1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
قال رحمه الله حدثنا سفيان قال سمع قاسم الرحال انسا يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم قريبا لبني النجار كانه يقضي فيه حاجة. فخرج الينا مذعورا او فزعا. قال لولا الا تدافنوا لسألتم

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسمعني. نعم حدثنا ابن عيينة. سمع قاسم الرحال انس ابن دخل النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وتقدم هذا الحديث مختصر آآ عندي برقم اربعة وتسعين ما ادري عاد الرقم

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
عندكم تقدم من غير هذا الطريق من طريق ابن ابي عدي عن حميد طريق ابن ابي عدي عن حميد عن انس لكن هنا هنا من طريق سفيان قال سمع قاسم وقاسم الرحال هذا من ما

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
من افراد احمد رحمه الله دون اصحاب الكتب الستة وهو ثقة وثقة اخونا الشيخ خالد يقول انك جمعت ترجمة انت قرأتها عليه لكن لو تقرأنا شيء مختصر حتى يستفيد الاخوان لان لان

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
ربما ليس بذاك المشهور وله ترجمة للترجمة وهو مذكور في تعجيل المنفعة نعم. قال الامام البخاري رحمة الله عليه في التاريخ الكبير. قاسم الرحال يعد في البصريين. سمع انس بن مالك رضي

6
00:01:40.100 --> 00:02:05.200
روى عنه حماد بن سلمة قال الحميدي عن ابن عيينة قال قال الحميدي نعم عن ابن عيينة حدثنا القاسم سنة عشرين ومئة وانتهى كلام البخاري رحمه الله. وقال ابن ابي حاتم في الجرح والتعديل القاسم ابن يزيد الرحال. روى عن انس رضي الله عنه

7
00:02:05.200 --> 00:02:25.200
روى عنه حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة سمعت ابي يقوله لان بعضهم سماه قاسم مرفد من ابي حاتم عن ابيه سماه القاسم بن يزيد قاسم بن يزيد نعم قال عبد الرحمن قال ذكره ابي عن اسحاق ابن منصور

8
00:02:25.200 --> 00:02:47.700
انا راجعت ووجدت اسحاق المنصور نعم هذا يا شيخ؟ نعم؟ اسحاق المنصور هو الكوسج؟ الظاهر. اسحاق عن اسحاق عن اسحاق ابن منصور عن يحيى ابن معين انه قال القاسم الرحال ثقة

9
00:02:47.950 --> 00:03:07.100
وقال ابن حبان رحمه الله في ثقاته القاسم الرحال ابو مالك من التابعين وقال الحافظ ابن حجر في تأجيل المنفعة القاسم ابن مرثد الرحال يكنى ابا مالك عن انس رضي الله عنه وعنه ابن

10
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
حماد بن سلمة وثقه المعين وقال وقال ابن حبان ربما اخطأ. وذكره في ثقات التابعين فلم يذكر اباه وذكره ابن خلفون في الثقات. وذكر عن العجلي انه قال بصري ثقة. وفي المسند عن عبدالصمد عن حماد عن قتادة والقاسم

11
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
عن انس رضي الله عنه في السلام على اهل الكتاب كذا ذكره غير منسوب. واظنه هذا وقال البخاري قال عن ابن عيينة حدثنا القاسم سنة عشرين ومئة. نعم. ممتاز. زين بارك الله فيك. طيب جزاك الله خير. يعني

12
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
من هذا انه ثقة. جزاك الله خير على هذا الجمع الطيب. كذلك احسنت. يعني على قد يكون ايضا تابعي ويكون سماعه من انس وسبق لنا انس رضي الله عنه سمع منه من

13
00:04:07.100 --> 00:04:29.550
لم يسمعوا من غير انس تقدم عاصم سليمان عبد الله وقتادة وين قيل ان بعضهم سمع اه قصدي عاصم سليمان وقتادة وين قيل ان بعضهم سمع مثلا من عبد الله بن سرجس مثل قتادة ومثل اه عاصم سليمان الاحول

14
00:04:29.550 --> 00:04:57.150
هنا ايضا انس وكذلك مر معنا سليمان ابن خال التيمي ايضا ويأتي ربما ايضا من الطبقة آآ الرابعة الرابعة او كبار او الخامسة سمع من انس فبهذا يكون اسناد هنا صحيح نعم. الزهري

15
00:04:57.250 --> 00:05:36.700
ايه ايه نعم ايه نعم  قصدك الزهري يعني؟ اي نعم اي نعم ثابت انس الزهري الزهري سمع عن جمع سمع عن جمع منطبق هو يعني ارفع من هؤلاء لان هؤلاء في الغالب وفاتهم فوق الاربعين اكثرهم. مثل مثل مثلا سريعة طه التيمي

16
00:05:36.700 --> 00:06:06.700
هو عاصم بن سليمان يحيى ابن سعيد الانصاري سنة خمسة واربعين او ثلاثة واربعين الاعمى سبعة واربعين ومئة ان قيل انه يعني لو سمع له رؤية كثير يعني لكن الزهري ارفع من هؤلاء سنة مئة واربعة وعشرين وسمع من جمع. انما بعضهم اختلف فيه مثل سماء عن ابنه من ابن عمر وغيره. وسهل

17
00:06:06.700 --> 00:06:26.700
من تأخرت وفاته رضي الله عنه ايضا بلغ قريب من المياه وسمع منه وبعضهم وسمع منه بعضهم لم يسمع الا من سعد آآ مثل مولاهم اللي هو آآ ابو سلمة اللي سلمة من دينار سلمة بن دينار لم يسمع

18
00:06:26.700 --> 00:06:46.700
من سهل بن سعد التابعي صغير التابعي صغير. سلامة بن دينار. نعم. قوله اه دخل النبي خربا لبني النجار كانه يقضي فيها حاجة فخرج الينا من العورا او فزعا قال لولا الا تدافنوا دساتر

19
00:06:46.700 --> 00:07:06.700
وهذا تقدم الحديث. تقدم الحديث والكلام عليه وفيه اثبات عذاب القبر. والاخبار في هذا متواترة من القرآن من ايات والخبر رواه مسلم مختصرا دون القصة. رواه مسلم مختصرا دون القصة

20
00:07:06.700 --> 00:07:26.700
ومسلم رواه بقصة اخرى من حديث زيد ابن ثابت انه عليه ان ابا سعيد ابن ابا سعيد الخدري رواه عن زيد مثال قال حدثني زيد ثابت انهم كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام وكان على بغلة له. مر بقبور فحادت به حتى كان

21
00:07:26.700 --> 00:07:46.700
عليه الصلاة والسلام ثم آآ قال من دفنتم هؤلاء يعني ثم آآ قال ان هذه منكم المشركين انها من قبور المشركين. اذ فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر. استعيذوا ثلاثا آآ ثم

22
00:07:46.700 --> 00:08:06.700
قال عليه الصلاة والسلام لولا الا تدافنوا لدعوت الله قال ان هذه الامة تبتلى في قبورها ثم قال لولا الا تدعوا لو دعوت الله يجمعكم من عذاب القبر فلا اسمع وهنا قال ما اسمعني لولا لولا هذه لولا يعني

23
00:08:06.700 --> 00:08:36.700
على الامتناع للوجود. امتناع لوجود فهو عليه الصلاة والسلام امتنع من يسأل الله عز وجل ان يسمعهم خشية وجود عدم الدفن ان يتركوا الموتى ولا يدفنوهم هول الامر وشدة الامر الذي وقع به مصيبة اذا جاءت بهم من حينما يريد ان يدفعهم يشبعون يعني حينما يأتون

24
00:08:36.700 --> 00:08:56.700
الى المقعد فيسمعون وهم يريد ان يدفنوا وش يقع؟ الله لا شك هول فزع عظيم هول فزع عظيم فقد يتركونه لا يدفنونه من شدة الهول حينما يسمعون ولهذا كان من رحمة الله سبحانه وتعالى ان

25
00:08:56.700 --> 00:09:16.700
لا يدرى بحال الموتى. ما يدرى ما حال الموتى. فالمقصود انه اه امتنع بذلك عليه الصلاة والسلام هذا الخبر ايضا من رواية اه من رواية ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر عن ام مبشر عند احمد ومبشر الانصارية. هذي

26
00:09:16.700 --> 00:09:36.700
رواية مسلم ايضا. ورواها الامام احمد رحمه الله من رواية ابي الزبير عن جابر دون ذكر او مبشر. قريب من قصة وانه جاء الى نخل بني النجار وانه عليه الصلاة والسلام فزع سمع

27
00:09:36.700 --> 00:09:56.550
عذابا او قوما يعذبون ثم قال عليه الصلاة والسلام لولا ان عبد الله اسمع راح مرجح رواية ابي الزبير عن جابر دون ذكر مبشر. ويمكن يقال انه لا يمتنع ان

28
00:09:56.550 --> 00:10:38.650
الحديث عنهما جميعا او ان جابر رواه عن ام مبشر رضي الله عنها نعم           اذا رد النصوص بلا شبهة وكما رد على النبي عليه الصلاة والسلام لكن اذا كان لشدة التلبيس والشبهة التي

29
00:10:38.650 --> 00:10:58.650
وقعت في قلبه انثى امتنع امتنع من هذا لاجل ان يصدق لاجل ما وقع من قوة الشبهة في قلبه. فهذا لا يستعجل فليبين للسنة حتى يكون انكاره على سبيل المكابرة. ولذا هنالك امور مثل هذا في ابواب العقيدة والصفات

30
00:10:58.650 --> 00:11:22.050
وتجد تأويلات باطلة لا قيمة لها نوع سفسطة. حينما تنظر في هالتأويلات وما ذلك العلم لم يكفره في بعض المسائل حتى تقوم الحجة تماما. ما دام انه يحتمل انه يتوقع شدة الشبهة تجد مثلا بعض الناس يلبس

31
00:11:22.050 --> 00:11:42.050
في امور اكبر من هذا. وذهب بعض اهل العلم الى ان الجهل يمتنع من تمتنع به او لسببه من التكفير لمن لم يرد على سبيل العناد والمكابرة انما للشبهة وخاصة اذا كان هذا التلبيس لان ربما هو

32
00:11:42.050 --> 00:12:12.050
والذي لبس عليه عالم عالم بامر الله ليس عالما بالله رب عالم ها فلبس عليه فهو يعتقد في هذا العالم ويرى فيه قدوة ويثق فيه ويأتي انسان ربما لا يظن فيما يظن مهما وردت عليه يقول انا لا استطيع حجتك يعني باطنة عند ذاك العالم وانا مقلد له فهو لم يترك

33
00:12:12.050 --> 00:12:33.400
على سبيل المثابرة والمعاندة حتى تقوم الحجة الواضحة البينة في هذه الحال يكون مكابرة  لا شك اني اقول ان الامور خطيرة اقول لا شك ولهذا يعني ترى اناس ممن هم لديهم علم

34
00:12:33.400 --> 00:12:57.800
في ابواب التوحيد والعقيدة على ظلال والنصوص واضحة شدة التلبيس بل انه ينشأ على قول لا يظن ان غيره صحيح ها؟ لا بل يظن انه اجماع تجد مثلا بعض المبتدعة في بعض تأويلات يحكي الاجماع يقول يا جماعة السلام. هذا باطل بالاجماع هذا. هذا من اعظم التلبيس

35
00:12:57.800 --> 00:12:59.600