنا يعني آآ علاقتنا وطيدة يعني نتبادل الفوائد العلمية يعني ربما مرة ذكرت هذه النقطة نقطة ما والدكتور منقذ اعطاني مثلا نبهني الى اقتباس من كتاب ساذهب للكتاب وواثق من كتاب وانتهى الامر فحقيقة يعني واذا انا قلت

169
00:50:07.050 --> 00:50:23.200
الدكتور موقن مثلا آآ آآ نقطة بسيطة يعني في مسألة وهو وثقها بالكتاب لا انتظر ابدا ان يذكرني في الهامش. فالدكتور مغزي عنده اسراف يعني في قضية الايه آآ اكبار اي شيء تعمله معه يعني فالله يجزيه خير ويبارك فيه. لكن انه يعني

170
00:50:23.200 --> 00:50:38.450
الموضوع شوية يعني الله يبارك فيه يا رب ويعني انا استفدت من تعليقاته على مسودة الكتاب عندي قبل قبل نشره فهذا آآ يعني آآ هذه خلاصة والحيث في هذا الباب وجزاكم الله خيرا واعذروني على اني مرهق

171
00:50:38.500 --> 00:50:43.650
واسجل لاخر الليل وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله