1
00:00:00.250 --> 00:00:16.650
وهذه مطابقة هذه مطابقة التي بدأت تظهر شيئا فشيئا. الحقيقة يعني ينبني عليها اشكالات ينبني عليها اشكالات ولوازم سيئة جدا جدا جدا. من هذه الاشكالات اضعاف المذهب. اضعاف المذهب وتقليل اهله

2
00:00:16.650 --> 00:00:40.700
واحداث القطيعة بين حنابلة الفروع وموافقيهم من ائمة المذاهب الاخرى وان شاء الله لعلنا نتكلم يعني آآ فيما يأتي سيأتي وقته عن ضابط المذهب الحنبلي الاثري وضابط اهل السنة بما يعتقدونه ونبين حدوث ذلك ومن يدخل في هذه الحدود او ضوابط الدخول في هذه الحدود والخروج منها هذا سيأتي الكلام عنهم ان شاء الله. لكن في الجملة يعني

3
00:00:40.700 --> 00:00:57.600
عندما نبين هذه الحدود سنجد ان هو يدخل كثير كثير من الناس من ائمة المذاهب الاخرى ومن آآ في الفروع يعني يدخلون معنى كيف لماذا نحدس القطيعة ونقلل اهل الايه؟ اهل المذهب الواحد وهم قلة اصلا غرباء اصلا

4
00:00:58.000 --> 00:01:16.650
فلماذا يعني هذا بلا شك ان هو اشكال من هذه الاشكالات؟ ايضا من الاشكالات الكبيرة جدا صبغ المذهب العقدي بالصبغة الفروعية في عدة جوانب. منها جانب الاتساع اللي احنا ذكرناه. مين اللي يدخل؟ مين اللي ما يدخلش داخل ايه؟ داخل دائرة المذهب. وهذا الجانب يؤثر في حكاية

5
00:01:16.650 --> 00:01:27.800
اقوال يعني مسلا انت مسلا تجد مثلا ممكن تجد بعض الناس يقول لك انه في في مسألة عقدية واضحة جدا يعني. يقول لك وهذا قول القاضي ابو يعلى وهو ركن المذهب

6
00:01:27.800 --> 00:01:49.100
كما هو معلوم او ما شابه ذلك طبعا هذا كلام غير مقبول. القاضي ابو يعلى هو ركن المذهب ركن المذهب وامام المذهب ويعني ايه؟ ومن اهم مؤسسي المذهب في في صورته الاخيرة. هذا انهي مذهب؟ المذهب الفروعي

7
00:01:49.100 --> 00:02:04.850
المذهب الحنبلي الفروعي ولا مذهب الحنبلي العقدي؟ هذا انما يقال في المذهب الحنبلي الفروعي. طبعا نحن لا ننكر ان هو يحكى قول القاضي على كواحد من اكابر اكابر شيوخ اهل السنة. وشيوخ اهل الاثر بلا شك

8
00:02:05.100 --> 00:02:21.600
بلا شك القاضي او يعلى اسأل الله جل وعلا ان يرضى عنه كان له اثر كبير جدا في حفظ حفظ هذه المقالات وهذه المقاتل الكبرى اللي هي مجرد حتى رفض الماء يعني رفض التأويل بعض الناس قد يجد مسلا عشان يختلف مع القاضي في في بعض المسائل الدقيقة

9
00:02:21.950 --> 00:02:39.800
يعني يعني يجحد اثر القاضي في ان هو يحفظ آآ يحفظ النمط العالي لمذهب الحنبلي في رفض التأويل واثبات الحرف والصوت كان له اثر كبير ومن يطمع كتب التواريخ والطبقات يعلم ذلك جيدا. القاضي ومدرسة القاضي كان لها اثر كبير جدا

10
00:02:40.650 --> 00:02:59.800
والله اعلم. طبعا الحق ليس موقوف على احد لكن من جهة الاسباب لولا هؤلاء لاندرست هذه الاقوال تندرس هذه الاقوال تجد الرسالة المشهورة جدا قدروا يشتروا من مشهور جدا دي التي ارسل بها بعضهم الحافظ الهمزاني يعني يشكو يشكو ان مذهب اهل السنة اصبح في غاية الغربة وان هو

11
00:02:59.800 --> 00:03:19.800
خلاص احنا لم نعد احد لم نعد نسمع احد يتكلم بمذهب اهل الحديث. وان ان حتى الحنابلة انفسهم الحنابلة نفسهم اصبح عندهم الحق طراف في الاعتقاد ويضطربون في مذاهبهم ويؤرخ ان ده بدأ يحصل بدأ يحصل بعد موت القاضي

12
00:03:19.800 --> 00:03:29.800
وبعد موت الوزير ابن هبير يعني هذا الضعف وجدنا ضعفا شديدا فينا واصبحنا لا نجد احد من اهل السنة يأتي الينا ويعلمنا السنة كان لديه بعد موت القاضي ابي يعلى وبعد ما

13
00:03:29.800 --> 00:03:41.800
ايضا بعد موت الوزير ابن هبير هذا يخبرك باثر هؤلاء على على المذهب وعلى حفظ المذهب ان المذهب تأثر كثيرا بعد موت ايه؟ بعد موته ولو كانوا يرجعون للمذهب هيبة

14
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
فبلا شك ان القاضي ابو جهل من اكابر شيوخ اهل السنة ومن اكابر شيوخ اهل الحديث ومن اكابر شيوخ آآ اهل المذهب حنبلي الاعتقادي لكن هيئة هزه المشكلة في زلك المشكلة في التعامل وكأن القاضي اهو لأ هو ركن المذهب وهو اللي مؤسس المذهب وهو صاحب

15
00:04:02.200 --> 00:04:15.500
نوعية في المذهب ويعني يعني هل هل الصبغة او هذه الطريقة في الكلام نحن نتكلم عن المذهب الفروعي حنتكلم حينئذ عن مذهب الفروع وليس عن مذهب الايه؟ وليس عن المذهب العقدي

16
00:04:16.000 --> 00:04:31.550
القاضي بيشك من ائمة المذهب العقلي لكن ليس هو امامه الاوحد ولا هو ركن المذهب بالصورة اللي موجودة في مذهب الايه؟ المذهب الفروعي كان فهذا غلط هذا غير صحيح. هذا بقى الخلط ما بين المذهبين الفروعي والعقدي وهذه من الاشكالات الكبيرة الحقيقة

17
00:04:31.600 --> 00:04:45.250
ايضا نفس الكلام القولي بان بان المعتمد في المذهب العقدي الحنبلي العقدي هو ما نص عليه المرداوي. او ما يذكره الحجاج في الاقناع او ما يذكره البهوتي في شرح الاقناع. طبعا لا مانع

18
00:04:45.250 --> 00:05:04.800
ان يكون المذكور هو المشهور فعلا الصحيح عند اهل السنة. لكن المشكلة ان هذا هو الصحيح عند اهل السنة ليس من حيث نص المردبي عليه كما يقال في الفروع نعم يعني في الاخر احنا لو اختلفنا هو المذهب الصحيح في باب الفروع يعني طبعا بلا شك عندما اتترس هنا بنص المرداوي هتشير

19
00:05:04.800 --> 00:05:23.150
قوي جدا هذا شيء قوي جدا او المفتى به هذا شيء قوي جدا وصى عليه المرتبة لكن لكن لكن في باب الاعتقاد لا الامر اوسع من هذا لا يصح ان هذا يجتلب الى باب الايه؟ الى باب العقائد

20
00:05:24.300 --> 00:05:35.350
فنقول وقد يكون هذا صحيح لكن ليس من حيث نص مرضاوي عليه كما يقال في الفروع ولكن من حيث ثبوته في نفسه عن جماهير اهل السنة من الحنابلة ومن فين الحنابلة

21
00:05:35.850 --> 00:05:55.850
لان كثير من اصحابنا عندما يذكرون ذلك يذكرونه لانهم مشهور في كتب حاملة الفروع. يعني بعض اصحاب العلم عندما مسلا يعني البهوتي عندما يذكر امور اه نفس الفكرة حتجاوي عندما يذكر امور المرضاوي احيانا عندما يذكر مو في في الاصول في بعض مضايق الاصول يذكره ويقول ان هو المعتمد وان هو الصحيح من باب

22
00:05:55.850 --> 00:06:08.900
اللي هو المشهور في كتب حنابلة الفروع من باب هزا الزي صححه مسلم بن مفلح او قدمه بن مفلح. هذا فيه نظر عندما نبحث في اجتلاب جلب هذا وسحب هذا الى في ساحة

23
00:06:08.900 --> 00:06:23.750
البحث العقدي وفي درس العقيدة هذا فيه نذر. هذا فيه نثر لذلك نحن عندما نتوسع في بحث المذهب العقلي ان شاء الله ونذكر اقوال الحنابلة الاعتقاد في المسألة لا نقتصر على اصحابنا حنابلة الفروع ولا نرجح بقواعد

24
00:06:23.750 --> 00:06:46.950
ترجيح المذهب الفروعي بلا شك يعني يعني لا يصح ان احنا نجعل القاضي حاكما على ابن خزيمة وابن قتيبة والدارمي وقوام السنة. ولانه حنبلي في الفروع يعني مسلا طبعا احنا انا ما بقولش ان القاضي اصلا بيخالف هؤلاء يعني ايه في الجملة سمعتي تفاصيل لكن ما ينفعش مسلا تقول لي لأ اصل يعني انت عندك مسلا جميع هؤلاء

25
00:06:46.950 --> 00:07:03.200
لو فرضنا يعني جميع هؤلاء ابن خزيمة وابن ختيمة والداريين قانون السنة والكناني وكذا وكذا وكذا. كل هؤلاء قالوا قوم والقاضي خالفهم في مسألة. تقول لا المعتمد والمشهور والصحيح وما قاله القاضي. ليه ما قاله القاضي؟ لان ركن المذهب

26
00:07:03.400 --> 00:07:20.450
ده غير صحيح تصور غير صحيح وهذا تشويه للمذهب العقدي الحنبلي نفس الفكرة او نقدم مسلا آآ قول ابن مفلح او نقدم ما قدمه ابن مفلح على ما قاله الذهبي. ونعتمد قول ابن مفلح دون قول الذهبي لان مسلا

27
00:07:20.450 --> 00:07:39.350
اللي يدري انه مفلح هو من ايه؟ من ائمة المذهب الفروعي عندنا. وان المعتمد غالبا بنعتمد فيه على الفروع وعلى ما قاله ابن مفلح في اصول في اصول الفقه هذا غير صحيح غير صحيح هذا تشويه للمذهب الايه؟ العقدي. التشويه للمذهب العقدي. طبعا بلا شك قد يكون ما يعني الظروف اللي حصل موافق

28
00:07:39.350 --> 00:07:50.400
للذهبي وقد يكون ما قدمه ابن مفلح موافق لما يقوله الذهب لا اشكال. او قد يكون فعلا ما خالف فيه ابن مفلح الذهبي هو الاصح. وهو المشهور عند اهل السنة عند اصحاب

29
00:07:50.400 --> 00:08:09.450
الحديس عموما لكن ليس من حيثية ان ده ابن مفلح الامام المذهب الحنبلي ده من حيثية اخرى من حيثية اخرى. وحتى يعني اصلا الكلام يعني المعتمد وان الصحيح هو ما وص عليه ابن مفلح وما نص عليه المرضاوي يقودنا الى مشكلة اعمق من هذا

30
00:08:09.450 --> 00:08:27.650
لان هذا اصلا هذا المذكور يؤدي الى سحب صبغة التقليد الموجودة في المذهب الفروعي للمذهب العقائدي فانت تجد الناس يتحجون احيانا تجد الناس يتحجون على بعضهم البعض بان هذا هو مذهب اهل السنة وهذا اهل او مذهب اهل الحديث او المذهب الحنبلي العقدي بان هذا هو الذي

31
00:08:27.650 --> 00:08:42.550
اختاره ابن حمدان او هذا الذي ذكره البوتي او هذا الذي نص عليه السفارين ومعاذ الله ان يقلد الرجل في عقيدته الرجال الا ما ان اجمع عليهم المسلمون من السلف. هذا ليس تقليد

32
00:08:42.650 --> 00:09:00.300
يعني عندما تقول ان والله ان انا هذا قول الامام احمد حجة وقول هؤلاء قول فلان وفلان وفلان من الائمة حجة. الموجود مسلا في كتاب في في الكتب الجامعة لعقائد السلف هذا ليس بتقليد. بل قول هؤلاء صار حجة باجماع اهل السنة والجماعة على صحة اعتقاده

33
00:09:00.450 --> 00:09:13.700
قول هؤلاء صار حجة باجماع اهل السنة على صحة اعتقادهم بخلاف من جاء بعدهم تمام؟ فبالتالي ما ينفعش انت تحتج بان هذا والله انا ساعتقد هذا المذهب لان هذا هو الذي نص عليه ابن حمدان

34
00:09:14.050 --> 00:09:24.900
او الذي صححه ابن حنبل انا ساعتقد هذا المذهب لان هذا هو الذي صححه السفاريني. او ساعتقد هذا مذهب لان هذا وصححه شيخ الاسلام ابن تيمية ده ابدا ما ينفعش لا يصح

35
00:09:24.950 --> 00:09:47.300
لا يكون هذا غير صحيح في باب الاعتقاد نقول المعتمد كذا ولا المعتمد كذا وننقل او مسلا لا يفتى الا آآ الا بما نص عليه المرداوي تمام؟ لان المعتمد من ضمن اهم وظائف المعتمد والوظيفة الاساسية في في في منظومة الاعتماد هو بيان القول الذي يفتى به

36
00:09:47.550 --> 00:10:00.850
فالذي تكون عليه الفتية فانت تقول للرجل لا تعتقد هذا القول ولا تخبر الناس الا بهذا القول ولا تذيع الا هذا القول ان هذا الذي نص عليه المرضي هذا كله في باب الاعتقاد لا يصح ابدا لا يجوز

37
00:10:01.850 --> 00:10:20.200
تمام آآ طبعا نقول نعم لا بأس لا بأس بوصف اعتقاد الحنابلة من باب التوصيف على مر القرون او ببيان القول الاشهر عندهم  وهذا ليس ليحتج به في باب العقائد ولا ليدعى الناس للفتية به كما يقال في الفروع كما ذكرنا

38
00:10:20.900 --> 00:10:35.650
اه وكذلك ايضا ليس معنى الذي نقوله هذا اننا نمنع الناس من دراسة المتون المعتمدة في التدريس عند الحنابلة زي السفارانية وزي العين والاثر وزي ابن وغيرها بل هي من امتن جليلة جدا جدا يعني

39
00:10:35.850 --> 00:10:45.850
وكده كده الطالب كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية لابد له من مصادرات في بداية في بداية طلبه يأخذها يأخذها مسلمة حتى تتبرهن له بعد ذلك. تتبرهن له او يبين له

40
00:10:45.850 --> 00:11:05.850
يبان لو ان الحق في في ضدها لكن في كده كده الطالب مش هتقول له تعال بقى اعلمك ايه الاقوال والاختلاف وآآ والخلافات بين اهل السنة خد اقرأ لك مسلا ايه؟ اقرأ لك درء التعارض وكذا وكذا وكذا وشف الخلافات التي وقعت شف انت الارجح والاصح

41
00:11:06.150 --> 00:11:21.450
كده كده يعني لابد من وجود متون معتمدة للتدريس يدرسها الطالب في ايه في آآ في بداية طلبه. لكن هذا هذا لكي يتدرج لكي يتدرج الطالب في معرفة عقائد اهل السنة وفي معرفة

42
00:11:21.450 --> 00:11:37.400
قالتهم حتى في النهاية يصل ان هو يبني اعتقاده على الكتاب والسنة وعلى مقالات ائمة السلف الكبار المجمع عليهم. لكن العامي لا يجوز له الخوف في ذلك اصلا العم يعرف يعرف يعرف فقط جمل يسيرة من كلام السلف

43
00:11:37.650 --> 00:11:57.650
ولا يتعدى نحو المرقوم في في اللمعة وما شابه ذلك. لكن نخبره مثلا بان بالخلاف مسلا في هل الاول واجب النظر ولا القصد الى المظهر ولا مش عارف ايه ومين يكون كافر ومين يكون فاسق والخلاف الذي واقع. لا يخوض في هذا اصلا. لا يخوض في هذا اصلا. ولا نخوض له في التفاصيل

44
00:11:57.650 --> 00:12:19.900
ومش عارف تأويله وتفويضه والاثبات والمعنى الكلي الاجمالي لا يخوض في حاجة اصلا وهذا ما يتفق عليه عقلاء الفرق المتنازعة العامي لا يخوض في التفاصيل. الطالب الذي يرجى ان هو يعني يعني يريد ان يتعلم الاعتقاد ونحو ذلك ينبغي ان هو اه اه يعني

45
00:12:19.900 --> 00:12:33.700
المتون المعتمدة لا اشكال في ذلك. لكن آآ آآ يعني يعني يتدرج في ذلك حتى يعرف عقائد الايه؟ حتى يعرف عقائد السلف ما يكونش غاية علمه بالاعتقاد وهو مسلا رجل مسلا آآ

46
00:12:33.800 --> 00:12:49.650
وتجد طالب مسلا يعني ايه وصل لمرحلة المنتهى في شرح المنتهى في الفقه وتجد في مرحلة مثلا يدرس مسلا شرح جمع الجوامع في الاصول وما نحو ذلك وغاية ما يعلمه هو ما يبني عليه اعتقاده هو ما

47
00:12:49.650 --> 00:13:11.200
في العقيد ابن غلبان او او ما حفظه من من العين والاثر يعني هذا هذا ليس بحسب هذا ليس بحسب لكن ينبغي ان يعرف ان يعرف يعني ادلة العقائد من الكتاب والسنة. وان يعرف عقيدة السلف وان يعرفها جيدا وان يحفظها

48
00:13:11.850 --> 00:13:36.700
هذا مهم وما سوى ذلك مذموم. فبالتالي هناك نقول هناك فرق في هذا الباب للفروع والاصول واضح والائمة من الاثريين والمتكلمين ونحوهم كلهم مجمعون على ذم التخليفة بالاعتقاد. نعم صحيح هما يعني يقتصرون في في باب الاثم والكفر ونحو ذلك على الاصول الكبرى. لكن يبقى

49
00:13:36.700 --> 00:13:51.100
عندهم واضح جدا في كلامهم ان التقليد في الاعتقاد عموما مذموم التقليد في الاعتقاد عموما عندهم مذموم. وهذا تجده واضح جدا في كلام السفاريني. يعني واضح جدا. يعني السفاريني يعني

50
00:13:51.400 --> 00:14:07.650
في في في اقصى الطرفين في هذه المسألة. فمسلا تجده يقول اه تجود اه تجوده يقول مسلا في في منظومته اه يقول اولا ولست في قولي بي ذا مقلدا. الا النبي المصطفى مبدله دى

51
00:14:08.250 --> 00:14:16.850
انا عايز اقول لك ان انا ايه ان هو طبعا في شرحه بين ذلك. ان انا في هذه العقيدة ذكرتها انا لا اقلد احد ولا اقلد احمد ابن حنبل نفسه

52
00:14:17.150 --> 00:14:37.150
لا اقلد احد ولا اقلد السلف انفسهم. وانما اقلد النبي صلى الله عليه وسلم فقط. هذه هذه هذا هذا هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقط وما ما وجدته وما فهمته من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الموجود في القرآن وهذا الموجود في السنة ونحو ذلك. ونحن نقول لا بأس ان الرجل يقلد السلف الكبار المجمع على

53
00:14:37.150 --> 00:14:55.600
صحة اعتقادهم فلا اشكال فيه لا اشكال فيه ان الرجل يطمئن ويحتج في صحة اعتقاده ويطمئن صح اعتقاده بكلام الائمة الكبار نحو احمد ومالك وسفيان والاوزاعي ووكيع لان هؤلاء اجمع المسلمون. واجمع اهل السنة والجماعة

54
00:14:55.700 --> 00:15:11.700
آآ على صحة اعتقادهم وانه المطابق لاعتقاد الصحابة رضي الله عنهم فهو شف شف كده يعني شف هذا التوسع في رفض التقليد من قبل السفاريني في هذا البيت. ثم بعد ذلك السفاريين يذكر الائمة الاربعة ثم

55
00:15:11.700 --> 00:15:34.350
من لازم لكل ارباب العمل تقليد حبر من همو فاسمع تخل تمام يشوف الانتقال مم. يعني ايه يعني من الانتقال ان انت من من من رفض التخليط حتى بالسلف وان هذا ليس بقول احد ولا اقلد فيه الامام احمد ولا غيره. هذا ما قال

56
00:15:34.350 --> 00:15:44.350
لا يقلد سليمان حدود غيره وهو فقط يقلد ما يشاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي المقابل يعني الشيخ بالغ في المنزومة يعني بالغ في ايه في ان هو لا اوجب الايه؟ اوجب

57
00:15:44.350 --> 00:16:08.150
ايد آآ احد المذاهب الاربعة اوجه تقليل احد المذاهب الاربعة مع ان يعني ايه المشهور المشهور عند اصحابنا عدم ايجاد تقليد احد المذاهب الاربعة آآ بعينها يعني او حتى الانحصار في المذاهب الاربعة وحتى ممكن يبقى اول كلام السفرانيين في المنظومة على غير ذلك يعني. لكن حتى بعض اصحابنا انتقده لاجل ايه؟ لاجل هذا يعني من وهو العلامة ابن بدران

58
00:16:08.150 --> 00:16:25.950
المهم الفكرة نشوف هذا الاختلاف هذا التبين في كلام الاستغفارين. هذا الكلام يعني او السفرين ذات نفسه يقول انه يعني ايه قال من من لازم لكل ارباب العمل. هو نبه زات نفسه ان هو قال ارباب العمل ليحترز بذلك عن التقليد في العقائد. ومعرفة الله سبحانه وتعالى

59
00:16:25.950 --> 00:16:44.500
في معرفة صفاته ومعرفة اسمائه ومعرفة الرسالة ونحو ذلك. هذا لا يقلد فيه. هذا لا يقلد فيه آآ فهذا يبين لك كيف الاصحاب وكيف ان الائمة يفرقون ما بين باب الاعتقاد وباب الايه؟ وباب الفور

60
00:16:44.500 --> 00:16:59.350
الفروع نقلد فيه ونتكلم بقى عن التقليد وان قول فلان هذا المعتمد وقول فلان هذا الذي نتبعه وما شابه من المتأخرين من اصحاب التصحيح ونحو ذلك لكن في العقائد هذا لا يصح. في العقائد هذا لا يصح. لا يحتج بذلك

61
00:16:59.650 --> 00:17:20.600
لا يحتج بذلك. آآ آآ حتى في ايضا يعني في نفس السياق تجد مثلا الموفق الموفق معروف كان فيه مراسلة ما بين آآ بين الموفق وما بين اه وما بين فخر ديني ابن تيمية. مم. وكان في يعني انكار من فخر الدين ابن تيمية على الموفق في مسألة

62
00:17:20.800 --> 00:17:36.200
ده في مسألة معينة ان هو ان الموفق كان ليقول بتكفير بعض اهل البدع يعني آآ بانهم غير مخلدين في النيران وهذا قول موفق من الموفق. الحقيقة لكن كان يعني الفخ

63
00:17:36.200 --> 00:17:56.200
الفخر ابن تيمية اشتد على الموفق ويعني وانكر عليه انكارا شديدا لاجل هذه المقالة ومن ومن اسباب الانكار ان هو ان هذا القول ليس الموجود في كتب في كتب اصحابنا. هذا القول ليس الموجود في كتب في كتب اصحابنا. مما رد به الموفق

64
00:17:56.200 --> 00:18:16.200
تقع على على الفخر ابن تيمية وحقيقة هذا منهج جيد جدا للموفق وتنظر كيف الموفق يفرق فيه ما بين الايه ما بين الفروع والاصول يقول الموفق يعني طبعا هي رسالة طويلة جدا وهي ورسالة مهمة الحقيقة وآآ رسالة نفيسة جدا ينبغي ان يطلع عليها لكن الموافق

65
00:18:16.200 --> 00:18:36.200
تقول في اخر هذه الرسالة يقول اترى اترى لو اجمع الاصحاب على مسألة فروعية اكان ذلك حجة يقتنع بها ويكتفى بها طبعا هو مراد حجة عموما يعني انت لو مسلا ايه لو الشافعية خالفوك وانت تريد ان تقول ان مذهب الحنابلة اصح من مذهب الشافعية. هل

66
00:18:36.200 --> 00:18:56.200
اللي ينفع تحتج بان هذا ما اجمع عليه الحنابلة طيب ما هو الشافعية لا يقولون بهذا. يقول اترى لو اجمع الاصحاب على مسألة فروعية اكان ذلك حجة يقتنع بها ويكتفى بذكرها. يقول فان كان فخر الدين يرى هذا فيما يحتاج في تصنيفه الى ذكر دليل سوى قول

67
00:18:56.200 --> 00:19:16.200
ان كان فخر الدين يرى هذا فما يحتاج في تصنيفه الى ذكر دليل سوى يعني احنا لما نيجي بقى نحتج على المخالف ونيجي مسلا في كتب الخلاف ونريد نقول حجة الاصحاب ونقول والله لا اصل الحجة قال ابو يعلى الحجة قال ابن الزغولي هي دي الحجة هذا ليس بحجة على احد

68
00:19:16.200 --> 00:19:26.200
قال فان كان فخر الدين يرى هذا فما يحتاج في تصنيفه الى ذكر دليل سوى قول الاصحاب. وان كان لا يرى ذلك حجة في الفروع فكيف جعله حجة في الاصول

69
00:19:26.200 --> 00:19:46.200
يلا يعني يعني كان لو كان لو كان لو كان هذا ليس بحجة في الفروع فكيف يكون حجة؟ كيف يكون حجة يحتج الانسان بها ويبني عليها انتقاده في الايه؟ في في الاصول. ويقول وهب هب انا عذرنا العامة في تقليدهم الشيخ ابي الفرج الفروج المقدسي

70
00:19:46.200 --> 00:20:06.200
تقليدهم الشيخ ابي الفرج وغيره من غير نظر في دليل. تمام؟ يعني يعني هب ان احنا عظمنا العامة. هب ان احنا عطلنا العامة يعني من باب التسلل يعني ايه تنزل حد؟ في تقليدهم الشيخ ابي الفرج وغيره من غير نظر في دليل. فكيف يعذر من هو امام يرجع اليه في انواع العلوم

71
00:20:06.200 --> 00:20:26.200
كيف يصح هذا؟ يقول في الاخر واعلم ايها الاخ الناصح انك قادم على ربك ومسؤول عن مقالتك هذه. وهي مسألة مسألة عقدية مسؤول عن مقالتك هذه. فانظر آآ آآ فانظر من السائل هو رب العالمين سبحانه وتعالى. وانظر ما انت له قائل

72
00:20:26.200 --> 00:20:50.000
فاعد للمسألة جوابا وادرع للاعتذار جلبابا. آآ ولا آآ يعني اجعله يجعله لك يعني وتلبسه يعني وتتقي به من الايه آآ وتتقي به من آآ من العقوبة ولا تظن انه

73
00:20:51.000 --> 00:21:08.100
آآ ولا تظن انه يصح منك في الجواب بتقليد بعض الاصحاب او آآ انه يتمنع منك في الجواب او او شيء من هذا القبيل من حيث النص قدامي فيه كثير من الاخطاء

74
00:21:08.750 --> 00:21:18.750
آآ بتقليد بعض الاصحاب. يعني لا يرضى منك لا يرضى منك في الجواب تقليد بعض الاصحاب. لا يرضى منك بهذا الجواب ان انك تقول والله انا قلدت في ذلك بعض الاصحاب

75
00:21:18.750 --> 00:21:38.750
ولا يكتفى منك بالحوال على الشيخ ابي الفرج وابن الزاغوني وابي الخطاب. ولا يخلصك الاعتذار بان الاصحاب اتفقوا على انهم من جملة الكفار ولازم هذا الخلود في النار فان هذا الكلام مدخول وجواب غير مقبول. المهم المراد ان الشيخ الموفق آآ رضي الله عنه

76
00:21:38.750 --> 00:21:52.350
يبين ان هو لا يصح ابدا في هذه المسائل المسائل العقدية هذه ان انت تكون غاية الحجة التي معك فيها انك تقول والله قال فلان قاله فلان قال فلان فلان. وطبعا هذا يمكن ان يعني ايه

77
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
هذا هذا كثير في باب الفروع. هذا كثير في باب الفروع الناس تحفظ متن فروع وتسير عليه. ولا تعرف اكثر من هذا. هذا موجود في الفروع. لكن هذا لا يقبل في الايه؟ هذا لا يقبل آآ في الاصول هذه من المواد التي يختلف فيها الفروع مع الاصول وبالتالي هذا يدفعنا ويؤكد على اهمية عدم خلط المذهب العام

78
00:22:12.500 --> 00:22:28.950
عقدي وقواعد المذهب العقدي بالمذهب الفروعي وقواعد المذهب الفروعي. طيب اخيرا اخيرا لماذا بقى يعني يتباعد مع ما ذكرنا كل هذا؟ لماذا نسمي الدرس بشرح عقائد الحنابلة؟ اه لاننا طبعا نريد الحنابلة

79
00:22:28.950 --> 00:22:51.700
بالمعنى العام اللي هم اهل الحديث واهل السنة والجماعة. وايضا لاننا آآ سنعتني بمقالات الحنابلة لان احنا سنعتني بالتيار الكلامي الحنبلي وتيار الكلام الحنبلي كما قلنا هذا التيار يعني مقصور على الحنابلة فبالتالي سنعتني بكلام الحنابلة وبما يذكره الحنابلة اللي هم حنابلة الفروع وحنابلة الاصول

80
00:22:51.850 --> 00:23:11.850
اه في متونهم فهذا من باب التأكيد على هذا المعنى اللي احنا سنعتني به مقالات اه الحنابلة ومن ينسب اليهم عموما لكن كما قلنا المذهب ابي الحنبلي عموما وعندما عندما نتكلم عن مذهب الامام احمد في سياق الاصول. قصدي في سياق الفوقية اللي هي سياق العقائد يعني وعندما نتكلم عن مذهب الحنابلة في السياق

81
00:23:11.850 --> 00:23:32.550
قائد في انما نتكلم عن عن عن مذهب واسع عن مذهب اهل الحديث عن مذهب اهل السنة والجماعة لذلك في هذا المجلس عندما نتكلم عن عن مقالات من مقالات اهل المذهب والخلاف الواقع فيه سنأتي بكلام كلام نأتي بكلام السيرجي ونأتي بكلام الكناني ونأتي بكلام ابن قتيبة

82
00:23:32.550 --> 00:23:50.750
نأتي بكلام آآ بكلام لابيه زيد القيرواني ونأتي بكلام قوام السنة ونأتي بكلام غيرهم من الائمة من والذهبي طبعا بلا شك وغيره من الايه وغيرهم من الائمة آآ يعني اطلنا في هذا الايه في هذا المدخل

83
00:23:50.950 --> 00:24:10.950
لكن كان من الضروري ان نفهم معالم ذلك المذهب الذي سنشرح ما ينسب اليه من العقايد وضبط هذا مهم جدا. اسأل الله جل وعلا ان ان ان يعفو عنه وان يرحمنا وان يرزقنا العلم والعمل. وآآ وان يعفو عنا وان يتوب علينا

84
00:24:10.950 --> 00:24:25.950
وان يصلح قلوبنا وان يرزقنا لما اختلف فيه من الحق باذنه انه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته