1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وهناك اتجاهان اخران يمكن ان نتكلم عنهما ليس من الانماط العامة للمذهب ولكنها حالات استثنائية. الاتجاه الاول هو اتجاه آآ اتجاه الميل الى الاشعرية. الاتجاه الميل الى الاشعرية. وكما ذكرنا احنا يعني في درس اخر سنتكلم عن موقف الحنابلة عن الاشعرية

2
00:00:20.000 --> 00:00:34.650
ووراد زلك الموقف وتحليل زلك يعني هزا ليس الغرض اه يعني ليس ودهم حل الكلام الان. لكن احنا نريد ان نقول ان هناك هناك اتجاه فيه ميل غير معتاد من الحنابلة تجاه الاشعرية. ونجيب

3
00:00:34.650 --> 00:00:54.650
طبعا عند ال التميمي. ده التميميين. هذا بشكل واضح يعني. وفي الجملة ميل نفسي. فده في الجملة ميل نفسي. آآ ميل نفسي يعني وان كان بطبيعة الحال قد استتبعته الموافقة في امور. لكن لا يثبت انهم وافقوهم في مسائل الخلاف الكبرى بين الحنابلة والاشعرية. ولعاد هذا اللين

4
00:00:54.650 --> 00:01:06.650
لعل هذا لي. لكن الفكرة كما قلنا ان هو لين غير معتاد دين غير معتاد في هذه الطبقة. بل نقول لعل هذا اللين اصلا كان رد فعل تجاه بعض القسوة والمغالاة التي

5
00:01:06.700 --> 00:01:24.450
آآ وجدها الاشعري من بعض اصحابنا او من اكثر اصحابنا الحقيقة فنحن قلنا يعني الاشعري كان ينافح على الاقل في طور من اطواره عن اهل الحديث ويصنف الايمان التي فيها قرب شديد من عقائد الحنابلة كما ذكرنا. حتى ان شيخ الاسلام ابن تيمية نفسه يعني الشيخ تقييم الدين مع

6
00:01:24.450 --> 00:01:44.450
جالدته المعروفة هي الاشعرية يقول ان الاشعرية الذين ذمهم متقدموا الاصحاب وحكموا عليهم بالزندقة ونحو ذلك هم الذين ينكرون الصفات الخبرية فقال نصا كده قال واما من قال منهم بكتاب الابانا او بما في كتاب الابانا الذي صنفه الاشعري في اخر عمره ولم يظهر او لم يظهر مقالة

7
00:01:44.450 --> 00:01:58.050
تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة على كلام الشيخ هذا كلام الشيخ مع شدته الشيخ المعروف على ايه؟ على الاتجاه الاشعري. لكن يقول ان هو من قال بكتاب الابادة الذي صنفه الاشعري في اخر عمره ولم يظهر مقالة

8
00:01:58.050 --> 00:02:11.900
يعتقد ذلك فهو يعد اجمالا من اهل السنة وكان حتى قوم من اكابر اهل السنة المشهود لهم يعظمون كتاب الابادة ويحتفون به كابي عثمان الصابوني صاحب كتاب اعتقاد السلف اصحاب الحديث

9
00:02:11.900 --> 00:02:31.450
المهم ان الاشعري آآ ابو حسن الاشعري آآ مع تصنيفي لهذا الكتاب وعرضه على الحنابلة استرضاء لهم لاقوه بجفاء شديد وما قبلوا منه ذلك وكما ذكرنا القصة المعروفة وتكرر وصفهم للمنتسبين اليهم او المنتسبين للاشعري في عصره بالزندقة والكفر

10
00:02:31.450 --> 00:02:49.650
وتناقلوا عنه مسالب غاية في البشاعة وغاية في الشناعة ومعاذ الله ان تنسب اليه الحقيقة. يعني يعني يعني لا يتصور لا يتصور نسبتها اليه وايضا ايضا شناعات اخرى نقلت عن ابن كلاب ونحو ذلك وان هو آآ ده مدسوس على المسلمين وانه اخته نصرانية

11
00:02:49.650 --> 00:03:08.800
وراض ان هو يسترضيها بانه يبث هذه البدع في الحقيقة يعني كلام شنيع. كلام لا يقبل ابدا. كلام لا يقبل ابدا. لكن كثر انتقال ذلك. كثر انتقاله وتردد يا ابني وظل يعني وظل منتشرا في طبقات كثيرة جدا من الايه؟ من من الحنابلة يعني

12
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
اه وان كان طبعا الحقيقة في بعض اجلاء اصحابنا الاثريين الكبار من انصفه من انصف الاشعري كغلام الخلال. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية بينقل انه كان كان غلام الخلال الامام العظيم ابو بكر عبد العزيز ولا ابن خلال؟ كان كان يعده يعد الاشعري من متكلمي اهل الحديث

13
00:03:30.050 --> 00:03:44.200
وان خالف في امور كان يعده من متكلميها الحديس لكن في الجملة كان في جفاء ونحو ذلك. والجفاء هذا بقي متوارثا. فبالتالي التميميون لعلهم وغيرهم من اهم الحديس. آآ كبعض حتى من

14
00:03:44.200 --> 00:04:00.850
كبعض ما ينسب للدراقطني مثلا كأنهم رأوا ان في ذلك ظلما خاصة مع اجتهاد هؤلاء وعلى رأسهم القاضي ابي بكر في زمانهم في الدفاع عن الشريعة والتأصيل لها ومجالدة اهل الكفر والبدع مع القرب الاجمالي كما قلنا من

15
00:04:00.850 --> 00:04:22.800
اهل الحديس آآ فرأوا ان هو يعني يعني آآ دفعهم هذه للتعاطف معهم. يعني يعني آآ هذا هذا الفضل الذين هم فيه والنية الحسنة التي كانت عندهم ومحاولة التقرب قدر الامكان الى اهل الحديث. ومع ذلك يرمون بكذا وكذا وكذا وتنقل عنهم هذه المسالب واه يرمون بالزندقة

16
00:04:22.800 --> 00:04:34.500
كفر وما شابه بلا شك هذا يدفعك ان انت تتعاطف مع هؤلاء. والحقيقة هذا كان مقتضى الانصاف يعني. يعني بلا شك دفعهم الى هذا شيء من الانصاف. صحيح هذا يعني قد

17
00:04:34.500 --> 00:04:59.300
آآ يعني خلطه شيء من من من خلط كلامهم المخالف للحنبلية بالحنبلية لكن لكن الموقف زات نفسه الموقف طلب الانصاف معها ولكن موقف صحيح وبلا شك كان فيه مغالاة شديدة في الانكار عليهم وصلت الى الى نقل افتراءات بلا شك ان احنا لا نقول ان الاصحاب رضي الله عنهم افتروا عليهم. لكن كانوا هناك

18
00:04:59.300 --> 00:05:19.700
اقوام ينقلون افتراءات عليهم وآآ اخذها جماعة من اصحابنا واخذوا يتناقلونها وهذا فيه ظلم لهؤلاء الحقيقة. فبالتالي موقف موقف هؤلاء الذي ميل نفسي ممكن يكون تطور بعد ذلك لشيء من من

19
00:05:19.850 --> 00:05:44.150
من الخلط العقدي كان كان يعني كان منشأه صحيح. كان منشأه صحيح هو طلب الايه؟ طلب الانصاف لهؤلاء. وهذا التعاطف زات نفسه يعني كان له اثر عند الاشعة لقوا نفسهم يعني يعني كان هناك صحبة صحبة معروفة بين التميمي وبينه وبين القاضي ابي بكر الباقلاني يعني مؤسس

20
00:05:44.150 --> 00:06:04.150
المذهب الاشعري ولاجل والباقلاني بلا شك في بعض وبرضو له التطورات الحقيقة وله اختلافات في اقواله وبلا شك انه كان في بعض وفي بعض يعني اختياراته قريب جدا من الحنابلة وقريب جدا من اهل الحديث ويتعمد ذلك

21
00:06:04.150 --> 00:06:18.150
وهو زات نفسه يعني ايه ينقل عنه ان هو كان كان يوقع ويكتب محمد ابن الطيب الحنبلي محمد ابن الطيب الحنبلي. مع ان مع ان الرجل في في الفروع ليس حنبليا. وانما كان مالكيا

22
00:06:18.850 --> 00:06:39.600
لكن هو يريد الحنبلي في الايه؟ الحنبلي في الاعتقاد فهو ينسب نفسه لاعتقاد الامام احمد. فكما قلنا يعني هذا يعني جعل نفسه مبتسم للامام احمد وكان يعني فيه ميل للحنابلة ليس منحرفا عنهم كبعض الناس لاجل هذه المودة التي وجدها من بعض الحنابلة

23
00:06:39.600 --> 00:07:03.000
وكما قلنا لعل ذلك اثر في اراء لاحقة له لكن برضو نؤكد ان هو ده ادى لتسرب بعض المقالات البدعية للمذهب الاثري الحنبلي. وظن الناس ان كلام هؤلاء منهم يعني الناس لما وجدوا هذه مودة تجاه تجاه مسلا الباقين. والباقلاني زات نفسه وجد نفسه آآ ورأى نفسه

24
00:07:03.000 --> 00:07:25.450
واحدة من اهل الحديث وواحدة من الحنابلة ونحو ذلك فبعض الناس كان يرى ان المقالات التي يقولها او ان ما يقرره القاضي الباقي لان هو هو مذهب الحنبلية وبلا شك هناك مخالفات يكفي مسألة الايه كما قلنا مسألة مسألة عدم اثبات الحرف والصوت كان ينص عليها بوضوح. لعله رجع عنها مثلا لكن

25
00:07:25.450 --> 00:07:40.400
الواضح المعروف لنا والموجود آآ والمنسوب اليه وموجود في مصنفاته ان هو كان ينكره هذه المسألة كانت شديدة جدا عند الحنبل عند الحنابلة جيدة جدا عند الحنابلة وهذه اللي كانت موجودة عند ابن كلاب ولاجل ذلك قال فيه الامام احمد ما قال

26
00:07:40.900 --> 00:08:01.500
فكان بعض الناس يظن ان هذه المقالات مقالات ايه؟ مقالات اهل الحديث ومقالات الحنابلة نفس الفكرة حتى يعني ايضا ابن اللبان في طبقة الايه في طبقة اه في في طبقة الباقلاني. تذكرون احنا قلنا ابن اللبان هذا محمد ابن اللبان هو اه هو الذي ذكر يعني ان ان القاضي ابو يعلى

27
00:08:01.500 --> 00:08:20.350
كان يجتمع اه به سرا ويقرأ عليه علم الكلام ونحو ذلك. ابو نصر السجزي في رسالته في الرد على ما انكر الحرف والصوت يقول فلقد وقفت على رسالة عملها رجل من اهل اصبهان يعرف بابن اللبان. وهو حي بعد فيما بلغني

28
00:08:21.450 --> 00:08:38.000
وسماها شرح مقالة الامام الاوحد ابي عبدالله احمد بن محمد بن حنبل وذكر فيها مذهب الاشعري المخالف لاحمد واعطى منها نسخا الى جماعة يطوفون بها في البلاد ويقولون هذا امام من ائمة

29
00:08:38.000 --> 00:08:56.250
اصحاب احمد رحمه الله وتعالى او رحمة الله عليه وقد شرح مقالته ليكتبها العوام ويظن صدق الناقل فيقع في الضلالة. واخرج جاء هذا الرجل من بغداد بهذا السبب وعاد الى اصبهان وهو من اصحاب ابي بكر ابن قلاني. ومن اصحاب ابي بكر ابن الدقلاني

30
00:08:56.350 --> 00:09:10.400
في الحقيقة ابن اللبان فيما نعلم كان اورع من ان هو يعني ايه ان الموضوع يكون موضوع نظرية مؤامرة وان هو كذب ونحو ذلك لكن اللبان قد يكون ايضا اتصاله مع بعض الحنابلة ونحو ذلك

31
00:09:10.600 --> 00:09:30.600
وشيء من الميل ظن ان ما يقرره هو يعني آآ او ما يقرره مسلا الباقلاني ونحو ذلك هو ايه؟ هو فعلا عقيدة لو دي عقيدة الامام احمد يعني ايه كتب ذلك على هذا الاساس ويبين ان هو ما فيش خلاف وان احنا فريق واحد ونحو ذلك

32
00:09:30.950 --> 00:09:50.950
طبعا بلا شك ان هذا الكلام يعني في بغداد طبعا هناك قوم يعني ايه عندهم صرامة شديدة تجاه هذه الايه؟ هذه المقالات غير مستبعد فعلا يكون ده هو السبب سبب خروج وطبعا هو ده معروف ان اللباوي فعلا خرج من ايه؟ من بغداد الى اصبهان ومات في اصبهان. فقد يكون فعلا هذا هو السبب. هذا هو السبب

33
00:09:50.950 --> 00:10:10.950
عموما يعني يعني بغض النظر عن التفاصيل لكن ايه لكن آآ هذه هذه هذا التقارب نوعا ما ادى الى شيء من الاضطراب في فهم الناس وفي خلط المذهب الحنبلي بغيره في بعض اه الامور. اه ويمكن ان يذكر في هذا السياق الحقيقة سياق

34
00:10:10.950 --> 00:10:30.950
ميلي الى الاشعرية آآ يمكن ان يذكر في هذا السياق ابن الجوزي. لكن الحقيقة ابن الجوزي شأن اخر يعني. شأن اخر لان كلام ابن الجوزي مبني على اضطراب في الباب وعدم تحقيق مش مبني على مجرد ميل نفسي ونحو ذلك. طلب الانصاف او حتى موافقة منهجية في بعض الاراء

35
00:10:30.950 --> 00:10:50.950
لأ الحقيقة بمنتهى الموضوعية يعني موقف ابن الجوزي كان مبني على اضطراب في الباب وعدم تحقيق له. حتى عدم تحقيق لمقالات اصحابه انفسهم. يعني هو بيحكي مقالات اه اه مقالات اصحابنا المتقدمين ممن يشنع عليهم. وهو الحقيقة هم لا يقومون بذلك

36
00:10:50.950 --> 00:11:10.950
يعني بلا شك يقينا هذا سوء فهم لما قالته هؤلاء بين جدا وواضح جدا ومعروف ويظهر من استقرائنا لمقالة هؤلاء مع قلة مع قلة المصادر. الباقية والمحفوظة. لكن واضح جدا انهم لا يريدون ايه؟ لا يريدون ذلك. مما الزمهم به

37
00:11:10.950 --> 00:11:20.950
مبني على اضطراب في الباب وعدم تحقيق وهذا مشهور يعني هذا مشهور يعني كاكثر من واحد من اصحابنا تكلم ان ان ابن الجوزي مضطرب في هذا الباب يعني يقول القول ويناقضه

38
00:11:20.950 --> 00:11:40.950
ويوم يقول حاجة واليوم التاني يقول حاجة تانية. اه لذلك علم عنه التأرجح يعني في هذا الشأن. اه وكذلك مما هو خارج عن هذا السياق التصالحي الحنبلي الاشعري الذي وقع عند طوائف من متأخري اهل المذهب الفقهي. آآ هذا شأن اخر غير التميميين يعني ومن شابههم

39
00:11:40.950 --> 00:12:00.950
في فرق كبير جدا ما بين الموقفين. هذا موقف وهذا موقف مختلف تماما. والدوافع مختلفة والسياقات مختلفة. يعني لعلنا نتكلم عن هذه الظاهرة في فيما بعد لكن باكد الان ان ده شأن وده شأن اخر. الاتجاه التاني الاستثنائي اللي ممكن نتكلم عنه هو الشيخ الاسلام ابن تيمية. بلا شك ان

40
00:12:00.950 --> 00:12:20.950
هذا اتجاه مختلف وان هذا اتجاه استثنائي ليس نمطا عاما في المذهب. والحقيقة محطة شيخ الاسلام ابن تيمية كانت نقلة كبيرة في التاريخي للمذهب. نقلة كبيرة جدا جدا في السياق التاريخي في المثابة. ليس فقط لاجل ما درح بالشيخ الاسلام ابن تيمية من لغط

41
00:12:20.950 --> 00:12:40.950
اه لكن عدة اسباب الحقيقة. يعني اه تجعل شيخ الاسلام ابن تيمية مشروع شيخ الاسلام ابن تيمية مشروع متفرد جدا. من ضمن هذه اشياء ان الشيخ موافق للاتجاه الكلامي من جهة الخوض الكلامي. من جهة مبدأ الخوض الكلامي. ولاجل ذلك

42
00:12:40.950 --> 00:13:00.950
كمثلا اعترض عليه جماعة من اصحابنا زي ابن رجب مثلا. يعني يعني احنا زي ما قلنا احنا عندنا عدة اتجاهات وفيه احيانا نوع من انواع التنافر من هذه الاتجاهات. يعني احيانا الاتجاهات الاتجاه مثلا الذي يقول بالطريقة بالطريقة السنية المحضة وطريقة اهل الحديث المحضة

43
00:13:00.950 --> 00:13:20.950
يرفض الخوض ويرفض الخوض في الجدل او على يرفض هذا الخوض الكلامي وكذلك حتى من يقولون بالجدل المقنن يرفضون هذه الايه؟ هذه الطريقة الكلامية. والاصحاب زي انفسهم زي ابن عقيل وغيره بيحكي كيف ان

44
00:13:20.950 --> 00:13:40.950
حنابلة كانوا ينقمون عليهم هذا الخوف الكلامي ونحو ذلك. فهناك آآ يعني هناك آآ شيء من الرفض يعني آآ يعني وحتى حتى الذي يخوض في الاتجاه الكلامي ينقم على من لا يخوض فيه. ويرى ان هم قد يكونوا سببا في خوض وقوع الناس في الفتنة

45
00:13:40.950 --> 00:13:57.750
ونحو ذلك. فهناك شيء من الايه؟ شيء من من الاختلاف بين هذه الاتجاهات يعني فكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية يعني كان موافقا للاتجاه الكلامي. آآ في مسألة الخوض الكلامي وصناعة الكلام

46
00:13:57.750 --> 00:14:17.750
سمعة الكلمة الحنبلي. لكن الحقيقة المختلف ان الشيخ الاسلام ابن تيمية اه رأى ان الكلام الحنبلي الذي الذي ابتداه جاءه القاضي او يعني آآ التصق بشكل كبير بالقاضي فيه مشكلة وهذه مشكلة هو انه المنظومة الكلامية

47
00:14:17.750 --> 00:14:44.100
هذه مبنية على المنظومة الكلامية الاشعرية. هي مجرد تطوير وتحسين في المنظومة الكلامية الاشعرية لكن المنظومة الكلامية الاشعرية ستبقى جذورها موجودة في الايه؟ موجودة في المنظومة اللي انت دبستها دي. وبالتالي هذه هذه الجذور اللي انت خدتها سينبني عليها الزامات معينة. لو انت التزمتها سيؤدي ذلك الى

48
00:14:44.100 --> 00:15:07.850
قال فت ما عليه آآ اهل الحديث وان لم لم تلتزمها ستقع في حالة من التناقض. والاضطراب هيكون المنظومة اه فيها نقص وفيها اضطراب وفيها وفيها خلل وهذا يشبه ما ذكرناه قبل ذلك يعني يشبه ان الاقتباس الاعتزالي من من الفلسفة والتصادم الفلسفي له والاقتباس

49
00:15:07.850 --> 00:15:27.850
الاشعري من الاعتزال والتسرب الاعتزالي له هكذا الاقتباس الحمبلي من الاشعرية والتسرب الاشعري له ولذلك هذا ما يقوله الشيخ الاسلام ابن تيمية وبالتالي شيخ الاسلام ابن تيمية اه المختلف عند الشيخ الاسلام ابن تيمية ان هو اراد ان يبني منظومة جديدة. منظومة جديدة لا

50
00:15:27.850 --> 00:15:42.200
تبنيها على قول احد. وهذا واضح جدا في كلام الشيخ. يعني الشيخ واضح جدا هذه هذا الاتجاه وهذا الميل في كلام الشيخ. لا ننسى ان سنخوض في هذا في في هذا الشأن ونحو ذلك لكن سنبني منظومة جديدة

51
00:15:42.300 --> 00:16:02.300
يعني عندما نتكلم الشيخ سيبدي اراؤه هو في في مسائل المعرفة ومسائل وسيبدي اراءه هو في مسألة آآ في مسألة النظر ونحو ذلك وسيبدي ارائه هو في مسألة اثبات الصانع وكيفية اثبات الصانع ونحو ذلك للتخلص من اي لوازم آآ

52
00:16:02.300 --> 00:16:18.800
ممكن تؤديه الى التزام اقوال لا يرتضيها مخالفة لاقوال السلف في مسألة في آآ في مسألة الصفات ونحو ذلك. فالشيخ اراد ان يبني منظومة جديدة. يضع يعني يضع امامه عقيدة منقولة عن اهل الحديث

53
00:16:18.800 --> 00:16:37.300
ويبني على اساسها هو المنزومة من الاول ما يقتبسش منظومة معينة ثم ايه؟ يعدل عليها بلا شك هذا مشروع ثوري. انت بقى ترى ان الشيخ ناجح فيه او لم ينجح فيه ونحو ذلك هذا مشروع ثوري يعني وبلا شك ان الشيخ سعى فيه سعي حثيث ومتين يعني

54
00:16:37.300 --> 00:16:55.600
مجرد فكرة الشيخ هذه كانت نقلة بلا شك في السياق التاريخي للمذهب. ايضا آآ ايضا آآ يعني من مكونات ومن معالم النقلة التي احدثها الشيخ آآ هي المواجهة العلنية مع الاشعرية

55
00:16:56.300 --> 00:17:14.100
لان صحيح الحنابلة كان عندهم كان عندهم ازمة كبيرة جدا مع الاشعرية واصطدام كبير جدا مع الاشعرية لها حد كبير ورفض للاشعرية لحد كبير. لكن لم تكن هناك مواجهة آآ علنية

56
00:17:14.100 --> 00:17:27.250
جدلية مع الاشعرية يعني استجب ايضا طعن مجمل في الايه؟ في كلامهم كثير طعن مجمل في الاشعرية. ستجد حتى ما حصل ما وقع في في الفتن مسلا ما وقع في فتنة القشيلي مثلا ونحو ذلك

57
00:17:27.250 --> 00:17:47.250
هذه الفتنة لم تكن مبنية على جدال وعلى وعلى آآ وعلى وعلى مناظرات وما شابه لا ابدا لا ابدا دا هي كان موضوع كدا يعني ايه احنا متمسكين بما انتم عليه وانتم ما تقولون به زندقة وكفر واللي انتم برضه بتقولوا دي زندقة وكفر وثم اصطدام آآ الاصطدام عام بدون

58
00:17:47.250 --> 00:18:07.250
خوض فيه في مواجهة كلامية في مواجهة جدلية. لكن الحقيقة الشيخ كان نقلة في هذا الامر. ان لا الشيخ ما كانش مسلا ايه قاعد في حاله كده يعني ايه بيؤلف لاصحابه الحنابلة فقط؟ لا ده هو الشيخ بيجاهر بالمواجهة مع العلنية ويدخل في مناظرة مع الاشعرية وهي

59
00:18:07.250 --> 00:18:27.250
الى كبار وائمة المذهب الاشعري خاصة في اطواره المتأخرة زي زي الجويني وزي الرازي. وآآ ويدخل في في يتشابك معهم تشابكا عميقا جدا وتفصيليا. يعني هذا غير معتاد ابدا. لن يكن موجودا

60
00:18:27.250 --> 00:18:48.500
ابدا عند الايه؟ عند الحنابلة وعند حتى الاتجاه الكلام الحنبلي قبل ذلك. بهذه الصورة التي قام بها الشيخ. وايضا من معالم هذه النقلة. من معالم هذه النقلة الادوات المعرفية الجبارة التي كانت عند الشيخ الاسلام ابن تيمية والتي لا يتصور اجتماعها عند احد من اهل المذهب ممن سبقه في حدود ما نعرفه

61
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
من المنقول عنه. يعني هذا هذا هذا الخليط الذي كان عند الشيخ من الادوات المعرفية عجيب ولم يكن موجودا عند احد قبله آآ من اصحابنا. بغض النظر بقى يعني هل انت قد توافق الشيخ في ما انتجته هذه الالة

62
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
فيه او تخالفه لكن لا يمكن العاقل لا يمكن العاقل ان هو انه آآ انه يختلف في ان الشيخ كان عنده الادوات المعرفية التي كان عند بتنوعها هذا وبرسوخها هذا لم يكن موجودا عند احد ممن سبقه من التيار الكلامي

63
00:19:28.500 --> 00:19:51.600
ياه الحنبلي او الاثري او حتى عند كثير من المتكلمين في الايه؟ في باب الجدال الاثري الحنبلي ولو كان آآ اه ولو كان يعني ايه اه من باب في اتجاه الجدل المقنن يعني. فالشيخ كان عنده علم واسع جدا باثار السلف وبمقالات طائفة

64
00:19:51.600 --> 00:20:07.050
عريضة من اصحاب الحديث وكان كذلك عنده اطلاع واسع غريب جدا على مصنفات الموافقين والمخالفين وكان يستحضرها استحضارا تاما وينقل منها. فمسلا الشيخ عنده عنده اطلاع عجيب على مصنفات القاضي

65
00:20:07.100 --> 00:20:17.100
كثير من صنفات القاضي والشيخ بينقل الخلاف في كلام القاضي بصورة متوسعة جدا لا نجده عند اي احد ان القاضي كان يقول بكذا ثم تراجع عنه في كتاب كذا وكان يقول بكذا

66
00:20:17.100 --> 00:20:37.100
في كتاب كذا ثم تراجع عنه في كتاب كذا. والقاضي له قولا في هذه المسألة يعني ايه؟ يراوح بينهما وفي نوع من انواع في كلامه في هذه المسألة. الشيخ ينقل كثيرا من كتب القاضي واطلع على كثير من كتب القاضي. نفس الفكرة آآ نقله عن عن غلام الخلال من الشافي غلام الخلال

67
00:20:37.100 --> 00:20:57.100
نقل عن كتاب السنة لغلام الخلال وكذلك ينقل عن آآ عن الحسن ابن حامد كتاب اصول الدين الحسن بن حامد ينقل المقولات متينة جدا وغريبة جدا لنجدها الا عند الشيخ وكذلك قد لا نجدها الا عند الشيخ. وينفي الكتب عن عن غلام الخلال لا نجدها الا عند الشيخ. بل ده في الموافقين حتى في المخالفين

68
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
الشيخ يجب ينقل منقولا عن ابن فورك وينقل نقولا عن الباقلاني وينقل نقولا عن حتى الجويني وينقل نقولا لا نجدها آآ آآ في الموجود من كتب طب هؤلاء حتى ان بعض الناس كان يشكك ويعني يعني بعض المخالفين يشكك ويتهم الشيخ بان هو يضع على هؤلاء وان هو يكذب عليهم ثم بعد ذلك لما

69
00:21:17.100 --> 00:21:39.250
فايه بدأت تظهر مصنفات آآ بعض مصنفات الباقي الذي لم تكن موجودة ونحو ذلك او كانت طبع بنقص ثم ظهرت نسخ اخرى وطبعت وجد كلام الشيخ الذي كان ينقله الشيخ هنا والشيخ ينقل نقلا امينا جدا ونقلا دقيقا جدا فالشيخ عنده الطلعة واسع وينقل يعني وينقل بتوسع

70
00:21:39.350 --> 00:21:58.350
ودي نقطة مهمة جدا هو مش بينقل بايه؟ مش بينقل بفهمه هو لكن ينقل بالالفاظ وهذا مهم جدا. يعني انت لو انت لا تريد حتى انك تستفيد من اقوال الشيخ ونتاج الادوات المعرفية للشيخ. فانت ينبغي عليك ان تهتم اهتماما كبيرا بتراث الشيخ

71
00:21:58.400 --> 00:22:25.600
لاجل تصل لمقولات هؤلاء او تضبط مقولات مقولات هؤلاء آآ فالشيخ يعني ايه من من اهم المصادر آآ لاقوال المتنازعين في الباب آآ آآ في الباب العقدي ايضا بلا شك ان الشيخ كان عنده من ادواته المعرفة الواسعة الدقيقة بمقالات الفرق وتطورها وتداخلها بما لا تجده ابدا عند اي احد

72
00:22:25.900 --> 00:22:40.650
يعني بما لا تجده يعني عند المعتنين بذلك الباب من المتكلمين انفسهم. وبلا شك لن تجدهم عند اصحابنا لان اصحابنا عموما يعني غير متوسعين في باب الايه؟ في باب الكلام. وكما قلت بعد يعني بعد طبقة القاضي

73
00:22:40.700 --> 00:23:00.700
يعني لم يكن هناك اي اي مجهودات ضخمة في هذا الباب. لكن الشيخ الحقيقة عنده توسع غريب جدا في معرفة آآ معرفة اقوياء الاشعرية ائمة الاشعرية وحتى اختلافات اختلافات مسلا يعني الرازي قال كذا في كذا وقال كذا في كذا والاختلافات الموجودة في كلامهم في كلام الامام منهم

74
00:23:00.700 --> 00:23:25.450
والمقدم منهم وتراجعات الجويني ونحو ذلك. وتطور تطور الفراق وتداخلها يعني يعني حقيقة وحتى حتى حتى المعتزلة نفس الكلام وحتى الفلاسفة آآ نفس الكلام فالشيخ كان عنده ضبط ومعرفة واسعة جدا وحتى الشيعة الشيعة والباطنية ونحو ذلك كان عضو

75
00:23:25.450 --> 00:23:48.500
فواسعة جدا بمقالات الفرق وتطورها وتداخلها. وايضا من الامور اللي هي ممكن تكون شوية يعني ايه من العيوب وهي في نفس الوقت مميزات الحقيقة البسط الشديد في الكلام واطالة النفس في الاحتجاج. وده كان مهم جدا. لان من المشاكل الكبيرة اللي احنا ممكن نجدها وسنتعرض لها كثيرا واحنا بنتكلم في الدرس ده

76
00:23:48.500 --> 00:24:10.050
موجودة في المنظومة الكلامية الحنبلية اه هو الغموض الغموض والالفاظ الكثيرة التي تحتمل اكثر من معنى والكلام الاجمالي الذي يمكن ان يفسر بعشرات التفسيرات وبعضها باطل جدا وبعضها موافق وبعضها يعني ايه متوسط بين الامرين

77
00:24:10.700 --> 00:24:29.450
آآ من مميزات كلام الشيخ الحقيقة التي نفتقدها في في الاتجاه الكلامي للحنبلي في آآ غير الشيخ يعني هو البسط الشديد في الكلام. واعادة يعني يقول الكلام مرة واتنين وتلاتة ويعيدوا باكثر من وجه ونحو ذلك

78
00:24:29.500 --> 00:24:49.500
فده الحقيقة يعني ايه خلى موقف الشيخ وخلى تحريرات الشيخ في كثير من المسائل واضحة جدا مقارنة بالايه؟ مقارنة بالالفاظ يعني اللي موجودة عند عند اهل الاتجاه الكلام الحنبلي. طبعا ستتعارض له كثير. يعني ان شاء الله في هذا الدرس نتعارض كثيرا. نأتي بالفاظ

79
00:24:49.500 --> 00:25:06.150
كثيرة جدا في مسائل مهمة جدا وعميقة جدا ونأتي نقول هذا اللفظ في عقله يحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا ويحتمل كذا. وكلها احتمالات قال بها اقوام فاه فالحقيقة هذه كانت نقطة قوة ايضا في اه في مشروع الشيخ

80
00:25:06.600 --> 00:25:27.600
هناك امور علمية وشخصية اخرى الحقيقة كانت آآ كانت في بناء الشيخ عموما وفي مشروعه مؤثرة جدا وتجعل له خصوصية كبيرة آآ لكن لكن مع زلك الحقيقة مشروع الشيخ كان فيه بعض جوانب القصور الداخلية. طبعا هو كان فيه ممانعات خارجية كثيرة جدا. لكن كان فيه بعض الجوانب القصور

81
00:25:27.600 --> 00:25:47.800
الداخلية اهمها اهمها هو غياب البناء المنهجي المتكامل. دي من اهم اهم الاشكاليات الحقيقة في مشروع اه الشيخ فيما اظن يعني يعني اغلب اغلب مشروع الشيخ هو مشروع نقدي مش مشروع بنائي منهجي لكن مشروع نقدي وفي نفس الوقت هو مشروع فيه قدر كبير

82
00:25:47.800 --> 00:26:03.450
من التشتت وفي قدر كبير من الاتساع الحقيقة وعدم الانضباط آآ وطبعا ده كان مؤثر جدا خاصة في الطبقة التي ظهر فيها الشيخ اللي هو عموما يعني الناس بدأت تعتني بالمتون وآآ وآآ وبالضبط العلمي

83
00:26:03.450 --> 00:26:22.950
والتراتبية العلمية ونحو ذلك. آآ مش عصر المتقدمين اللي هو كان مبني على الكتب الطوال المصنفة وما شابه الحقيقة يعني احنا يعني يعني بين الطرق يعني في غمار التراث الواسع هذا للشيخ لا نعجز ان احنا نجد

84
00:26:23.050 --> 00:26:46.300
اه نجد كتاب او اكثر عبارة عن متن كلامي متكامل يجمع آآ يجمع خلاصة اقوال الشيخ وخلاصة مشروع الكلامي للشيخ اسلام ابن تيمية هذا غير موجود. يعني احنا لا نجد كتابا مسلا يوازي ويشابه كتاب المعتمد للقضية او مختصر المعتمد حتى للقضية بيعلى. او حتى زي نهاية المبتدئين

85
00:26:46.300 --> 00:26:59.500
اه ابن حمدان هذا غير موجود هذا غير موجود فاصبح مسلا يعني مع ان مع ان انت لأ يعني يعني لا تكاد تجد باب من ابواب من الابواب في من الابواب

86
00:26:59.550 --> 00:27:17.300
علم الكلام الا ستجد الشيخ كلام كثير في هذا الباب ومشتت فيه عشرات المصنفات احيانا وستجد ما تجمعه كده يعني ايه تجمع هذا الى هذا الى هذا وتتكون اللوحة كاملة ستجد تحرير عظيم في هذا الايه في هذا الباب

87
00:27:17.700 --> 00:27:37.700
لكن يعني اظن اظن ان هو كان لو الشيخ لو كان هناك كتاب زي العمق زي آآ نهاية المبتدئين زي الارشاد زي الايضاح لابن الزغوني زي زي آآ زي حتى يعني نهاية المبتدئين على اختصاره يعني والشيخ يشرحه شرح او بعض تلامذة الشيخ يشرحوا آآ من كلام الشيخ المتوسع كان هذا سيكون له اثر كبير

88
00:27:37.700 --> 00:27:55.450
في في تكامل مشروع الشيخ وان مشروع الشيخ يؤتي اه يؤتي ثمارا اعظم يعني يعني نقدر نخوض يعني هذا ليس ايه؟ ليس محل كلامنا هذه مجرد اشارة سريعة. هناك يعني قبل ما قبل ما انتهي من مسألة الاتجاهات داخل

89
00:27:55.450 --> 00:28:14.250
المزهب الحنبلي الاثري بعض الناس يعني يقول من ضمن الاتجاهات ينبغي ان احنا نقسم المذهب فيما يتعلق بمسألة الصفات الى اتجاهين اتجاه الاثبات واتجاه التفويض او ما شابه ذلك. هذا الحقيقة غير منضبط. هذا الحقيقة

90
00:28:14.250 --> 00:28:33.650
تقسيم هذا وما ينبني عليه غير منضبط وسنأتي نتكلم بالتفصيل عن هذه القضية عندما نتكلم عن التعامل مع الصفات واتجاه التفويض وما شابه ذلك. لكن لكن الحقيقة مسألة انقسام المذهب الى اتجاهين اتجاه اثباتي واتجاه تفويضي هذا هذا فيه اشكال

91
00:28:33.700 --> 00:28:55.200
وآآ وما ينبني عليه عموما يعني من التفاريع فيه ايه؟ آآ فيه اشكال حقيقة يعني فبالتالي نحن لا نرى ذلك يعني. نحن لا نرى ذلك يعني طبعا هناك في في امور تتعلق ببحث مسألة الاسبات والتفويض وما شابه ذلك. لكن طبعا هذا اصلا البحث يعني ايه؟ يتعلق به اشكالات كثيرة

92
00:28:55.200 --> 00:29:15.200
كتيرة واضطرابات كثيرة وغموض كثير وعدم تحرير كثير جدا. آآ يعني فبالتالي سنرجىء الكلام نرجئ الكلام آآ آآ الى محله ان شاء الله عن هذه القضية لكن في الجملة مسألة تقسيم الحنابلة تقسيما عاما الى مثبتة ومفوضة هذا غير حسن

93
00:29:15.650 --> 00:29:16.200