1
00:00:01.100 --> 00:00:20.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد فسنتكلم اه بحول الله وقوته في هذا المجلس عن مسألة من اهم المسائل الكلامية وهي مسألة ما هو اول واجب على المكلفين

2
00:00:20.700 --> 00:00:42.000
الحقيقة هذه المسألة آآ هي من اركان اي منظومة آآ كلامية وينبني عليها العديد من الفروع العقدية والكلامية وينبغي عليها اه الحكم على الناس وينبني عليها احكام عملية تطبيقية. لذلك هي مسألة هامة. ولذلك سنتوسع فيها وسنطيل النفس في تحرير

3
00:00:42.000 --> 00:01:02.000
وفي ذكر الفاظ المتكلمين آآ فيها. ونحرر هذه الالفاظ ونزن الخلاف بين هذه قدر الوسع والطاقة. فنحن سنطيل النفس. ونريد ان نؤكد اننا لن نفعل ذلك في كل سؤال من الاسئلة الموجودة في كتاب الشيخ خوقير

4
00:01:02.000 --> 00:01:22.850
يعني لن نقف عند كل عبارة ونتكلم ونفرد لها مجلسا بالساعات لاجل هذه العبارة. لن نفعل ذلك. يعني هكذا لن ننتهي من الكتاب. لكن هناك اصول كبرى تراق هناك اصول كبرى هي سيرة عددها من جهة الكم يسيرة. هناك اصول كبرى بين بين المتنازعين في باب العقائد خاصة

5
00:01:22.850 --> 00:01:42.850
المنتسبين لاهل السنة وآآ هذه الاصول ينبغي ان تحرر. فالمسائل التي تعد اصول كبرى في اي منظومة كلامية. وتعد اطل النزاع العظمى بين الفرق الكلامية. هذه ينبغي ان تحرر وان نطيل النفس فيها وان نقف عندها. كذلك المسائل التي فيها اه فيها نوعهم

6
00:01:42.850 --> 00:02:02.850
وفيها لبس وعدم تحرير وينبني عليها تشغيبات ونحو ذلك. هذه ينبغي ان نقف عندها وان نطيل النفس فيها. لكن نحن لن نفعل ذلك في كل مسألة يعني هناك مجالس فقط سنفك يعني سنفك العبارات ونفك الالفاظ فقط الموجودة في الكتاب

7
00:02:02.850 --> 00:02:21.950
وهناك مجالس لا سنقف عند المسألة ونطيل النفس فيها ونحررها قدر الامكان. وانا ذكرت هذه مسألة من الاهمية بمكان انت يعني ايه ان صبرت قليلا سترى اهمية هذه المسألة وسترى اثر هذه المسألة في بعض الاقوال اه الفاسدة

8
00:02:22.050 --> 00:02:40.900
آآ لذلك يعني ايه ارجو قليل من الصبر في احتمال طول النفس الموجود في هذا المجلس آآ خاصة واعدي يعني ان هذا لن يتكرر آآ في كل المجائز. طيب اولا نذكر عبارة الشيخ عبارة الشيخ آآ ابو بكر آآ خوقير

9
00:02:41.000 --> 00:03:01.000
آآ الشيخ ذكر الباب الاول قال الباب الاول في معرفة الله تبارك وتعالى. قال وفيه سبعة مطالب المطلب الاول في كيفية وصول الى معرفته تعالى قال وفيه اربعة اسئلة ثم السؤال الاول ماذا يجب على الانسان معرفته قبل كل شيء

10
00:03:01.000 --> 00:03:24.250
يبقى ما الذي يجب معرفته على الانسان قبل كل شيء؟ قال اول واجب عليه معرفة ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. يبقى اول واجب عند الشيخ المعرفة ومعرفة اي شيء معرفة ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم. ثم قال واول نعم الله الدينية عليه واعظمها ان اقدره على معرفة

11
00:03:24.250 --> 00:03:51.550
على معرفته تعالى بالنظر والاستدلال بالنقل والعقل. آآ ثم تكلم بعد ذلك في السؤال التالي كيف تكون معرفة الرب تبارك وتعالى؟ قال باياته ومخلوقاته. باياته ومخلوقه قاتل آآ طيب هو الشيخ تكلم عن مسألة اول واجب وتكلم عن مسألة اول النعم الدينية وهذه مسألة اول النعم هذه مسألة ملحقة بمسألة اول واجب. يعني مسألة لا ينبني عليها

12
00:03:51.550 --> 00:04:11.550
نزاع كبير ولا ينبني عليها عمل اه كبير لكن هي من ايه؟ مما يذكر عقب هذه المسألة لكن المسألة الاهم هي مسألة ايه ما هو اول واجب على المكلفين؟ وقبل ان نخوض في هذه المسألة ينبغي ان ننبه على امر هام وهو ان هذه المسألة او

13
00:04:11.550 --> 00:04:26.750
هذا الباب اه مركب من عدة مسائل تختلف عن بعضها البعض لا تخلط بين هذه المسائل. عندنا اولا مسألة ما هو اول واجب على المكلفين؟ تعيين اول واجب على المكلفين. هذه مسألة. هناك مسألة اخرى كيف

14
00:04:26.750 --> 00:04:47.700
طب كيف وجب؟ اول واجب على المكلفين. مسألة ثالثة بما يحصل اول واجب على المكلفين. مسألة رابعة هل النظر هل النظر الذي قال ان هو طريق لحصول ذلك الواجب. آآ وكذلك المعرفة نفسها موهبة ام اكتساب؟ ثم السؤال الخامس او مسألة خامسة

15
00:04:47.700 --> 00:05:09.850
اهو اول النعم الدينية واو كذلك اول النعم الدنيوية وهزه مسألة ملحقة كما ذكرنا. يبقى اول واجب مثلا للمعرفة كيف وجب ذلك الواجب نقول بالعقل ام بالشرع بالعقل ام بالشرع وهذا له تعلق بمسألة التحسين والتقبيح العقليين او الشرعيين وهذا سنأتي نتكلم عنها ان شاء الله المرة القادمة ان مد الله

16
00:05:09.850 --> 00:05:31.450
في اعمارنا ثم سالسا بما يحصل ذلك الواجب. يعني بما تحصل المعرفة هل تحصل بالعقل ام بالشرع ام ام بالعقل والشرع معا؟ هذه مسألة هامة يبقى ففرقي كيف وجبت المعرفة على الناس وبما تحصل المعرفة للناس؟ لا لا ينبغي الخلط بين مسألتين لان هناك من يخلط بينهما. ايضا من المسائل

17
00:05:31.450 --> 00:05:51.450
هي التي تتعلق تعلق شديد بما ذكرنا هل النظر والمعرفة موهبة ام اكتساب؟ هي تتعلق بمسألة بما تحصل ايه؟ المعرفة. آآ الان نتكلم عن اول مسألة. يعني نحن الان نتكلم لن نتكلم لن نخوض هل المسألة هل هل المعرفة وهل الاول

18
00:05:51.450 --> 00:06:11.450
واجب هذا واجب بالعقل ام بالشرع؟ لن نخوض في هذه المسألة. الكلام في هذا المجلس سيكون فقط ما هو اول واجب؟ ما هو اول اولا سنعتني ببيان الفاظ اصحاب المتون من اصحابنا في حكاية المسألة. وهذا سنعتني به في كل مسألة من

19
00:06:11.450 --> 00:06:31.450
سايل الايه؟ من المسائل المهمة الكبيرة ان احنا نجمع ونعرف الفاظ اصحاب المتون من الحنابلة ومن الاثرية في هذه المسألة اولا على الاقل اهم الالفاظ يعني منها طبعا ما ذكرناه عن الشيخ وقير انه قال اول واجب عليه معرفة ربه ودينه ونبيه صلى الله عليه وسلم ثم قال

20
00:06:31.450 --> 00:06:51.450
قال بالنظر والاستدلال بالنقل والعقل. ايضا من الالفاظ لفظ ابن بلبان. ابن بلبان في قلايد العقيان. فلما الواجب ما يجب على الانسان قال معرفة الله بالنظر في الوجود والموجود. معرفة الله ثم قال بالنظر في الوجود والموجود. ثم قال

21
00:06:51.450 --> 00:07:08.550
ان هذا واجب على كل مكلف قادر ثم قال وهي اول واجب له تعالى وهي اول واجب اي المعرفة اول واجب له تعالى. طبعا هذا اللفظ غريب. ما هو كل الواجبات له تعالى. يعني هو ده مخالف لللفظ الذي يذكره جمهور

22
00:07:08.550 --> 00:07:28.550
ان هذا اول واجب لنفسه. طبعا في الاصل مثلا نجد في الاصل عند ابن حمدان ان كما تعلمون قلايد العقيان مختصر من نهاية المبتدئين لابن حمدان نجني عند ابن حنبلة الاصل وهي اول واجب لنفسه. وهي اول واجب لنفسه. فلا ادري مثلا هل يمكن ان ان الشيخ ابن بلد ظن ان لنفسه ها هنا عائدة على رب

23
00:07:28.550 --> 00:07:48.350
رب العالمين سبحانه وتعالى يعني آآ طبعا هذا ليس كذلك لنفسه يعني لذاته لذاته. اول واجب لنفسه واول واجب لغيره وكذلك هناك عبارة مسودة في هذه المسألة يعني قد قد تؤدي الى ايه؟ الى هذا الفهم يعني. لكن آآ لكن

24
00:07:48.350 --> 00:08:04.350
المشهور في عبارات الاصحاب انا نقول وهي اول واجب لنفسه لنفسه لذاته الهاها هنا عائدة عليه على على الواجب وليس على رب العالمين سبحانه وتعالى. وهي اول واجب له تعالى هكذا قال ابن بلبان وقال ابن

25
00:08:04.350 --> 00:08:24.350
كما ذكرنا وهي اول واجب لنفسه ويجب النظر قبلها لتوقفها عليه. لتوقفها عليه. يبقى ها هنا كلام يعني هذا الكلام يقتضي ان ان المعرفة متوقفة على الايه؟ متوقفة على النظر. قال فهي

26
00:08:24.350 --> 00:08:44.350
كاول واجب لغيره او النظر يعني هو اول واجب آآ لغيره. يبقى الكلام ها هنا ان المعرفة اول واجب لنفسه وآآ والنظر اول واجب لغيره. آآ آآ ثم قال ابن بلبان وهي كذلك عبارة ابن حمدان والمراد بمعرفته تعالى

27
00:08:44.350 --> 00:08:58.800
صفة وجوب وجود ذاته بصفات الكمال آآ طيب ممن زاده ايضا ابن حمدان آآ في هذه المسألة يعني بعدما ذكر هذا الكلام الذي نقله ابن بلبان قال وقال القاضي اول وجه

28
00:08:58.800 --> 00:09:18.800
القاضي مين القاضي ابي يعلى؟ قال وقال القاضي اول واجب وطاعة اكتساب ارادة النظر المؤدي الى المعرفة ان تركه مع القدرة عليه لغير عذر اثم ولا اثم على الناظر في مدة نظره. هذا الكلام قاله القاضي في اول حياته. يعني كان يقول به القاضي

29
00:09:18.800 --> 00:09:36.600
اولا ثم رجع عنه القاضي بعد ذلك. وشيخ الاسلام ابن تيمية قد استفاض في هذا وان القاضي رجع عن هذا. وآآ هذا هذا يعني موجود موجود شبهه للقاضي في آآ في المعتمد وفي مختصر معتمد كذلك

30
00:09:36.750 --> 00:09:56.750
لكن القاضي تراجع عن هذا والمعتمد من الكتب المتقدمة للقاضي. هناك كتب متأخرة للقاضي تراجع فيها عن امور ذكرها في المعتمد آآ من هذه الكتب تأخير كتاب عيون المسائل. وهذا قد صنفه القاضي في في الرد على المعتزلة والاشعري وهو كتاب متأخر. وايضا من الكتب المتأخرة

31
00:09:56.750 --> 00:10:16.750
اخرها طبعا كتاب ابطال التأويلات وابطال التأويلات فيه امور يتضح فيها بجلاء آآ اختلاف القاضي آآ عن عما كان يقول به في مختصره المعتمد. فابن حمدان يوضح ما صار اليه القاضي في اخر امره ويقول

32
00:10:16.750 --> 00:10:36.750
وقيل مثبت النبوات تحصل لهم المعرفة بالله بثبوت النبوة من غير نظر واستدلال في دلائل العقول. يعني المؤمنون بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم والذين يثبتون نبوة النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتاجون في تحصيل المعرفة الى النظر ولا الى الاستدلال. قال ذكره القاضي ابويا

33
00:10:36.750 --> 00:10:56.750
جعل في المسائل مسائل ها هنا المراد به كتاب عيون المسائل. فالرد على الاشعرية والمعتزلة في المسائل وغيره من كتبه كما ذكرنا هذا اخر اقوال القاضي رحمه الله تعالى. ايضا ابن حمدان ايضا ذكر هذه المسألة آآ في كتابه المعتمد. طبعا الكتاب المعتمد هو كتاب

34
00:10:56.750 --> 00:11:16.750
الفقه الحنبلي وهو كتاب نفيس جدا الحقيقة. كتاب غاية في النفاسة. وهو للاسف كان مسودة آآ آآ وقف فيها فقط عند يعني لم يكتب فيها الا جزء من كتاب الطهارة. وليته قد ايه؟ قد كمل. يعني هذا الكتاب آآ كتاب نفيس وفيه وفيه وفيه

35
00:11:16.750 --> 00:11:36.750
في تحرير جيد جدا وفيه مسائل آآ وفيه اشارات وفيه آآ توضيح لبناء المذهب وللادلة غير موجود في غيره من كتبه. الكتاب فيه غاية في النفاسة. لا وكذلك ابن حمدان له عدة مسودات كلها تقريبا يعني ايه؟ لم لم يجاوز كتاب الطهارة

36
00:11:36.750 --> 00:11:51.850
كان يعمل عليها بيت ايه؟ بالتوازي يعني. هذه المسودات كان يبدأها بالكلام عن مقدمات في فضل المذهب وفي فضل الامام احمد وفي اداب طلب العلم وكان يذكر ايضا مقدمات في الايه؟ في العقيدة

37
00:11:51.900 --> 00:12:11.900
آآ يعني هذا موجود في كتاب المعتمد وموجود في شرحه على الهداية. ابي خطاب الكلوزاني. وموجود آآ كذلك في شرحه للرعاية اللي هو المخطوط اللي باسم الغاية القصوى شرح الرعاية الكبرى. آآ لكن هذه كلها مخطوطات الا الكتاب المعتمد فانه قد طبع قريبا. المهم

38
00:12:11.900 --> 00:12:33.200
ابن حمدان في المعتمد يقول ان اول واجب هو معرفة الله وصفاته قال فينظر في السماء والارض وما فيهما وما بينهما فينظر لكي يحصل هذه المعرفة في السماء والارض وما فيهما وما بينهما واضح واضح في هذه العبارة جدا ان النظر ها هنا معناه

39
00:12:33.200 --> 00:12:48.900
اللغوي وليس النظر لاصطلاح الكلام هذه مسألة سنتعرض لها ان شاء الله تعالى. ويعني ايضا يمكن ان يحمل على ذلك او يكون الاظهر الازهر في عبارة ينظر في الوجود موجود انه ان النظر ها هنا بمعنى النظر اللغوي

40
00:12:49.700 --> 00:13:09.700
فقال ان اول واجب معرفة الله وصفاته ثم قال ثم الشهادتان والايمان بهما وبما جاء به الشرع مجملا. ايضا ممن تكلم عن هذه مسألة اول واجب ممن ذكرها السفاريني السفاريني في منظومته فقال اول واجب على العبيد معرفة الاله

41
00:13:09.700 --> 00:13:29.700
بالتسديد بانه واحد لا نظير لا هو لا شبه ولا وزير. صفاته كذاته قديمة اسماؤه ثابتة عظيمة. فيعني فهو عنده اول واجب هو المعرفة كذلك. وبالتسديد يطلب الانسان التسديد في معرفة اول الواجب هذا بالدليل وبالنظر وآآ

42
00:13:29.700 --> 00:13:43.850
وبالاستدلال والذي يعرفه الانسان ان الله جل وعلا واحد وانه لا نظير له وانه لا شبه له ولا وزير له. وكذلك فيه اشارة الى معرفة رب العالمين سبحانه وتعالى بقوله صفاته كذاته قديمة

43
00:13:43.900 --> 00:13:57.600
اسماؤه ثابتة عظيمة. وفي شرح هذه الابيات السفارين قال كلام قريب من ايه؟ من كلام ابن حمدان. وزاد عليه. ايضا ممن تكلم عن هذه المسألة من عاصرين اه وهو بلا شك من اهل الاثر

44
00:13:57.650 --> 00:14:17.650
الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله تعالى. الشيخ حافظ الحكمي له منظومة عظيمة جدا وهي سلم الوصول فيها فيها شبه بمنظومة السفاريني. آآ وكذلك او شرح على هذه المنظومة هو معالج القبول وهو الحقيقة سواء المنظومة او الشرح غاية في النفاسة وفيهما تحرير عظيم جدا وفيهم

45
00:14:17.650 --> 00:14:37.650
ماجدة ومؤلفات الشيخ نفيسة والشيخ يكتب على طريقة اهل الاثر واهل الحديث فبالتالي نحن سنستفيد من كلامه رحمه الله تعالى. فالحكم المنظومة قال اول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد. فهو اثبت ان اول واجب هو الايه؟ هو المعرفة. هو المعرفة معرفة وحدانية الله

46
00:14:37.650 --> 00:14:57.550
سبحانه وتعالى ومعرفة توحيد رب العالمين جل وعلا ثم بعد ذلك آآ العمل. آآ ايضا مما ذكر هذه المسألة المرضاوي في التحرير المتن تحرير المنقول واستفاض في ذكر الخلاف فيها. آآ فذكر وقال

47
00:14:57.550 --> 00:15:24.500
هي اول ولنفسه عند الاكثر. يعني مسألة المعرفة كان يتكلم عن المعرفة. قال وهي اي المعرفة. اول واجب لنفس عند الاكثر عند الاكثر. وقال الاستاذ آآ وقال الاستاذ آآ الاستاذ هذا هو ابو اسحاق الصفراهيني والقاضي وابن حمدان وابن مفلح وجمع يجب قبلها النظر

48
00:15:24.550 --> 00:15:44.550
يبقى عند اكثر الناس اول هو المعرفة اول واجب لنفسه ومن هؤلاء من هؤلاء الذين قالوا ان المعرفة اول واجب لنفسه من اوجب قبل لها الايه قبلها النظر وقالوا هو اول واجب لغيره. واما مثلا العز بن عبدالسلام قال ان شك يعني النظر لا يكون

49
00:15:44.550 --> 00:16:04.550
واجبا الا ان شك ثم ذكر بقية الايه؟ الاقوال وسنذكر هذه الاقوال. ايضا ممن تكلم عن هذه المسألة وذكر نفس الكلام شيخ الاسلام ابن تيمية في في المسودة فقال ويلزم شرعا آآ كل مسلم مكلف قادر آآ معرفة الله بصفاته التي تليق به والايمان

50
00:16:04.550 --> 00:16:22.200
وصح عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع التنزيه عن التشبيه والتجسيم والتكييف والتمثيل والتفسير والتأويل والتعطيل وكل نقص وهية اي المعرفة هذه اول واجب لنفسه. سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا

51
00:16:22.250 --> 00:16:40.900
ممكن يقرأ من يقرأ هذه العبارة يظن لنفسه ها هنا الهاء عائدة على رب العالمين جل وعلا. لانه قال وهي اول واجب لنفسه سبحانه وتعالى لكن هذا غير صحيح يعني هي اول واجب لنفسه ثم ايه؟ فصلة يعني وبعد كده سبحانه وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا

52
00:16:41.000 --> 00:17:02.200
طيب دعونا الان نذكر اقوال الناس في هذه المسألة في مسألة اول واجب ونحرر هذه الاقوال ونفهم هذه الاقوال. اولا الاقوال في هذه المسألة تعيين اول واجب على العباد او على المكلفين كثيرة جدا جدا بعضهم عداها اتناشر قول او حداشر قول يعني كذلك عدها الزركشي في

53
00:17:02.200 --> 00:17:22.900
البحر المحيط ايضا العلامة اليوسي المالكي عدها حداشر قوي ونقل ايضا هذه الاقوال ابن الامير في حواشيها على آآ على الجوهرة جوهرة التوحيد آآ يعني المسألة فيها اقوال كثيرة. والخلاف بين اكثر هذه الاقوال عند التحقيق لفظي الخلاف

54
00:17:22.900 --> 00:17:40.600
بين اكثر هذه الاقوال عند التحقيق لفظي في مسألة الايه؟ في مسألة الاولية. في مسألة الاولية ومرجع الخلاف هو هل الاولية مطلقة ام باعتبار ما ام باعتبار ما لكن الخلاف الحقيقي ممكن يحصل فين ؟ ممكن يحصل فيه آآ

55
00:17:40.850 --> 00:17:53.800
هذا الشيء واجب اصلا ام لا قد يحصل الخلاف في هذا الشيء. واجب اصلا ام لا؟ وليس في اولية هذا الشيء. يعني لو ثبت انه واجب لو قلنا انه واجب هو فعلا

56
00:17:53.800 --> 00:18:14.350
اول الايه؟ الواجبات. لكن هل هو واجب اصلا؟ ام لا؟ لكن كما قلنا الخلاف في الاولية هو عند التحقيق خلاف لفظي. ودعونا نحكي سريعا هذه الاقوال بطريقة آآ يظهر بها بناء هذه الاقوال. يعني خلونا نذكر هذه الاقوال كده بالترتيب من داخل الاسلام الى خارج الاسلام. يعني بعض اهل العلم قالوا ان اول

57
00:18:14.350 --> 00:18:32.150
واجب هو وظيفة الوقت. ان اول واجب هو وظيفة الوقت كصلاة ضاق وقتها. يعني قالوا ان الانسان والله عندنا واحد مسلم اه صار صار مكلفا وبلغ الان ونقول له يعني ايه بلغ مثلا في وقت صلاة الظهر

58
00:18:32.850 --> 00:18:52.100
فلم يبق الا دقائق على خروج وقت صلاة الظهر فنقول له الان اول واجب عليك ان ايه؟ ان تتطهر وان وان تصلي فهذا يعني هذا قال به اقوام. قام اقوام اخرون وقالوا لا يعني الان هذا الانسان لو لم يكن مسلما لولا

59
00:18:52.100 --> 00:19:13.450
ان كان اه ان كان غير مسلم هل تصح منه الصلاة بدون الاسلام نقول لا لا تصح منه الصلاة بدون الاسلام الصلاة لها شروط من ضمن هذه الشروط الايه؟ الاسلام. فبالتالي يبقى قالوا يبقى اذا اول واجب هو الاسلام. او النطق بالشهادتين او قبول الاسلام

60
00:19:13.450 --> 00:19:33.450
العزم على العمل هذه كلها ايه؟ اقوال. يبقى صحة الصلاة هذه واقبلي حتى المخاطبة بالصلاة في الدنيا متوقف على الاسلام الاسلام قبل فعل الصلاة والاسلام قبل الامر بالصلاة فالاسلام آآ هو اول الواجبات او النطق بالشهادة

61
00:19:33.450 --> 00:19:53.450
طيب وهذا مثلا ممن قاله اه ابن ابي العز الحنفي في شرحه على الطحاوية. فقال مثلا ولهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله لن نظهر ولا القصد الى النظر ولا الشك كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم بل ائمة السلف كلهم متفقون

62
00:19:53.450 --> 00:20:08.750
على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان طيب اه ايضا ممن قال هذا القول او ممن اه يعني يفهم من كلامه هذا القول. اه الشيخ عبدالقادر الجيلاني في في كتابه الغنية

63
00:20:08.750 --> 00:20:29.500
آآ وذكر هذا عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في الضرء. وهذا القول ايضا ان اول واجب هو النطق بالشهادتين وان اول واجب هو الاسلام نسبه كثير من للسلف وللصحابة وللتابعين ولائمة اهل السنة رضي الله عنهم. والحقيقة هذه النسبة يعني ليست دقيقة

64
00:20:29.500 --> 00:20:53.800
هذه النسبة ليست دقيقة. نحن الان نتكلم عن مسألة دقيقة. نتكلم عن مسألة دقيقة. ولها الفاظ واضحة. اول واجب على المكلف. اول واجب على المكلف هل هناك الجمهور السلف؟ هل جمهور الصحابة هل جمهور التابعين نصوا على ان اول ما يجب على المكلف واول

65
00:20:53.800 --> 00:21:13.200
مما يجب ان يفعله المكلف من الواجبات هو هو الاسلام وليس اي شيء قبل ذلك يعني لا يوجد نص واضح في هذه المسألة. لذلك مثلا ابن ابي العز الحنفي لما اراد ان ان ينسب ذلك القول للسلف كان اكثر دقة

66
00:21:13.200 --> 00:21:33.750
قال ائمة السلف كلهم متفقون على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان. وهناك فرق بين اول ما يؤمر به العبد واول واجب على الايه اه واول وجبة العبد. سنوضح هذه الايه؟ هذه المسألة. لكن نقول ان نسبة هذا القول اللي الصحابة والتابعين ان اول واجب اه

67
00:21:33.750 --> 00:21:49.100
على المكلف خاصة ان احنا نتكلم عن اذا كنا نتكلم عن اولية مطلقة لجمهور السلف هذا يعني ايه؟ هذا فيه نظر. ينبغي ان يكون هناك دقة في نسبة الاقوال. فنقول مثلا ظاهر فعلهم ظاهر قولهم يفهم

68
00:21:49.100 --> 00:22:09.050
منه ذلك القول. لكن نقول قال بهذا القول ما الذي بهذا القول؟ راح نتكلم عن قول اصلا نتكلم عن قول ونتكلم عن المسألة الكلام فيها محدث وليس هناك الكلام فيه بهذا الطريقة او الكلام في هذا الباب بهذه الطريقة لم يكن موجودا اصلا على عهد الايه؟ على عهد السلف

69
00:22:09.050 --> 00:22:34.800
اه من الاقوال اه قول قام فريق وقال يا جماعة الخير هل الاسلام او هل هل النطق بالشهادتين ينفع ان لم يكن مؤمنا ونريد بالايمان ها هنا التصديق والاقرار يعني احيانا من الائمة حتى من يقول من اصحابنا ومن اهل عقدنا من يقولون بان الايمان يزيد وينقص وان الايمان قول وعمل

70
00:22:35.050 --> 00:22:53.350
اه من يستعملون لفظة الايمان بمعنى الاقرار بمعنى التصديق؟ فنحن نقول ايها الناس هل تصح؟ هل تصح الشهادتان من العبد ان لم يكن مصدقا ان لم يكن مؤمنا ان لم يكن آآ مقرا بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم

71
00:22:53.350 --> 00:23:13.350
هل تصح الشهادتين؟ لا تصح لا تصح. يبقى اذا النطق بالشهادتين موقوف على التصديق وموقوف على الاقرار موقوف على الايه؟ على الايمان. وثم بعد ذلك يتم الايمان او يتم اصل الايمان بذكر الايه؟ بذكر الشهادتين بلا شك. لكن نحن نريد الايه

72
00:23:13.350 --> 00:23:32.300
قدر التصديق من الايه؟ من الايمان. آآ ممن اشار الى ان اول واجب هو الايمان آآ اكثر شراح صحيح البخاري لان الامام البخاري بدأ الصحيح بكتاب بدء الوحي ثم كتاب الايمان ثم كتاب العلم

73
00:23:32.550 --> 00:23:52.550
فشروح صحيح البخاري تكلموا لماذا قدم كتاب الايمان على كتاب العلم؟ يعني لماذا الايمان قبل الايه؟ قبل العلم. آآ آآ وعبارتهم تقريبا تكاد تكون متفقة في ذكر هذه المسألة انهم ينقلون عن ايه؟ عن بعضهم البعض. فهذه العبارة تجدها عند الكرماني وتجدها عند القسطلاني وتجدها

74
00:23:52.550 --> 00:24:12.550
عند بدر الدين عيني وتجدها عند شيخ الاسلام زكريا الانصاري وتجدها عند غير هؤلاء. في شروحهم على البخاري تقريبا تكون بنفس الالفاظ. قالوا كتاب العلم اخره عن الايمان لان الايمان اول واجب. لان الايمان اول واجب ولانه الافضل على الاطلاق

75
00:24:12.550 --> 00:24:27.850
لانه افضل على الاطلاق. فطبعا هذا يدل على ان الايمان هو الايه؟ هو اول الواجبات. آآ ايضا نريد ان نشير اجابة لطيفة جدا ذكرها العلامة الزركشي في في البحر المحيط في اصول الفقه

76
00:24:27.900 --> 00:24:43.750
لما حكى ذلك القول قال لانه يجب الايمان برسوله يعني اول الواجبات انه يجب الايمان بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم النظر والاستدلال المؤديان الى ذلك. المؤديان الى ذلك

77
00:24:43.850 --> 00:25:03.850
قال وهو اختيار اصحاب الحديث. وهو اختيار اصحاب الحديث. آآ هذه العبارة مهمة لامرين. الامر الاول انه قد نسب ذلك القول ان اول واجب هو الايمان الى اصحاب الحديث. ونحن في هذا المجلس نحرر اعتقاد اصحاب الحديث. فهذه النسبة مهمة

78
00:25:03.850 --> 00:25:24.850
آآ هذا القول مهم للوجه التاني. لاننا نريد ان نعلق على قوله ثم النظر والاستدلال المؤديان الى ذلك. هذا الكلام حقيقة يحتاج الى تحرير وفيه نظر. تمام؟ ليه؟ لان اولا من اصحاب الحديث من لم يوجب النظر والاستدلال اصلا. من اصحاب

79
00:25:24.850 --> 00:25:41.500
الحديث وهم كثر ان شاء الله تعالى. كثير من اصحاب الحديث لم يذكروا النظر للاستدلال اصلا. بل حتى كما قال السفاريني ان منهم في هي كبيرة قالوا ان النظر حرام. النظر حرام على العامي. خاصة على العامي

80
00:25:41.550 --> 00:26:01.550
فبالتالي يعني لا يصح نسبة ان ان ان صحة ايجاب النظر والاستدلال الى الى اصحاب الحديث. ايضا وهذه بس انا بقى اهم واخفى وادق ان من قال بوجوب النظر والاستدلال من اصحاب الحديث لم يقل بان النظر والاستدلال

81
00:26:01.550 --> 00:26:21.550
ده المؤديا الى ذلك. يعني تأمل في العبارة يجب الايمان بالله ورسوله ثم النظر والاستدلال المؤديان الى ذلك. مؤديان الى ايه؟ مؤديان الى للايمان بالله ورسوله؟ طيب يعني كيف يصح الايمان اصلا؟ يعني ما معنى الامر بالايمان؟ ان قلنا ان الايمان

82
00:26:21.550 --> 00:26:36.550
قف على النظر والاستدلال وان النظر والاستدلال هو الذي يؤدي الى الايمان ما وجه الامر بالايمان؟ كيف يصح منه الايمان اه يعني جمهور اهل الحديث من يقول بوجوب النظر والاستبدال يقول ان تاركه اثم وليس بكافر

83
00:26:36.900 --> 00:27:00.300
كيف يصح هذا مع قول الشيخ المؤديان الى الايه؟ المؤديان الى الايمان. فنحن نقول هذه العبارة فيها شيء. الحقيقة يعني لان اصحاب منهم من لم يجب النظر والاستدلال وآآ وهؤلاء طبعا ايه يعني ايه واضح جدا ان هو لا ليس هناك اي ذكر للنظر والاستدلال. ومنهم من اوجب النظر والاستدلال وان كان اوجب

84
00:27:00.300 --> 00:27:19.350
نوع معين من الاستدلاء يعني اه ان هو نوع فيه فيه فيه يسر كما سنتكلم. وقال ان الايمان او مفهوم كلامه ان الايمان انه غير متوقف على هذا الايه؟ غير متوقف على هذا النظر. فما ينفعش نقول النظر والاستدلال المؤديان الى ايه؟ الى ذلك

85
00:27:20.000 --> 00:27:34.300
طيب آآ هناك فريق اخر قام وقال طيب يا مشايخ انتم تقولون ان اول واجب هو الايمان. هل يصح الايمان بدون معرفة  يعني هل ده يصح ان الانسان يقول انا امنت بالله

86
00:27:34.400 --> 00:27:52.250
وصدقت بالله سبحانه وتعالى وهو لا يعرف من هو الله. يعني مثلا قد يظن ان الله هو بوذا مسلا تعالى الله اه مثلا يقول شهدت شهادتين قال لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هو يظن مثلا ان محمد هذا رجل من المعاصرين صلى الله عليه وسلم

87
00:27:53.150 --> 00:28:03.150
يعني هو لا يعرف لا يعرف من هو الله الذي قد امن به. لا يعرف آآ آآ من هو الله الذي قال لا اله الا الله ذكره في قوله لا اله الا الله ولا

88
00:28:03.150 --> 00:28:16.150
يعرف من هو محمد صلى الله عليه وسلم؟ هل هذا يصح منه الايمان؟ هل هذا يصح منه؟ تصح منه الشهادتان؟ ابدا لا يوجد عقل يقول هذا. قالوا يبقى اذا يا مشايخ اول واجب هو المعرفة

89
00:28:16.250 --> 00:28:30.250
اول واجب هو المعرفة معرفة ما الذي سيؤمن به اصلا معرفة الله سبحانه وتعالى الذي سيقول كيف يذكره وسيوحده في قوله لا اله الا الله معرفة من هو النبي صلى الله عليه وسلم الذي سيقول وهو

90
00:28:30.250 --> 00:28:43.000
ويشهد واشهد ان محمدا رسول الله فاول واجب حينئذ يبقى ينبغي ان يكون اول واجب هو المعرفة. هذا قول طبعا كما ذكرنا هو القول ايه؟ هو قول آآ آآ قول اشعري وقول

91
00:28:43.000 --> 00:29:03.000
جمهور اصحابه وقول جمهور اصحابنا ممن نصوا على هذه المسألة. ممن نصوا على هذه المسألة. وهذه مسألة هامة. يعني عندما اقول في اي مسألة هذا قول جمهور من اصحابه. وهذا قول اكثر الاصحاب. فانما نريد الاصحاب الذين نصوا وتكلموا في هذه المسألة. لان هناك من الاصحاب من نأوا عن هذه

92
00:29:03.000 --> 00:29:20.350
تقل اصلا وعن الكلام في مثل هذه المسائل وراءه انها يعني اه من الكلام المذموم ونحو ذلك فهذه قضية هامة هذه قضية هامة في اي مسألة فيها نوع من الغموض وفيها نوع من الدقة وقد تكون مسألة كلامية ونقول هذا قول

93
00:29:20.350 --> 00:29:32.750
جمهور اصحابنا فالمراد جمهور من تكلم في هذه المسألة. لان هناك طوائف كثيرة بلا شك هم من الحنابلة وبلا شك هم من اهل الاثر وهم من اهل السنة والجماعة ولم يتكلموا في هذه المسألة اصلا

94
00:29:33.050 --> 00:29:53.050
قد بقى ننظر تصرفات هؤلاء تفيد ايه؟ والاقرب الى ايه؟ لكن عندما نتكلم ان هذا قول الاصحاب قول جمهور الاصحاب المراد ممن تكلم في هذا هذه اه المسألة. وهذا قول كثير من اه من اهل السنة ومن اهل الحديث منهم مثلا الامام الللكائي في شرح اعتقاد اهل السنة

95
00:29:53.050 --> 00:30:13.050
نوى الجماعة ذكر ان اوجب ما على المرء معرفة اعتقاد الدين وما كلف الله به عباده ومعرفة ذلك بالدلائل واليقين الى اخر كلامه. ايضا ممن تكلم وفي ذلك الحافظ ابن كثير في التفسير فقال هذا اول واجب على المكلفين ان يعلموا انه لا اله الا الله. فالاول واجب علم او المعرفة

96
00:30:13.050 --> 00:30:27.650
ايضا ممن ذكر ذلك وتكلم عنه الشيخ آآ الشيخ الحكمي كما ذكرنا من المعاصرين وايضا من المعاصرين الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى طبعا بلا شك الشيخ ابن عثيمين من اكابر اصحابنا المعاصرين

97
00:30:27.650 --> 00:30:47.650
وحنابلة الفروع او حنابلة الاصول بلا شك لذلك سنعتني يعني في بعض المواضع بذكر كلام الشيخ. الشيخ في شرحه على السفارينية قال صحيح اذا ما قاله المؤلف رحمه الله تعالى ان اول واجب معرفة الله. واما النظر فلا نقول انه واجب. لكن لو لو

98
00:30:47.650 --> 00:31:07.650
فرض ان الانسان احتاج الى النظر فحينئذ يجب عليه النظر مثل لو كان ايمانه فيه شيء من الضعف ويحتاج الى تقوية فحينئذ لابد ان ينظر فالشيخ موافق في ان اول واجب هو المعرفة لكن النظر عنده ليس بواجب ليس بواجب على عامة الناس ولكن وجوبه حالة استثنائية وكلامه قريب من كلام

99
00:31:07.650 --> 00:31:27.650
ابن عبدالسلام. طيب قام هناك قام طائفة وقالوا يا مشايخ انتم تقولون اول واجب وهم المعرفة. طيب من اين ستأتي هذه المعرفة؟ من اين فتأتي هذه المعرفة. يعني هل المعرفة هل المعرفة بالله سبحانه وتعالى وهل المعرفة بنبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل المعرفة بذلك الاله الذي سيؤمن به؟ هل

100
00:31:27.650 --> 00:31:47.650
هذه المعرفة يعني مسلا ينام الانسان ليلا ثم يستيقظ ويجد هذه المعرفة. هذه المعرفة ينبغي ان يحصلها الماء يحصلها الانسان بطريق او اخرى. طيب كيف يحصل هذه المعرفة؟ لان لو كان هناك طريق لتحصيل المعرفة. فبالتالي هذا الطريق سيكون واجب قبل الايه؟ قبل

101
00:31:47.650 --> 00:32:04.950
ده المعرفة طالما ان احنا نتكلم عن الايه؟ عن الاولية المنطقية العقلية. نحن نتكلم عن اول واجب عقلي. اول واجب عقلي. يعني عقلا شيء قبل المعرفة تتوقف عليه المعرفة. فبعض الناس قالوا حتى لا نطيل الطريق اول واجب هو التقليد

102
00:32:05.000 --> 00:32:25.000
اول وجه هو التقليد. يعني المعرفة هذه كيف يأخذها الانسان تقليدا؟ يلقن هذه المعرفة وانتهى الامر. وتقف السلسلة عند هذا الحد. عند حد التقليد بعض الناس قالوا التقليد او قالوا اعتقاد وجوب التقليد. والبعض الاخر قال لا يصح كيف كيف يصح التقليد؟ لا يصح التقليد ويبنى او لا يبنى عليه اليقين

103
00:32:25.000 --> 00:32:42.650
ولا تصح آآ ان يبنى عليه لا يصح ان يبنى عليه المعرفة الدينية ولا يصح ان يبنى عليه الايمان. قالوا يبقى اول واجب والنظر هو النظر لان النظر هذا هو الذي يؤدي الى الايه؟ هو الذي يؤدي الى تحصيل المعرفة

104
00:32:43.050 --> 00:33:03.050
والقول بان اول واجب هو النظر مطلقا هكذا. ورواية عن الاشعري وقول طائفة من محققي اصحابه. وكذلك قول جماعة من محققي المعتزلة آآ زي القاضي عبدالجبار المعتزل يعني هذا القول انتصر له القاضي انتصارا عظيما في جميع كتبه في او في اكثرها ككتاب المغني وكتاب شرح الاصول الخمسة

105
00:33:03.050 --> 00:33:20.750
سواء كتاب المحيط بالتكليف. طيب بعض الناس بعض الناس مسلا قام وقال يا مشايخ النظر هذا بالزات في الاصطلاح المنطقي يعني الكلامي اصطلاح اهل المعقول هو عملية مركبة عملية مركبة او عبارة عن عدة اجزاء

106
00:33:21.000 --> 00:33:41.000
اه كما يقولون النظر فيه حركتان حركة من من المطالب الى المبادئ ومن المبادئ الى مطالب. يبقى المهم يبقى النظر هذا مجموعة من من الخطوات وليس خطوة واحدة. فباقلان مثلا قام قال يبقى اذا يا مشايخ آآ لا يصح ان احنا نقول النظر كله هو اول واجب. ترى احنا نريد ان نريد

107
00:33:41.000 --> 00:33:55.400
دقة يعني فاول واجب هو اول جزء من النظر طبعا يعني هذا لا ينبني عليه شيء يعني هذه هذا اقرب للايه؟ هذه اقرب للمماحكات اللفظية يعني لذلك بعض الاشعرية انفسهم

108
00:33:55.400 --> 00:34:09.350
يعني اعترضوا على ايه؟ على هذه الطريقة يعني. المهم قامت طائفة اخرى وقالوا يا مشايخ النظر كما قلتم انه آآ كما قلتم انه عملية مركبة فكذلك النظر هو عملية قصدية

109
00:34:09.400 --> 00:34:26.000
النظر هو عملية قصدية يعني النظر النظر لا يمكن ان يكون لا شعوريا. النظر هو شيء آآ شيء يفعله الانسان عن قصد ويعزم عليه الانسان. وان لم يوجد ذلك العزم من الانسان وذلك القصد من الانسان فالذي وقع هذا ليس بنظر

110
00:34:26.000 --> 00:34:46.000
طبعا نحن الان نتكلم عن انهي نظرة عن النظر الاصطلاحي في اصطلاح المتكلمين وفي اصطلاح اهل المعقول. هذا النظر يحتاج الى قصد مفتقر الى عزم. فالعزم موجود لا ينبغي ان يوجد قبل النظر. لانه لو لم يوجد عزم على النظر ولم يوجد قصد الى النظر. فهذا الحاصل ليس بنظر. فقالوا

111
00:34:46.000 --> 00:35:01.750
يبقى اذا اول واجب ليس النظر ولكن القصد الى النظر والعزم على النظر انه لو لم يوجد هذا لن يوجد النظر وهذا قول آآ قول يعني اشتهر جدا عن ابي المعالي الجويني لكن هذا ايضا قول التميمي من اصحابنا وكذلك هو يفهم ان هو

112
00:35:01.750 --> 00:35:21.900
هذا قول القاضي آآ كما حكاه ابن حمدان في نهاية المبتدئين وهذا قول ابن فورك وقول ابو اسحاق الشيرازي آآ الامام الشافعي الكبير صاحب اه صاحب المهذب وصاحب اللمعة في اصول الفقه. وهذا ايضا قول طوائف من المعتزلة. طيب بعض الناس قالوا طب ما انتم تريدون الدقة يعني فينبغي ان يكون اول

113
00:35:21.900 --> 00:35:41.900
والواجب هو اعتقاد وجوب النظر لان اعتقاد وجوب النظر هذا هو الذي سيدفعه الى العزم على النظر فينظر. يعني ايه؟ يعني كما قلنا هذا آآ اقرب للمماحكات ولا ينبني عليها ولا ينبني عليها كبير عمل. ثم في نهاية المطاف جاء جماعة من المعتزلة وقالوا

114
00:35:41.900 --> 00:35:54.700
ان اول واجب هو الشك اول واجب هو الشك. وممن قال بذلك او هذا قول اشتهر عن ابي هاشم الجبائي وابي هاشم الجبائي هذا من شيوخ المعتزلة الكبار. طبعا شيخ ابي هاشم

115
00:35:54.700 --> 00:36:09.300
واوى ابي هاشم هو ايه؟ هو ابي علي ابو علي الجبائي وايضا ابو علي الجبي ينسب له ايه؟ ذلك القول. فهذا قول منسوب لابي هاشم ومنسوب كذلك لابي علي الجبائي. طيب سؤال هل

116
00:36:09.300 --> 00:36:28.550
هل ابو علي الجبائي يدعو الناس للشك لاجل الشك يعني هل ابو علي الجباء يدعوهم للشك؟ لا طبعا هو لا يدعوهم للشك يعني بل الامر كما قال مسلا السعدي تختزاني في شرح المقاصد مراد ابي هاشم هو الوجوب العقلي كالنظر والمعرفة. والواقع الرجل ايه

117
00:36:28.550 --> 00:36:47.900
يعني الرجل متسق جدا مع ايه مع مع ذاته يعني؟ يعني انت اصلا لا يمكن ان توجب النظر الا اذا اوجبت الشك لان انت لم تنظر لان هو ايه معنى النظر يا شيخ؟ خلينا يعني نعبر عنه بتعبير يعني وان لم يكن دقيقا جدا لكن نقول النظر هو

118
00:36:47.900 --> 00:37:07.900
ان انت تختبر صحة الشيء. ما معنى النظر في الشيء؟ هو انك تختبر صحة ذلك الشيء. هل يمكن ان يصح اختبار صحة الشيء وانت موقن في ذلك الشيء يعني اذا الذي تفعله الان هذا ليس بنظر. هذا هذا مثلا استكثار من الادلة. لكن هذا ليس بنظر النظر هو ان

119
00:37:07.900 --> 00:37:21.700
انظر وان تتأمل هل هذا الشيء صحيح ام لا؟ وطالما تقول هل هذا الشيء صحيح ام لا ويقع في نفسك بصدق؟ هل هذا شيء صحيح ام نفهم معناه انت في صحة ذلك الايه؟ في صحة ذلك الشيء

120
00:37:21.750 --> 00:37:41.750
فبالتالي فبالتالي ابو هاشم الجوجبائي يعني قوله بايجاب الشك متسق جدا متسق جدا مع ايه مع قوله آآ بايجاب النظر. والذين يوجبون النظر العقلي بالمناسبة يعني لا يختلفون مع ابي هاشم الجبائي في في شيء الا في العبارة. يعني هم

121
00:37:41.750 --> 00:38:02.850
مم يعني هم يستنكفون ان يقال ان الواجب آآ هو آآ ان ان الواجب ان ان الشك واجب او ان الشك حسد اه او يعني او حتى يردون بعبارات اه حتى كم وصفها وصفها سعد زات نفسه في شرح المقاصد بانها ضعيفة. يعني

122
00:38:02.850 --> 00:38:22.850
جيهان اللذان رد على ابي هاشم بهما ضعيفة. المراد في النهاية يعني ان ان من يقول بوجوب النظر. بالذات النظر العقلي النظر الاصطلاحي الكلامي النظر عند اهل المعقول فهذا قوله راجع الى قول ابي هاشم الجبائي ما فيش اي فرق في الحقيقة وهذا سنبينه ان شاء الله تعالى

123
00:38:22.850 --> 00:38:42.850
طيب هناك مسلك ظهر في حكاية الاقوال هو مسلك الجمع بين الاقوال. الان هناك قوم قالوا اول واجب المعرفة. وسكتوا هنا قوم قالوا اول واجب هو وسكتوا هناك قومي قالوا اول واجب هو القصد الى النظر. وسكتوا. فبعض الناس قالوا لا خلاف بين هؤلاء. لا خلاف بين هؤلاء. وهناك طريق

124
00:38:42.850 --> 00:39:02.850
قد يجمع بها بين هذه الاقوال. هذه مثلا طريقة ذكرها غير واحد ذكرها سعد التفتازاني في شرح المقاصد وذكرها اهل هذه الطبقة وذكر في طبقات متقدمة وذكر عند المتأخرين. يعني مثلا البيجوري يقول والاصح ان اول واجب مقصدا المعرفة. واول واجب وسيلة قريبة

125
00:39:02.850 --> 00:39:22.850
النظر واول واجب وسيلة بعيدة القصد الى النظر. وبهذا يجمع بين الاقوال الثلاثة. وهكذا كل الاقوال يعني انت هتثبت ان اول واجب مقصدك هو المعرفة وبقية الواجبات اللي هي قبل المعرفة هي واجبات على سبيل الايه من حيث كونها وسيلة. وهناك وسيلة بعيدة وسيلة قريبة عايز

126
00:39:22.850 --> 00:39:33.150
تضيف مثلا قول تالت اللي هو مثلا قول قول اول جزء هتقول هناك وسيلة بعيدة ووسيلة قريبة ووسيلة متوسطة وهكذا يعني