1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
دائما من يطالبون بالعلمانية ومن يقدمونها للناس يستشهدون بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم انتم ادرى بشؤون دنياكم. هل ترى وهذا الحديث نواة العلمانية؟ نعم بمعنى او باخر نعم. يعني لهم الخلية واضحة جدا. خاصة اذا التفتنا يا دكتور احمد

2
00:00:20.700 --> 00:00:39.700
الى ان القرآن عبر عن الشأن السياسي وادارة هذا الشأن العام للامة والجمهور بماذا؟ بالامر قال وشاورهم في الامر وامرهم شورى بينهم. والاحاديث كثيرة مستفيضة ان هذا الامر في قريش. اه

3
00:00:39.700 --> 00:00:59.700
النبي يعبر عن الشأن بالامر. وهذا الامر يخضع للشورى. والرسول مطالب فيه بالاشتوى. اليس كذلك؟ لماذا؟ لانه امر مدني. ولذلك الامام علي عليه السلام وكرم الله وجهه. لما يعني تكلم في خلافة ابي بكر. فقال رضوان الله عنهما. قال رضيه رسول الله لديننا حين استخلفه في الصلاة في

4
00:00:59.700 --> 00:01:19.700
وفاة عليه السلام. اه. بابي هو وامي وروحي له الفدا. افلا نرضاه لدنيانا فعبر عن ان هذا الشأن شأن دنيوي. شأن دنيوي وانه في الفصل بين الاثنين. كل ما حدث وكما قلت لك موضوع آآ ان تكون الدولة على مسافة واحدة من جميع المعتقدات والاديان لا

5
00:01:19.700 --> 00:01:39.700
ان رئيس هذه الدولة او موظفي العظام او الوزراء او المسيرين الكبار بالضرورة ان يكونوا الى ادريين اه او يعني ايه بلا ابدا ابدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما علاقة حديث انتم اعلم بامور دنياكم بتحكيم المنظومة العالمانية الالحادية على

6
00:01:39.700 --> 00:01:59.700
رقاب المسلمين. هذا امر لا يمكن ان يلتئم مع بعضه الا في فكر رجل يدعو الى منظومة الحادية في امر الله وان اقرت للرب سبحانه وتعالى بامر الخلق. حديث انتم اعلم بامور دنياكم. يتعلق بمسألة

7
00:01:59.700 --> 00:02:18.900
مخصوصة هي مسألة تأبير النخل. مسألة تدخل في حدود المباحات وتتعلق بامور مرتبطة في ما يحسنه الناس في امر الزراعة. امور كما نسميها باللغة العصرية امور التقنية. التخصصية المادية هذه

8
00:02:19.150 --> 00:02:40.450
اذا الحديث متعلق بجانب المباحات. وليس في جانب الشريعة انما هذا الحديث يقول حتى حتى والامور التقنية داخلة في احكام الشريعة في باب المباحات. ولذلك الامام النووي في شرحه بصحيح مسلم

9
00:02:40.450 --> 00:02:56.300
ثوب لهذا الحديث بقوله باب وجوب امتثال ما قاله شرعا دون ما ذكره صلى الله عليه وسلم من معايش الناس على سبيل الرأي فالامام النووي اذا فهم من هذا الحديث ما فهمه منه جميع ائمة الاسلام

10
00:02:56.350 --> 00:03:16.350
وهو ان الامة مطالبة بالاحتكام للوحي احتكام خضوع وليس احتكام من ينتقي ما يشاء الا الا ما كان في باب الرأي من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في هذا الامر. وكما ايضا ما جاء مثلا في

11
00:03:16.350 --> 00:03:33.800
بعض قضايا الحرب في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في امر الخندق وغيره فهذا امر من باب الترتيبات التي يراد منها تحقيق قادات الشارع واما في غير هذا الجانب الضيق جدا الخاضع نفسه الى حكم شرعي وهو باب مباح

12
00:03:33.900 --> 00:03:56.950
الشرع هو الذي حدد انه مباح في غير ذلك فالمسلم ملزم ان يلتزم حدود الشريعة في الامر والنهي والكراهة استحباب. اذا هذا الحديث هو حجة على عدن ابراهيم. يؤكد ان هذا الاستثناء الذي يثبت القاعدة. وان المسلم حتى مسمى الاستثناء يعني فيه اشكال يعني ان تحديد الشرع

13
00:03:56.950 --> 00:04:20.000
مباح امر من صميم الوحي. اذا هذا الحديث لا تعلق له البتة بشرعنة التصور العالماني الالحادي عدنان ابراهيم يلف ويدور كثيرا في الخلط ما بين باب السيادة وباب السلطان نحن لا ننازعه

14
00:04:20.100 --> 00:04:35.550
ان السلطان للامة فالامة اذا اختارت الحاكم فلها ذلك بل هذا واجب على الامة ان تختار الحاكم. لكن هذا الامر لا علاقة له البتة بامر ضبط ما يتعلق بابواب الاحكام

15
00:04:35.550 --> 00:05:03.100
فالسيادة للشرع الشرع هو الحاكم والناس لا يختارون منه باهوائهم. وانما هذه وظيفة من يفقهون في امورهم تشريع الذين يبذلون غاية وسعهم لتحديد مرادات الشارع لا قيمة لرأي الناس في امر جاء فيه نص. وحتى الامور التي هي من المتشابه التي لا يمكن ان نقطع بها

16
00:05:03.100 --> 00:05:30.200
هناك اليات علمية وضوابط وحدود من خلالها يهتدي اهل العلم الى معرفة اقرب الاقوال التي تطابق قول او حكم الشارع. القضية في امور متشابهة او امور غير المحسومة بنص قاطع في دلالته او في ثبوته. هذه المسائل

17
00:05:30.450 --> 00:05:38.650
لا يلتجأ فيها الى اذواق الناس وانما يبذل العالم جهده لمعرفة حكم الشرع