1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الثامنة والاربعين بعد المئة من قصة الخلافة الراشدة. وهي الرابعة عشرة من روائع عمرية. النهاردة بنتكلم على الصفة الجديدة من صفات عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولعل هذه الصفة من اشهر الصفات التي اتصف بها الفاروق عمر رضي الله عنه وارضاه

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
طبعا كل صفات عمر عظيمة وجليلة ولكن هذه الصفة بالذات مشتهرة عنه عند عامة القراء وعامة الناس وعامة المتفحصين في في تاريخ المسلمين. آآ هذه الصفة صفة العدل. عدل عمر رضي الله عنه وارضاه. طبعا كل الخلفاء الراشدين يلتزمون بالعدل

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
سواء سيدنا ابو بكر الصديق او عمر بن الخطاب او عثمان او علي او الحسن رضي الله عنهم جميعا. فهذه الصفة يعني تظلل الخلافة الراشدة بشكل عام لكن عدل عمر له بعض السمات المميزة. بعض الصفات بعض العلامات اللي اقدر اقول فيها ان هذا شيء خاص

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
بعمر رضي الله عنه ومن الاشياء المتميزة جدا البارزة فيه. النهاردة انا بتكلم في هزه الحلقة على صفة العدل عند عمر. واتمنى ان مشاهدينا ومشاهدات يأخذوا الحلقة من منظور التطبيق. يعني ايه الكلام ده؟ يعني انا كيف يمكن ان اطبق

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
هذا العدل العمري في حياتي. طبعا الوالي او القاضي او من يقومون بالحكم بين الناس عموم الناس اولى بسماعهم مسل هزه الحلقات لكن ايضا الاب في الاسرة الصديق مع اصدقاؤه الجار في عمارة او في مكان سكني مع الجيران

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
كتير بتوضع في موقف من مواقف الحكم ان تحكم بين الناس. الحكم بين الناس بالعدل والتعامل مع الناس بالعدل هذا امر قد يكون في مشقة كبيرة على كثير من الناس. فنشوف بعض المعايير وبعض الضوابط التي كان يتخذها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. ونقدر بها

7
00:02:00.050 --> 00:02:15.350
نمارس العدل في احكامنا مع الناس بشكل عام عمر كان عنده ضوابط كتيرة جدا في موضوع العدل انا ازكر منها في هزه الحلقة تلات ضوابط مهمة. الضابط الاول هو موضوع المساواة امام القانون. الناس

8
00:02:15.350 --> 00:02:35.350
جميعا سواسية ما عنده تفضيل لاحد على اخر بقرابة او بوضع اجتماعي معين او غنى او فقر او بقرب او بعد او بكونوا من اهل المدينة او من غيرها من المدن. ما عندوش ابدا اي تفرقة بين احد واحد الا بمعايير

9
00:02:35.350 --> 00:02:55.350
معينة عادلة وهنتكلم على بعضها ان شاء الله في هذا او في هذه الحلقة في هذا التفصيل يعني. فموضوع المساواة وما عندوش موضوع قانون لان الناس درجت على قوله المساواة في الظلم عدل. ما فيش كلام من ده. طبعا هذه المقولة يعني مخالفة تماما للشريعة. سواء في الظلم عدل معناه ان انت لو ظلمت واحد

10
00:02:55.350 --> 00:03:15.350
اظلم الباقي عشان تكون عادل. لأ وكمان اللي صاغ المقولة اعطاه صفة العدل. وهذا طبعا مخالف هو بدل ما كان ظالم بقى شديد الزلم مش بقى عادي لما نشر الزلم وحاول ان يساوي بين الناس في الظلم بدل ما ظلم واحد ظلم عشرة او مئة او امة. فهذا غير آآ غير

11
00:03:15.350 --> 00:03:35.350
منطقي وغير مقبول في عمر كان يتعامل مع الامور بمنتهى الشفافية في موضوع المساواة امام القانون وناخد امسلة هتبقى مهمة جدا النقطة التانية المهمة ان هو كان بيشرح قبل ان يعاقب. يعني ازا كان المرء الجاهل بالحكم فلا يسقط عليه العقاب. انما

12
00:03:35.350 --> 00:03:55.350
ما يعرفه في البداية ثم بعد ذلك ينزل الحكم وكانت له آآ يعني طرق في تعريف الناس باحكام الشريعة الاسلامية حتى لا يفاجأ اه مخطئ بجريمة معينة كان يظنها امرا بسيطا. وساعات كان بيعدي عليه مسل هزه المواقف وكان بيتجاوز عمر عن الفاعلين

13
00:03:55.350 --> 00:04:15.350
سبب جهلي واتكلمنا على بعض هذه المواقف في الحلقات الماضية. الحاجة التالتة المهمة جدا انه كان يشدد في في الحساب ساب مع اهله لان اهل الخليفة او اهل صاحب السلطة بشكل عام بيبقى عندهم قوة لارتباطهم بالخليفة

14
00:04:15.350 --> 00:04:35.350
وبالتالي ممكن يتعدى ظلمهم الى كثير من الناس. وممكن يظن نفسه عنده صلاحيات اكبر من صلاحياته كمواطن في الدولة وبالتالي عمر كان بيحاول ان ينفي هذا الجانب اولا المساواة زي ما قلنا مساواة للاقارب بالاخرين لكن في نفس الوقت

15
00:04:35.350 --> 00:04:55.350
القصة التانية مهمة قوي حكاية التشديد عليهم في العقاب ان ممكن يعاقبهم بامور لا يعاقب بها العامة. ليه؟ لان هم واخدين افضلية معينة عنده. وبالتالي كان هذا من عدله رضي الله عنه وارضاه. موضوع المساواة امام القانون ده ممكن ناخد فيه قصة من القصص

16
00:04:55.350 --> 00:05:15.350
المهمة اللي زكرها عمر كتوضيح المعايير عنده. آآ آآ في رواية عند ابي داوود ورواية صحيحة انه آآ ذكر عمر ابن الخطاب يوما الفين وقال الفيء مقصود به في هزه الكلمة الغنائم او الاموال

17
00:05:15.350 --> 00:05:35.350
التي تأتي للدولة مش مقصود بها في تعريفه الشرعي اللي موجود في السنة النبوية. فقال يعني الاموال اللي في الدولة بيقول انا ما ما انا ده كلام عمر ابن الخطاب ما انا باحقي باحقة بهذا الفيء منكم. ما انا باحق بهذا الفيء منكم. وما احد من

18
00:05:35.350 --> 00:05:55.350
باحق به من احد. الا ان على منازلنا من كتاب الله عز وجل. يعني الاصل في الامور ان الناس تتساوى في العطاء. لكن في بعض الناس هو يقول هذا الكلام الا ان على منازلنا من كتاب الله عز

19
00:05:55.350 --> 00:06:15.350
عز وجل. وقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ازا كان القرآن الكريم او السنة المطهرة شرعت زيادة معينة انا لاحد الناس فانا اعطي هذا الذي اعطيت له الزيادة في القرآن او السنة اعطيه الزيادة. لكن لو ما كانش له هذه الزيادة فانا اساوي

20
00:06:15.350 --> 00:06:35.350
جميعا. سم قال فالرجل وقدمه. وقدمه يعني القدم في الاسلام. الناس القديمة في الاسلام بزلت جهد ضخم جدا لاقامة الدولة وترسيخ اقدام هذه الامة. وبالتالي عمر عندما يعطيها يعطيها اكثر مما يعطي غيرها

21
00:06:35.350 --> 00:06:55.350
تاريخ لتاريخها الذي قدمت فيه التضحيات المتتالية على مر السنوات. والرجل وبلاؤه. افرض واحد دخل في الاسلام حديس لكن ادى اداء عظيما سواء في المعارك او في ادارة الدولة او في اي امر من الامور بلاؤه شديد. يعني انجازاته واثره

22
00:06:55.350 --> 00:07:15.350
عزيم وبالتالي هو يعطيه على هذا البلاء او يعطيه على هذه القوة وهذه النصرة للاسلام حتى وان كان حديث الاسلام وليس قديما غيره الذي ذكر في النقطة الاولى. والرجل وعياله يعني اللي عنده طفل او طفلين غير اللي عنده عشر عشرة من الاطفال. ده بيفرط في العطاء

23
00:07:15.350 --> 00:07:35.350
وبين كثير العيال وقليل وقليل العيال وطبعا ده قاعدة من قواعد التأمينات الاجتماعية في اي دولة من الدول الموجودة دلوقتي. فكان بيطبقها عمر بن الخطاب رضي الله عنه منذ آآ زمنه. والرجل وحاجته. في بعض الناس عندها ظروف معينة سواء ظروف مرض او ظروف فقر او ظروف تعرض لكارثة

24
00:07:35.350 --> 00:07:55.350
او ازمة وحاجته او ظروف مجاعة حصلت في في بلد ولم تحدس في اخر فيكون العطاء في هذه اكثر من البلاد اللي هي فيها نوع من الرخاء او نوع من الامن هكذا يعني كان بينظر الى الامور بمعاييرها ومقاييسها التي يرجع فيها الى القرآن والسنة ولا يرجع فيها الى

25
00:07:55.350 --> 00:08:15.350
اهوائه الشخصية او الى اهواء قادة الدولة في زمانه. فهذه مقولة عمر رضي الله عنه وارضاه وهي الحقيقة قانون من قوانين عدل او او ضابط مهم جدا من ضوابط العدل عند القضاة وعند الحكام وعند عامة الناس. آآ

26
00:08:15.350 --> 00:08:35.350
بيروي زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب خرج فقعد على المنبر فثاب الناس اليه حتى سمع به اهل العالية اهل يعني في المدينة المنورة لكن بعيد شوية. فهو بيقول لك ان الموضوع وصل الى العالية. معنى كده ان في بعض الناس اللي تبع عمر بن الخطاب

27
00:08:35.350 --> 00:08:55.350
بينشروا بين الناس ان عمر سيلقي خطبة يعرف فيها الناس بعض قواعد القوانين او بعض القواعد الشرعية في ادارة المدينة المنورة ادارة الدولة فبيخطب عمر يعرس الناس بالحكم قبل ان ينزل العقاب وده اللي كنا بنقوله في الضوابط العمرية الواضحة ان انا

28
00:08:55.350 --> 00:09:15.350
قبل ما اعاقب ابني على شيء لازم اكون وضحته له بالتفصيل وشرحته له بوضوح بحيس ان هو يبقى مش معزور بالجهل عندما يعاقب على مسل هزا الخطأ وما افعله مع ابني يفعله مدرس مع التلاميز يفعله صاحب الشركة مع اعضاء الشركة يفعله صاحب امير الدولة مع مع الراعية

29
00:09:15.350 --> 00:09:35.350
هيئة الدولة وهكذا على كل المستويات وكل الاطارات. فسيدنا آآ عمر عمل خطبة يعرف فيها الناس بعض القواعد وبعض القوانين الرواية ما قالتش ايه القواعد اللي اتكلم فيها عمر من قواعد الشريعة وهي قواعد ضخمة وهائلة لكنه واضح ان هو مسلا وجد بعض اللبس في مسألة من

30
00:09:35.350 --> 00:09:55.350
مسائل بعض الجهل في مسألة من المسائل فقرر يدي خطبة يعرف فيها الناس ابعاد القانون في هزه الجزئية. فاجتمع الناس اليه حتى اتوا من العالية كما تقول الرواية فنزلوا فعلمهم حتى ما بقي وجه الا علمهم. طبعا برضه في هزه الجزئية ما علمهمش الاسلام كله. في هزه الخطبة لكن آآ

31
00:09:55.350 --> 00:10:15.350
طب مقصود الرواية ان هو استوفى الموضوع الذي كان يتكلم فيه فعلمه حتى ما بقي وجه الا علمه. نقطة في غاية الرسول عليه الصلاة والسلام في الصلاة تعليم الاولاد الصلاة بيقول علموهم لسبع واضربهم علي لعشر قبل ما تضرب قبل ما تعاقب

32
00:10:15.350 --> 00:10:35.350
اخويا عندك تلات سنين من التعريف من التدريب من التعليم وبعدها بعد كده ازا استوفيت كل هذا وما زال هناك خطأ فيحتاج المخ الى العقاب سيدنا عمر جمع الناس وعلمهم. ثم بعد ذلك اتى اهله. يعني بعد الخطبة ديت ما عملها زهب

33
00:10:35.350 --> 00:10:55.350
اهله الى زوجته واولاده فقال قد سمعتم ما نهيت عنه. انتم سمعتم الخطبة زي بقية الناس. سم قال واني لا اعلم ان احدا منكم يأتي شيئا مما نهيت عنه الا ضاعفت له العذاب ضعفين. وده اللي كنا بنقوله التشديد على الاهل

34
00:10:55.350 --> 00:11:15.350
الناس هيبقى عقابها في هزا الموضوع سين وانتم عقابكم اتنين سين. لو في جلدة يبقى عندكم جلدتين لو في مال هيتدفع هيبقى عندكم ضعف هذا المال الذي سيدفع لو في سجن يوم هيبقى سجن يومين سأضاعف عليكم العذاب لشدة قرابتكم بي في هذه القرابة

35
00:11:15.350 --> 00:11:35.350
ينفعكم احيانا الى الجرأة على الناس والوقوع في الخطأ. وبذلك يحمي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. الامة من اخطاء اهل من اخطاء عشيرتي من اخطاء اولاده او زوجاته. ويرهب بذلك الاسرة ان تحاول ان

36
00:11:35.350 --> 00:11:55.350
في منصب امير المؤمنين على حساب يعني بقية الناس. طبعا ده من فرط عدله رضي الله عنه وارضاه. يعني لعمر في هذا هذه الفترة قريب لامير المؤمنين كلها رئيس الدولة العملاقة اللي بيحكم دول ضخمة جدا من دول زمنا المعاصر بيبقى مضرور

37
00:11:55.350 --> 00:12:07.600
بهزه القرابة اكتر منه مستفيد. لان هو ما هو بياخد زي بقية الناس ما عندوش اي ميزة بياخدها زيادة. وفي نفس الوقت لو حصل منه خطأ بيتعاطى اكتر من الناس بتتعاقب

38
00:12:07.650 --> 00:12:27.650
وطبعا ده حاجة شيء خاص وواضح ان هو خاص بعمر رضي الله عنه وارضاه. هناخد بعض الامسلة بتقرب لنا هذه الصورة وخاصة في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه في قضايا العدل مع اولاده او مع من يعني ينتمي الى اسرته. نافع بيقول

39
00:12:27.650 --> 00:12:47.650
فرض عمر بن الخطاب رضي الله عنه للمهاجرين الاولين اربعة الاف. يعني ايه الكلام ده؟ الكلام ده سيدنا عمر ما شاء الله في زمانه كثرة الاموال. اتت الاموال من الغنائم الجزية من الشرق ومن الغرب. جت من الشام ومن مصر ومن العراق ومن فارس

40
00:12:47.650 --> 00:13:07.650
ومن اليمن ويعني اموال ما شاء الله كانت كثيرة جدا بتأتي الدولة. ففرض ما يسمى بالفرد او بالعطاء للناس وان شاء الله هيبقى عندنا حلقة كاملة نتكلم فيها على هذا الموضوع عمر وديوان العطاء. كان عنده ديوان كده وزارة اسمها وزارة العطاء بتدي الناس فلوس. فهو بدأ

41
00:13:07.650 --> 00:13:26.850
قسم على الناس الاموال بيديهم معاش. الناس المهاجرين الاولين الناس اللي هاجرت في اول الهجرة خالص هؤلاء اعطاهم اربعة الاف في السنة اربعة الاف درهم. كل مهاجر ياخد اربعتلاف ده معاش من غير ما بيشتغل حاجة. هو بيشتغل شغلته التانية بيحصل منه اه رزقها

42
00:13:26.850 --> 00:13:46.850
لكن هزا عطاء من الدولة له تقديرا لجهوده التي بذلها في رحلته مع الدولة الاسلامية. فالمهاجرين الاولين كانوا اربعة الاف وكل كل مجموعة كانت بتاخد ارقام معينة غير المهاجرين الاولين آآ الانصار اهل بدر كل كل طائفة لها

43
00:13:46.850 --> 00:14:06.850
تقديرات معينة عند عمر وهنتعرف عليها ان شاء الله في حلقة ديوان العطاء. لكن في الحلقة دي بقول ان هو بشكل عام كان بيدي المهاجرين الاولين اربعة الاف ثم فرض لابن عمر ابن عمر. عبدالله ابن عمر ابنه. ثلاثة الاف وخمسمائة. نزلوا خمسمية عن بيت الناس. عن بقية

44
00:14:06.850 --> 00:14:16.850
مهاجرين الاولين وهو من المهاجرين الاولين. يعني عبدالله بن عمر من المهاجرين او الناس اللي هاجرت في اول الهجرة خالص مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اتأخرتش هجري

45
00:14:16.850 --> 00:14:26.850
في ناس اتأخرت هجرتها كتير يعني اتأخرت ابن الوليد ولا عمرو ابن العاص ولا عثمان ابن طلحة في السنة سبعة من الهجرة لأ في ناس هاجرت من اول سنة خالص

46
00:14:26.850 --> 00:14:46.850
فعبدالله بن عمر منهم ومع زلك نقصه عن المهاجرين الاولين خمسمية. فقيل له هو من المهاجرين. الناس بدأت تدافع عن عبدالله بن عمر. الناس بتدافع عن ابنه. هو هو اللي موقع على ابنه الخصم والتقليل. والناس صعب ان

47
00:14:46.850 --> 00:15:06.850
عبدالله بن عمر فبتقول له هو من المهاجرين. هو من المهاجرين الاولين. فلما نقصته من اربعة الاف ليه؟ قللته قال انما شف كلام عمر. شف قد ايه الشفافية؟ قال انما هاجر به ابواه. ابواه اللي هم مين اللي هو؟ هو هو نفس الشخصية

48
00:15:06.850 --> 00:15:26.850
هو وامه. انما هاجر به ابواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه. لان هو لما عبدالله ابن عمر آآ هاجر كان عنده كم سنة؟ هو كان في احد عنده تقريبا اربعتاشر سنة. واحد كانت في تلاتة هجرية. فكان عنده وقت الهجرة حداشر سنة. فكان لا يملك من امره شيئا

49
00:15:26.850 --> 00:15:46.850
كان ماشي مع ابوه وامه فمع ان هو هاجر وعانى معاناة الهجرة كلها ولعله لعله عانى اكتر من الكبار في رحلة شاقة من مكة الى المدينة وترك كل شيء في مكة المكرمة وهجر الى الله ورسوله في المدينة المنورة لكن قال له انت ما هجبتش بارادتك انت لو كان ابوك وامك

50
00:15:46.850 --> 00:16:06.850
قعدوا في مكة ما كنت قعدت معهم. فعشان انت هاجرت مع الاب والام ليس بارادتك ليس بنفسك كما فعل المهاجرون الاولون الكبار في سن نسبيا عن عبدالله بن عمر لا عشان كده نقص لك الخمسمية عن بقية الناس. الى هذه الدرجة من الشفافية. لو كان اعطاه اربعة الاف

51
00:16:06.850 --> 00:16:26.850
ما كانش حد اتكلم. مش بس علشان خوفا من عمر. لأ علشان ده عبدالله بن عمر له قيمة كبيرة جدا. عالم كبير جدا من علماء الاسلام ورجل له وضعية ومكانة خاصة ومجاهد من المجاهدين في سبيل الله له تاريخ عزيم جدا جدا في السيرة النبوية وفي خلافة ابي بكر الصديق وفي خلافة عمر بن الخطاب

52
00:16:26.850 --> 00:16:46.850
رضي الله عنه. وبعد كده في مراحل التاريخ المختلفة. فالناس حب عبدالله بن عمر وبتدافع عنه لكن عمر بن الخطاب له قواعده التي ليس لها في حقيقة الموقف بتاع عبدالله بن عمر ده ليس موقفا فريدا في حياة عمر ابن الخطاب. لا موقف متكرر يعني مسل هزا الحدس حصل اكسر من

53
00:16:46.850 --> 00:17:12.000
مرة واللي عندنا في الحلقة ديت نتعرف على موقفين تلاتة من نفس القبيل عمر ابن الخطاب عمل برضو موقف مع اه زوجته هنتكلم عليه في الدقائق القادمة. فعلى بقى ابن ابي ما لك وهو هو مختلف في صحبته ثعلبة. احتمال يكون صحابي احتمال يكون تابعي على خلاف بين المؤرخين. المهم ثعلبة ابن ابي

54
00:17:12.000 --> 00:17:32.000
قالت يقول ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قسم آآ مروطا بين نساء من نساء المدينة. مرور يعني الثياب. ثياب خاصة بالنساء. فقسمها على نساء المدينة. جت يعني كميات كبيرة من الثياب. من بلد من البلاد المفتوحة

55
00:17:32.000 --> 00:17:52.000
فقسمها على اهل المدينة فبقي مؤمر جيد. احد الثياب الجيدة فضلت بعد اما وزع على الناس كلها قال له بعض من عنده يا امير المؤمنين اعط هذا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك

56
00:17:52.000 --> 00:18:12.000
في واحدة من بنات الرسول عليه الصلاة والسلام عند عمر بن الخطاب. مين هي الوحدة ديت؟ الواحدة ديت هي ام كلثوم. بنت علي ابن ابي طالب بنت فاطمة كذلك بنت فاطمة بنت رسول الله عشان كده قالوا عليها ابنة رسول الله هي حفيدة رسول الله. حفيدة رسول الله من ناحية فاطمة

57
00:18:12.000 --> 00:18:32.000
بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكانت زوجة عمر بن الخطاب. ام كلثوم بنت علي زوجة عمر ابن الخطاب. هي ام كلثوم ولدت تقريبا سنة ستة من الهجرة ساعتها كان سيدنا عمر عنده ستة واربعين سنة. وقت ما اتولدت ام كلثوم بنت علي. الفرق بينهم كبير قوي. فرق

58
00:18:32.000 --> 00:18:52.000
اربعين سنة مع زلك كان متجوزها وهنتكلم على هزه النقطة بعد ما خلص الموقف ده. آآ فعمر قال ماذا قال؟ لما قالوا له اعط هذا المرض الى ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي هي ام كلثوم بنت علي. طبعا هم بيقولوا كانوا ممكن يقولوا ايه لزوجته

59
00:18:52.000 --> 00:19:12.000
الى امرأتك لكن هم بيريدوا ان يعظموا من شأنها هي حفيدة الرسول عليه الصلاة والسلام ويقنعوا عمر ابن الخطاب باعطائه اياها باسمها او بنت علي لا ده بيعزموا قدرها جدا بيرفعوها لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عمر بن الخطاب ما عندوش هو هذه المعايير وهذه المقاييس في حساباته

60
00:19:12.000 --> 00:19:32.000
قال ام سليط احق. ام سليط سليط بالفتح السين مش سليط. في هزا في موجود برضو في اللغة اسماء يعني بعض الصحابة لكن في هزه هزه الامرأة كان ابنها اسمه السليط. ام السليط احقه. ام السليط من نساء

61
00:19:32.000 --> 00:19:52.000
انصار وكانت ممن بايع الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال عمر فانها كانت تزفر لنا القرب يوم احد تذكرها بالكرب الماية شيلوا فيها الماية تزفر يعني تخييط يعني بتصنع القرب اللي بيحطوا فيها بيحملوا فيها الماء. وفيه بعض في اللغة وهذا

62
00:19:52.000 --> 00:20:12.000
ده اشهر ان كلمة تزفر بمعنى تحمل. ففي الحالتين هي كانت شغالة في السقاية. تشتغل في سقاية الناس في يوم احد. فهي عندها الجهد نصرة ودعم للدولة الاسلامية بهذا الجهد الخطر في معركة من المعارك من ايام احد اللي هي كانت في سنة تلاتة من الهجرة

63
00:20:12.000 --> 00:20:32.000
قام سيدنا عمر فاكرها بعد مرور هذه السنوات انها قدمت للامة شيئا زائدا عما قدمته ام كلثوم بنت علي. مع عظم ام كلثوم بنت علي ونسبها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكونها زوجة لامير المؤمنين السيدة الاولى في الدولة الاسلامية في ذلك الزمن. ومع ذلك

64
00:20:32.000 --> 00:20:52.000
قال لا انا اعطي هذا المرض الزائد لواحدة قدمت شيء للامة اللي هي ام السليط الانصارية رضي الله عنها وارضاها. طبعا بعض الناس ده الموقف يعني ده الموقف اللي فيه عدل احنا نعرج تعريج سريعة على موقف زواج عمر بن الخطاب من ام كلثوم بنت علي

65
00:20:52.000 --> 00:21:02.000
ان في بعض الناس طبعا مقتول الفرق في السن كبير جدا جدا والناس على فكرة كانت ملاحزة هزا الموضوع في زمنه برضو ان ان فرق السن السن السن كبير شوية وحتى في بعض

66
00:21:02.000 --> 00:21:12.000
فبتزكر ان علي ابن ابي طالب قال له ان هي صغيرة لو كنت تريد الزواج فعلا منها مش عارف قدر سنها يعني فانا بقول لك ان هي صغيرة فقالوا لا اريد

67
00:21:12.000 --> 00:21:32.000
لن اتزوج منها فقابل سيدنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. وزهب عمر ابن الخطاب الى الصحابة وطلب منهم ان يهنئوه بهذا الزواج آآ قالوا بما نهنئك يعني انت ايه سبب الاهتمام بهذا الزواج تحديدا؟ فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

68
00:21:32.000 --> 00:21:52.000
قاطعوا يوم القيامة كل سبب ونسب الا سببي ونسبي. فاراد رضي الله عنه وارضاه ان يكون له اتصال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطبعا في اتصال سابق قبل كده النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ابنة ابنة عمر اللي هي حفصة بنت عمر رضي الله عنها. لكن هو يريد ان يرتفع

69
00:21:52.000 --> 00:22:12.000
بهذا السبب وهذا النسب بالزواج من ابنة آآ سيدنا علي وابنة فاطمة رضي الله عنها وارضاها اللي هي ام كلثوم حتى لو كانت صغيرة في السن. طبعا هذا الزواج بيرد على الشيعة. الشيعة اللي بتتهم اه اه عمر باخذ الخلافة من

70
00:22:12.000 --> 00:22:32.000
علي ابن ابي طالب وتآمره مع مع ابي بكر الصديق على هذا الوضع يعني في زمن الصديق ثم بعد ذلك في زمن عمر هذا طبعا يعني شيء بيرد بمنتهى الوضوح لان سيدنا علي اعطى ابنته لعمر ابن الخطاب وما يستقيم ان تقول انه قهر على ذلك لان علي ليس بالضعيف

71
00:22:32.000 --> 00:22:52.000
واللي بيتهم علي ابن ابي طالب انه قهر على هذا الامر وهو في في الواقع بيذم عليا انه لا يمدحه كما يعني يتخيل. فسيدنا علي شايف ان سيدنا عمر قيمة عظيمة جدا جدا لدرجة ان هو لو اعطاه ابنته الصغيرة فليس عنده مانع من ذلك

72
00:22:52.000 --> 00:23:12.000
تزوج عمر بالفعل ام كلثوم وانجبت له انجبت له زيت وانجبت له رقية. يعني ولد وبنت وعلى فكرة سيدنا عمر لما استشهد السيدة ام كلثوم بنت علي تزوجت بعده تزوجت بعده عون ابن جعفر

73
00:23:12.000 --> 00:23:32.000
ابن ابي طالب ابن عمها يعني جعفر ابن ابي طالب اخو سيدنا علي ابن ابي طالب وهو كان ابن برضو اسماء بنت عميس رضي الله عنها وعون هذا مات في يعني حياة ام كلثوم بنت علي فتزوجت اخاه اللي هو اسمه محمد وبعدين محمد سبحان الله

74
00:23:32.000 --> 00:23:52.000
الله مات فتزوجت اخاهم الثالث اللي هو عبدالله عبدالله ابن جعفر ابن ابي طالب. وحتى كانت بتقول كلمة غريبة قوي السيدة ام كلثوم بنت علي كانت تقول والله اني لاستحيي من اسماء بنت عميس. اسماء حماتها. ليه؟ مات ولدها عندي. اتنين من ولادها

75
00:23:52.000 --> 00:24:12.000
فاتوا عندي فاتخوف على الثالث. كانت بتقول كده وكان لسة عبدالله عايش لكن سبحان الله قال ابن سعد فهلكت عنده ولم تلد لاحد منهم يعني ماتت هي ام كلثوم رضي الله عنها في زمن زواجها من علي اه من عبدالله بن جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

76
00:24:12.000 --> 00:24:32.000
كان عندها اربعين سنة. يعني هزه الرحلة الطويلة والزواج من سيدنا عمر سم من عونه سم من محمد سم من عبدالله. اولاد جعفر ابن ابي طالب. هزه الرحلة الطويلة كلها خلصتها وهي لسه ما جابتش اربعين سنة. آآ عمر ابن الخطاب برضو موقف من مواقف عدلي

77
00:24:32.000 --> 00:24:52.000
العظيمة اشترى ابن عمر ابنه ابن عبدالله ابن عمر يعني ابن عمر ابن الخطاب اشترى بعيرين فقال ابقاهما في ابل الصدقة فسمنا وعظم. وحسنت هيئتهما. فكان شكلهم جميل يعني ابل ضخمة

78
00:24:52.000 --> 00:25:12.000
فما شاء الله من كتر ما اكلت. فقال فرآها عمر فانكر هيئتهما. شكله ما عرفش الابل ديت بتاعة فانكر هيئتهما فقال لمن هذان؟ فقال فقالوا لعبدالله بن عمر العبد هو شافه

79
00:25:12.000 --> 00:25:32.000
في ابل الصدقة. ابل الصدقة يعني ايه؟ مكان مراعي كبيرة جدا بتكون للدولة. كلمة الصدقة معناها ان هي دي اموال الدولة مش معناها انها جاية من صداقات بس لكن معناها جاية من اموال الزكاة واموال الجزية واموال الدولة بشكل عام فبيشتروا بها او بيعملوا بها مراعي كبيرة

80
00:25:32.000 --> 00:25:52.000
جدا بترعى فيها الابل المملوكة للدولة. فعبدالله بن عمر لسبب او لاخر اشترى بعيرين ووضعهم في هزه المراعي خاصة بالدولة فكبروا فلما شافهم سيدنا عمر موجودين في ابل الدولة وكان هو بيراعي بنفسه لهزه الابل. ابل الدولة بيروح بنفسه يشوف

81
00:25:52.000 --> 00:26:12.000
كمية الابل وصحتها واحجامها واعدادها وما الى ذلك. فشاف آآ اتنين من الابل استغربهم. طبعا ممكن نكون مستغربين هزا الوضع ان رئيس الدولة كلها مهتم بهزه الدقائق بيتابع هزه الامور بنفسه ان هو رايح يشوف ابل الدولة عارف عنده مسلا

82
00:26:12.000 --> 00:26:32.000
خمسين الف ابل عارفهم. عارفهم من شكلهم عارفهم. واحد واحد لدرجة لما شاف اتنين في وسط الابل الهائلة العدد ده ضربو مع الاتنين دول بتوع مين هيئتهم ما شاء الله مختلفة عن الاوضاع اللي انا شفتها قبل كده فقالوا دولت لعبدالله ابن عمر

83
00:26:32.000 --> 00:26:52.000
هذان الابلان البعيران البعيران ليس من بعير الدولة. ده مملوكين لعبدالله بن عمر. فماذا فعل عمر بن الخطاب قال لعبدالله بن عمر بعهما وخذ رأس مالك ورد الفضل في بيت المال. انت تبيع

84
00:26:52.000 --> 00:27:12.000
دولت هتبيعهم برقم معين كنت هتبيعهم باقل من هذا الرقم بكثير لو كانوا على هيئتهم الاولى. الغذاء اللي خدوه ده كله خدوه من دولة وهذا لا يستقيم هذا لا يصح. وفي نفس الوقت مش عايز يزلمه مش عايز يزلمه ان هو يصادرهم وياخدهم كلهم للدولة كنوع من العقاب له لا

85
00:27:12.000 --> 00:27:32.000
هو توسط في الامر. قال له خلاص بعهم تمنهم اصل راس مالك اللي انت اشتريت بهم الابل قبل ان تضعهما في ابل الدولة خذ هذا الرأس المال والباقي ده كله الزيادة الربح ده كله ضعه في بيت مال المسلمين لانه اتى من اموال المسلمين ومن

86
00:27:32.000 --> 00:27:52.000
تجارة او من المراعي الخاصة بابل الدولة. فده دي معايير ودي مقاييس خاصة بعدل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. لو اردنا ان نستفيض في هزا المجال يعني ناخد حلقاته حلقاته وحلقات لان عدلي عمر متحقق في كل جزئية من جزئيات حكمه وفي كل سنة

87
00:27:52.000 --> 00:28:05.550
من سنوات عمره رضي الله عنه وارضاه. ولذلك نكتفي بهذا القدر. وان شاء الله نحاول اننا نعطيكم بعض الامثلة الاخرى في الحلقات القادمة جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته