1
00:00:00.000 --> 00:00:18.700
طيب ننتقل الان لقضية اخرى وهي قضية ما هو النظر بقى الذي اوجبوه؟ احنا قلنا هناك اناس اوجبوا النظر آآ وقالوا ان هو آآ الطريق الوحيد لتحصيل المعرفة او بعضهم اوجبوه وقالوا ان هناك طرق اخرى لكن الاصل هو النظر

2
00:00:18.700 --> 00:00:35.900
اولئك الذين اوجبوا النظر ما هو النظر؟ ما هو النظر؟ النظر لهم كثيرة جدا. ما هو ذلك النظر الذي تقولون انه يجب ما تعريف ذلك النظر؟ ما مرادكم اه نظر اه في الحقيقة هم اختلفوا اصلا في بيان ذلك النظر

3
00:00:36.100 --> 00:00:52.450
فممكن ممكن ان يعني ان نقسمهم لفريقين من باب الايه؟ من باب التسهيل نقسمه الى فريقين فريق شدد في معنى النار وهو فريق صعب معنى النظر وجعله معنى صعبا ليس سهلا لا يستطيع كثير من الناس ان يحصله

4
00:00:52.450 --> 00:01:08.450
وفريق سهل معنى النظر. يبقى فريق صعب معنى النظر وفريق سهل معنى النظر. طبعا يعني اقصى درجات يعني اقصى اقصى درجة مرجاه التصعيد بمعنى النظر ان احنا نقول ان النظر هو الايه؟ هو الادلة العقلية الكلامية الفلسفية

5
00:01:08.650 --> 00:01:18.650
على وجود الله سبحانه وتعالى. وهذا قال به الاقوام. وهذا قال به اقوام. فهناك قسم زي ما قال ما قلنا. يعني جعل النظر بهذه الطريقة المعقدة الصعبة وهناك جاء قسم جعل النظر

6
00:01:18.650 --> 00:01:35.550
سهل جدا وفي الحقيقة يكاد يؤول الى معنى المعرفة الضرورية الفطرية. تعال نتكلم مثلا عن بعض ملامح القسم الاول. يقول مثلا السنوسي يقول السنوسي في في الكبرى لما يعني يرد على شبهة ان النظر ممتنع

7
00:01:35.650 --> 00:01:54.300
على اكثر الناس. يعني بعض الناس اوردوا اشكال على وجوب النظر ان النظر ممتنع. مستحيل على اكثر الناس وهو قال ان الامر يعني الامر لأ يعني الامتناع مرفوض لكن العسر. يعني هو قال ان يعني هو انكر ان النظر ممتنع على اكثر الناس

8
00:01:54.300 --> 00:02:10.100
لكن قاله عسير عسير على اكثر الناس فعلا. قال وهو مسلم لا شك فيه ان النظر عسير. اذ الوهم يلابس العقل في مأخذه باطل يشاكر الحق في مباحثه. ولهذا كان اهل الحق في غاية القلة

9
00:02:10.600 --> 00:02:24.900
ولهذا كان اهل الحق في غاية القلة يعني هو كده يقول ان الناس يعني الناس الذين اصابوا الحق في غاية القلة عشان النظر صعب. اللي قال النظر الذي اوجبوه هذا معنى يعني لا يحصله الا اقل الايه؟ الا اقل القليل

10
00:02:24.900 --> 00:02:41.550
اه ايضا القرطبي الامام القرطبي المالكي اه ابو العباس صاحب المفهم يحكي عن جماعة من المتكلمين يقول قول جماعة منهم ان من لم يعرف الله بالطرق التي رتبوها. والابحاث التي حرروها

11
00:02:41.550 --> 00:02:59.500
ان يصح ايمانه حتى لقد اورد على بعضهم ان هذا وقد اورد على بعضهم ان هذا يلزم منه تكفير ابيك واسلافك وجيرانك فقال لا تشنع علي بكثرة اهل النار يبقى هذا قول بالمناسبة هذا هذا الكلام مأثور عن الجويني

12
00:02:59.650 --> 00:03:18.650
طبعا على طريقته القديمة قبل ان يرجع عنها مأثور عن الجويني. ان بعض اهل الناس قابله عند الطواف وقال اتكفر هؤلاء؟ تكافل جميع هؤلاء من العامة الذين لا يعرفون الله بالادلة الايه؟ بالادلة الكلامية البرهانية. تكفر جميعها فقال له لا تشنع علي بكثرة اهل النار

13
00:03:18.650 --> 00:03:38.650
آآ ايضا ممن يحكي كلام كلام هذه الطائفة الحافظ العلائي يعني ينقل عنه ابن حجر في فتح الباري قال والطرف الثاني قول من وقف آآ او من آآ اوقف صحة ايمان آآ كل احد على

14
00:03:38.650 --> 00:03:58.650
معرفة الادلة من علم الكلام. ونسب ذلك لابي اسحاق الاسرائيلي وقال الغزالي اسرفت طائفة فكفروا عوام المسلمين. وزعموا فمن لم يعرف العقائد الشرعية بالادلة التي حرروها فهو كافر. فضيقوا رحمة الله الواسعة وجعلوا الجنة مختصة بشرذمة يسيرة من

15
00:03:58.650 --> 00:04:17.600
المتكلمين وهذا الكلام ايضا ذكره ابو المظفر السمعاني واطال الايه؟ واطال الكلام اه عنه وان هناك من قال ايه؟ من قال بذلك فيعني يعني فبالتالي هؤلاء ائمة يعني يعني بلا شك يعني يعني لم يقولوا هذا الكلام من فراغ. هناك من قال هذا الكلام. هناك من قال هذا

16
00:04:17.600 --> 00:04:36.400
كلام يذكره الغزالي وهو رجل من اهل الايه؟ من آآ من المتكلمين الكبار. فهذا قسم. قسم صعب معنى النظر وجعل اكثر الناس واكثر العوام غير محققين لشرط النظر. وبالتالي كما قلنا اذا اتسقنا مع مع مع اصولنا يعني

17
00:04:36.400 --> 00:04:52.450
القائلون بهذا اذا اتسقوا مع اصولهم سيجعلون اكثر اهل الناس كفار اكثر اهل الاسلام كفار. آآ القسم الثاني بقى اللي هو من سهل معنى النظر. من سهل آآ معنى المطر. والحقيقة

18
00:04:52.450 --> 00:05:11.850
يعني هذا القسم يعني بعضهم سهل معنى النظر تخلصا من الاشكال تخلصا من الاشكال اه يعني وهذا مثلا اه يشير اليه او تشير اليه عبارة الامر في الابكار. يعني الامر يقول ايه؟ يقول وعلى هذا ان قلنا ان الواجب

19
00:05:11.850 --> 00:05:27.500
والاعتقاد الموافق للمعتقد. وان لم يكن عن دليل فلا يلزم من وجوب المعرفة بهذا التفسير وجوب النظر. يعني احنا لو قلنا ان المعرفة واجبه لو قلنا ان معي في الواجبة هي مجرد المعرفة الموافقة للحق

20
00:05:27.850 --> 00:05:47.850
الاعتقاد الجازم المطابق. تمام؟ وان لم يكن عن دليل. قال فلا يلزم من وجوب المعرفة بهذا التفسير وجوب النظر. لكن الحقيقة نحن ايها الاشاعرة نوجب النظر فمش هينفع نقول الايه؟ نقول المعرفة آآ نعرفها بهذا التعريف. قال وان قلنا الواجب هو المعرفة المستندة

21
00:05:47.850 --> 00:06:04.450
ايه ده؟ الى دليل الى الدليل المفصل لزم عليه تقرير العوام على تركه يعني لو احنا قلنا ان المعرفة هي دليل المعرفة لابد ان تكون معتمدة على الدليل المفصل. اه يبقى احنا كده هنقول ان هنقع في اشكال ان احنا هنقول

22
00:06:04.450 --> 00:06:24.450
من العوام اه ما عندهمش مشكلة مع ترك الليل والا هنكفر عن العوام. فاما هنكفر العوام يا اما هنقول ان العوام اه ان العوام مش ايه ان العوام مش اثمين وان هو عادي جائز ان العوام يتركوه دون دون بعضهم. وطبعا هذا هذا خلل كبير جدا يعني. قال فلم يبق الا

23
00:06:24.450 --> 00:06:40.050
المعرفة بالدليل من جهة الجملة. يعني الحل عشان نخلص من هذا الاشكال ان احنا نقول الدليل هو من جهة الجملة. لا من جهة التفصيل. وذلك مما لا يسلم انتثاؤه في حق العوام. حتى يقال بعدم وجوبه في حقهما

24
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
مع التقرير لهم عليه. يعني احنا لو احنا قلنا كده هنخلص من الاشكال. وان احنا هنخلص من حد يحتج علينا باننا اقرينا العوام على حالهم وعلى ايمانهم. فهذا لا يسلم انتفاؤه في حق العوام حتى يقال بعدم وجوبه في حقهم مع التقرير لهم عليه. بل التقرير انما هو

25
00:07:00.050 --> 00:07:23.050
هو على عدم المعرفة بالدليل المفصل وهو غيري ويجب على الاعيان عندنا واليه ميلىء بالمعالي. قال وبه دفع الاشكال. وبه دفع الاشكال. يبقى في الحقيقة احنا هو بيقول احنا ضمن النظر وهذا فيه اشكال وعايزين ندور على طريقة وعلى مخرج نحل به هذا الاشكال والا هنقع في ان احنا نقرر العوام على على اثم

26
00:07:23.050 --> 00:07:38.650
او على كفر او آآ آآ او او هنعمل ايه او آآ اه اه او هنقع في حالة من التناقض يعني وحالة في من التخلي عن هذه الايه؟ عن هذه الاصول

27
00:07:38.950 --> 00:08:02.700
اه ايضا برضه نفس الكلام موجود في شرح المقاصد للسعر التفتيزاني. آآ ايضا ممن آآ ممن اشار الى هذا مسألة تسهيل ايه المعنى معنى النظر؟ البيهقي في كتاب الاعتقاد يعني ذكر ان ايه؟ ان ان هذا ان النظر هذا وهذه الادلة واقعة

28
00:08:02.700 --> 00:08:27.200
لجميع الايه واقعة لجميع العوام واقعة لجميع الناس الذين استجابوا للرسل آآ ايضا هناك نص جميل جدا لابي المظفر السمعاني. ليوضح هذا القول قول من سهل معنى النظر قال وقد توسط بعض المتكلمين فقال لا يكفي التقليد. لا يكفي التقليد بل لابد من دليل ينشرح به الصدر وتحصل به الطمأنينة

29
00:08:27.200 --> 00:08:47.950
العلمية. ولا يشترط ان يكون بطريق الصناعة الكلامية. بل يكفي في حق كل احد بحسبه او بحسب ما يقتضيه فهمه  طيب يبقى هذه هي مسألة الدليل ايه؟ هذا هو الايه؟ النظر الاجمالي يعني. قال والذي تقدم ذكره من تقليد النصوص كاف في هذا القدر. يعني كن

30
00:08:47.950 --> 00:09:06.050
المسلم هو كان قبل كده يكفي الانسان ان هو يقلد النصوص معناه ان هو سمع النصوص وسمع الوحي وطبعا الوحي كده كده فيه ادلة اجمالية بلا شك بوحي مطرع وملآن بالايه؟ بادلة الايه؟ بادلة العقائد. فيكفي المسلم الذي سمع هذه الادلة اه يكفيه يكفيه هذا القدر. يعني انتم بتقولوا

31
00:09:06.050 --> 00:09:20.850
من الادلة الاجمالية في الادلة الاجمالية موجودة في القرآن وزيادة. فكل مسلم قد سمع القرآن وفهم القرآن فهما اجماليا فهذا قد حصل هذه الادلة. وبالتالي هو وغير مضطر للنظر وغير مضطر للادلة الكلامية العقلية

32
00:09:20.950 --> 00:09:40.450
الفلسفية يعني ليس الادلة الاجمالية لان القرآن كما قلنا فيه ادلة عقلية اجمالية ايضا قال الزركشي قال الزركشي في التشنيف تشنيف المسامع شرح جمع الجوامع قال وسهل الغزالي في بعض مؤلفاته النظر

33
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
سهل النظر فقال هو طويل عند من لا يعرف وجيز عند العارف به. فانك اذا عرفت انك محدث فالمحدث لا يستغني عن المحدث. فقد حصل لك البرهان على الايمان بالله فما اقرب هاتين المعرفتين اعني انك محدث. وان

34
00:10:00.500 --> 00:10:23.000
لا يحدث فطبعا يعني هذا يدل على ان على ان المقدمتين عند الغزالي ضروريتان. وهذا صحيح. وهذا انتصر له شيخ الاسلام ابن تيمية انتصارا انتصارا طويلا هذا يؤول يؤول بنا الى ان النظر ها هنا راجع الى الايه؟ راجع الى المعرفة الضرورية التي تحصل للانسان بالايه

35
00:10:23.000 --> 00:10:43.000
بطرة وبالضرورة. اه ايضا التشنيف ايضا في التشنيف في تشنيف المسامع. الزركشي يقول قيل ان هذه المسألة اصل المسألة السابقة اول العقيدة في التقليد في اصول الدين. فان اذا اوجبنا المعرفة امتنع التقييد. فان اذا اوجبنا المعرفة امتنع التقليد

36
00:10:43.000 --> 00:11:03.000
بقى الزرقيش يعلق بكلام مهم جدا يقول قلت ان اريد بالمعرفة الجملة ان اريد بالمعرفة الجملة يعني المعرفة الاجمالية فلا شك انها في فطرة تقول لي احد فان معرفة الله الظاهرة مركوزة في النفوس. فان كل عاقل يعلم انه مفعول لفاعل. ومعرفته المكتسبة هي

37
00:11:03.000 --> 00:11:23.000
كالتي دعت الانبياء اليها وهي معرفة ما يجب له وما يستحيل عليه. فدعوا آآ كلهم الى الى قول لا اله الا الله وهذا يدل وهذا تأكيد من من الزركشي آآ رحمه الله تعالى ان المعرفة الاجمالية التي يتكلم عنها المتكلمون والنظر الاجمالي هذا

38
00:11:23.000 --> 00:11:43.000
ارجع الى معنى المعرفة الفطرية المعرفة الضرورية المركوزة في نفس كل احد. ايضا يقول الحافظ ابن حجر يؤكد هذا معنى وقال غيره من منع التقليد واوجب الاستدلال لم يرد التعمق في طرق في طرق المتكلمين. بل اكتفى

39
00:11:43.000 --> 00:12:03.000
فبما لا يخلو عنه من نشأ بين المسلمين من الاستدلال بالمصنوع على الصانع وغايته انه يحصل في الذهن ضرورية مقدمات ضرورية تتألف تألفا صحيحا وتنتج العلم. لكنه لو سئل كيف حصل له

40
00:12:03.000 --> 00:12:25.500
ما اهتدى للتعبير عنه وهذا هو المعرفة الضرورية الفطرية التي نتكلم عنها فبالتالي يعني النظرة الاجمالي هذا راجع الى ايه؟ راجع الى المعرفة الضرورية الفطرية بل حتى هناك نص ينقله المتأخرون من المتكلمين عن ابي منصور ما تريدي. الحقيقة هذا هذا النقل انا لم اجده لما تريدي ولا حتى للمتقدمين

41
00:12:25.500 --> 00:12:45.500
من اصحابه ومن غيرهم. بل الموجود في كتاب التوحيد الماتوريدي يناقض ذلك النص ويخالف ذلك النص. لكن لعله يعني موجود في بعض المراجع التي خفيت علينا. لكن هذا النص نقله كثير من المتكلمين المتأخرين. يقول فيه الماتوريدي اجمع اصحابنا على ان العوام مؤمنون عارين

42
00:12:45.500 --> 00:13:05.750
بربهم وانهم حشو الجنة كما جاءت به الاخبار وانعقد به الاجماع. قال فان فطرتهم جبلت على توحيد الصانع جبلت على توحيد الصانع وقدمه وحدوث ما سواه. وان عجزوا عن التعبير عنه باصطلاح المتكلمين. اه. يبقى هم يتكلمون على ان هذا وقع في

43
00:13:05.750 --> 00:13:24.250
بانفسهم جبلة وضرورة وفطرة فلم يحتاجوا الى الايه؟ فلم يحتاجوا الى الاستدلال الكلامي الفلسفي خلاص هم عندهم اصلا مبنية على يعني هذا يقين مبني على دليل ومبني على معارف ضرورية فطرية

44
00:13:24.350 --> 00:13:43.550
اه ايضا ممن ممن ذكر هذا مما ذكر هذا السنوسي في شرح ام البراهين. السنوسي في شرحه على ام البراهين. قال باجيب بان المراد بالدليل الذي تجب معرفته على جميع

45
00:13:43.550 --> 00:14:03.250
على جميع المكلفين هو الدليل الجملي. الدليل الجملي الاجمالي يعني هو الذي يحصل في الجملة للمكلف او الذي يحصل في الجملة مكلف العلم والطمأنينة بعقائد الايمان بحيث لا يقول قلبه فيها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته

46
00:14:03.350 --> 00:14:20.900
يبقى خد بالك في فرق بين واحد قال سمعت الناس يقولون شيئا فقلت ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته هذا هو التقليد الايه؟ هذا هو التقليد المذموم المحض لكن الانسان الذي تيقن من الايمان والايمان تيقن في نفسه ووافق الايمان في نفسه

47
00:14:20.900 --> 00:14:39.750
الضرورة الفطرية اوصله ذلك الى اليقين الذي هو الراسخ كالجبال الكثير من الاعوام لا يعرفون لا يعرفون بلا شك الادلة العقلية البرهانية ومع ذلك الايمان هم راسخ. لان هذا الايمان هذا الايمان قد وافق الضرورة الفطرية. وافق الايه

48
00:14:39.750 --> 00:15:02.600
الفطرة المركوزة في نفوسهم قال ولا يشترط معرفة النظر على طريق المتكلمين من تحرير ادلة وترتيبها ودفع الشبهة الواردة عليها ولا القدرة على التعبير عما حصل في القلب من اه من الدليل الجملي اه الذي حصلت به الطمأنينة او الذي حصلت به الطمأنينة ولا شك ان النظر على هذا الوجه غير بعيد

49
00:15:02.950 --> 00:15:22.950
آآ غير بعيد حصوله لمن آآ لمعظم هذه الامة او لجميعها فيما قبل اخر الزمان. الذي يرفع فيه العلم النافع ويكثر فيه الجهل المضر لا يبقى فيه التقليد المطابق فضلا عن المعرفة عند كثير ممن يظن بهم العلم فضلا عن كثير من العامة. ولعلنا ادركنا هذا الزمان بضرايب. يعني هو للاسف

50
00:15:22.950 --> 00:15:40.150
ده في السنوسي في في الكبرى وشرح الكبرى توسع في في اكثار العوام. ثم قيل ان هو تراجع تراجعا يعني فيه استحياء فيه في في شرح الصغرى ثم تراجع تماما يعني آآ في في المقدمات وشرح المقدمات

51
00:15:40.350 --> 00:15:58.350
لكن الحقيقة انت تجد ها هنا يعني هو بعدما يعني ايه بعدما التمس العذر للعامة ذكر ان هذا العذر حتى غير موجود في زمانه تخيل بقى في زمننا نحن يعني هو ذكر ان هذا العذر غير موجود آآ في زمانه. فهو يرى ان كثير من العامة يعني ادركوا ذلك الزمن لكثير من العامة. باقي العلماء نفسهم

52
00:15:58.350 --> 00:16:13.350
حتى غير محاصرين لهذا وواقعين في الايه؟ وواقعين في الكفر فهو اسرف الحقيقة في هذه العبارة لدرجة ان عوض في حاشيته على شرح الكبرى يقول ان يعلق على قول المصنف عامة المؤمنين قال ابن

53
00:16:13.350 --> 00:16:32.600
وبحسب الظاهر عنده لان المصنف لا يقول بايمانهم. ان المصنف لا يقول بايمانهم. وللاسف للاسف يعني آآ يعني الدسوقي الدسوقي المالكي المالكي في حاشيته على على شرح ام البراهين. آآ ينقل آآ ينقل عن

54
00:16:32.600 --> 00:16:52.600
للشيخ الملاوي. الشيخ الملاوي صاحب اصطحب شرح السلم في المنطق. يقول واذا كان هذا زمان المصنف فكيف يكون آآ فكيف يكون زماننا الان الذي يقع فيه ممن هو مشهور بالعلم ما هو شنيع الاعتقاد. يقع فيه ممن هو مشهور بالعلم ما هو شنيع او فيما هو شنيع

55
00:16:52.600 --> 00:17:12.600
الاعتقاد فمنهم من يقول ان كلامه تعالى بحروف واصوات. طبعا هذا مين؟ هذا قبل عامة السلف. هذا قول عامة الائمة. وهذا قول اهل الحديث او الحنابلة. تخيل لما لو متخيل ان هذا هو يعني ايه؟ هو مما وقع في اخر الزمان يعني. ومما وقع فيه العلماء في اخر الزمان. هذا قول اصلا اللي ايه

56
00:17:12.600 --> 00:17:39.350
جماهير المسلمين قبل ان قبل البدع الايه؟ قبل البدع الكلامية للاسف. وهذا يعني الذي يفهم ان السياق ان هذا يعني يعني هذا مقتضي للايه؟ للاكثار تخيل بقى العامة الدسوقي ايضا في الحاشية الدسوقي ايضا في الحاشية آآ وهو يجيب عن هذا الاعتراض يعني هو اصلا اصل الاعتراض

57
00:17:39.350 --> 00:17:59.350
الذي اه الذي ذكر في جوابه السنوسي ما قلناه منذ قليل. اصل الاعتراض ان هو يعترض على من على من يوجب النظر بان اه اكثر العامة او جميع العامة لا يحسن هذا النظر ولا يعرفون هذا النظر ولم ينظروا هذا النظر. فكيف توجبون النظر عن الناس

58
00:17:59.350 --> 00:18:19.350
وتقولون ان الايمان مبني على هذا النظر وهذا يقتضي ان ان اكثر العامة واكثر المسلمين كفار. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان ان اكثر اهل الجنة من المسلمين ونحو ذلك. السنوسي اجاب هذا الجواب ان النظر المراد هو النظر الجملي

59
00:18:19.350 --> 00:18:32.800
وغير بعيد كانه يقول يعني ان هو مش لازم بس غير بعيد يعني ان آآ آآ ان يكون اكثر الامة ويكون جمهور الامة ما حصلوش ذلك الايه؟ ذلك آآ النظر الاجمالي

60
00:18:33.250 --> 00:18:50.800
الدسوقي يقدم جوابا اخر. آآ يقول الدسوقي وقد يقال لا نسلم بطلان التالي يقول لا نسلم بطلان التالي بل العوام كفار. بل العوام كفار لاعراضهم عن النظر المطلوب منهم. فهم ليسوا من الامة

61
00:18:50.800 --> 00:19:10.800
فضلا عن ان يكونوا معظمها. بل هم هوام وليس ذلك منافيا لما علم ولما ورد. لجواز ان يكون العلماء والاقل من العوام اكثر من اتباع الانبياء. يعني طبعا انا اقول هذا الكلام ليس للتشنيع على لمحض التشنيع على ايه؟ على هؤلاء العلماء بلا شك انه علماء

62
00:19:10.800 --> 00:19:30.800
واكابر لهم يد بيضاء ناصعة في كثير من العلوم سوقي هذا طبعا يعني له من من ائمة المالكية الكبار هو حاشيته على شرح حاشيته يعني في باب مثلا المعقولات حاشيته على على شرح الشمسية عظيمة جدا. طبعا هو وجردها

63
00:19:30.800 --> 00:19:48.200
من حواشي شيخه الشيخ علي الصعيدي المالكي لكن لكن يعني ايه يعني هو كان سببا في نقل ذلك العلم آآ الينا لكن انا اذكر هذا الكلام لكي لكي اخبرك باهمية هذه المسألة. نحن نتكلم عن جماعة من المتأخرين يعني

64
00:19:48.200 --> 00:20:05.850
كما بحث هذا الاشكال وبعدما بعد قرون من محاولات تنقيح المسألة واصلاح المسألة ومحاولة التهرب من اللوازم الفاسدة لها بعد قرون طويلة يبقى ان هناك وليس نحن نتكلم عن عامة

65
00:20:05.850 --> 00:20:24.900
نحن نتكلم عن علماء كبار علماء كبار يعني يشيرون الى اللوازم الفاسدة لهذا القول من اكفار عامة الامة من اكثار عامة الامة فهذه مسألة خطيرة ليست هينة. انا اذكر هذا الكلام لكي تعلم هذا الامر ان هذه المسألة ليست هينة. وان لو لم

66
00:20:24.900 --> 00:20:44.000
اضبط لبني عليها ما ترى من اكفار عامة الامة حتى يقال ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هم العلماء فقط والاقل من العوام فطبعا يعني ايه اه يعني هذا يستدعي العناية بهذه المسألة. اه

67
00:20:44.600 --> 00:21:08.300
اه طيب يعني ايضا مما يؤكد على هذا المعنى الذي نقوله ما ذكره البيجوري في شرح الجوهرة. البيجوري في شرح الجوهرة ذكر ذكر تبعت مطالب وقال ان هذه المطالب مطالب هامة جدا. يعني انا سالخص السبعة مطالب طبعا هو ذكرها بالفاظ مختلفة قال ان هو ينبغي هذه المطالب ينبغي ان تعلم

68
00:21:08.300 --> 00:21:28.300
بدليلها. ما هي بقى هذه المطالب؟ اولا ثبوت الاعراض ودليل ثبوت الاعراض. ثانيا ان العرض لا يقوم بنفسه. العرض لا يقوم بنفسه ودليل ذلك ثالثا ان العرض لا ينتقل من جسم الى اخر. رابعا عدم كمون الاعراض في الجسم. ما الدليل على ذلك؟ اه مم اه

69
00:21:29.150 --> 00:21:49.150
ايضا عدم انفكاك الجسم عن الاعراض. ما دليل عدم انفكاك الجسم عن الاعراض؟ سادسا عدم انعدام القديم. سابعا امتناع حوادث لاوانها. مسألة الحوادث هو قالها دي اصلا مسألة مسألة واسعة جدا جدا. والادلة عليها يعني سواء بقى انت عايز تقول بجواز حوادس لا او غيرها

70
00:21:49.150 --> 00:22:09.150
امتناعها وليس لاولها الادلة عليها في منتهى الخفاء وفي منتهى الدقة. وحتى المتكلمون انفسهم يعني آآ المحققون منهم الحذاق منهم يعني يشككون فيه في كثير من الادلة والمتعلقة بهذه الايه؟ بهذه المسألة. آآ هذه

71
00:22:09.150 --> 00:22:19.150
تخيل بقى هذه المطالب وصعوبة هذه المطالب ودقة هذه المطالب. انت قد يكون اصلا يعني كثير من المستمعين لهذا المجلس الان لا يعرفون هذه المطالب ولا يستطيعون ان يقيموا الايه

72
00:22:19.150 --> 00:22:36.250
ان يقيم الادلة على هذه المعاني. بعدما ذكر هذه المطالب علق قائلا وهذه المطالب السبعة لا يعرفها الا الراسخون اخونا في العلم. ثم قال قال السنوسي وبها ينجو المكلف من ابواب جهنم السبعة

73
00:22:36.800 --> 00:22:50.650
وبها ينجو المكلف من ابواب جهنم السبعة. تخيل! تخيلي يعني لازم الكلام منك ان لم تعرف هذه المطالب فانت مهدد بالايه؟ آآ بدخول جهنم من ابوابها او من بعض ابوابها

74
00:22:51.050 --> 00:23:11.600
ايدك ان تتأمل يعني ايه تتأمل يعني هذا هذا الاصل يعني الى اين يمكن ان يوصل الايه؟ ان يوصل الانسان آآ بعض من الامور العجيبة الحقيقة التي قيلت في ذلك السياق في تفسير النظر الاجمالي او الدليل الاجمالي ما قاله ابن عوض في حواشيهم

75
00:23:11.600 --> 00:23:32.550
على آآ على شرح الكبرى قال الدليل الاجمالي هو جواب السائل عن العقائد بان قال قائل لاخر الله موجود فيجيبه المسئول بقوله نعم الله قديم يقول نعم الله باق يقول نعم. آآ الى اخر العشرين صفة. ولا يشترط سردها

76
00:23:32.550 --> 00:23:51.200
لاخر العشرين صفة ولا يشترط سردها. طيب تخيل يعني يعني هذا الضابط غريب جدا يعني اصلا من يعني يعني من الذي يوافق اصلا على حصر الصفات او حصر اه حصر قسم معين في الصفات في عشرين صفة

77
00:23:51.400 --> 00:24:11.400
يعني هل هل الحد الذي يبنى عليه ايمان الناس والذي يبنى عليه ايمان العوام هو هو الصفات معينة قد قررها طائفة من المتكلمين يخالفهم يخالفهم فيما يتعلق بها كثير من المسلمين بل ائمة المسلمين فيعني آآ هذا عجيب جدا هذا عجيب جدا حضرتك

78
00:24:11.400 --> 00:24:31.700
لم اجد هذا الكلام لغيره. لكن يعني اقوله لكي ايه اه لكي يتنبه له آآ والحقيقة من الامور الهامة ايضا التي تجعل تجعل النظر الاجمالي او تجعل الدليل الاجمالي قريب وسهل وهين ولا ينبني عليه تكفير عامة

79
00:24:31.700 --> 00:24:44.600
ناس هو من اشار الى ان الادلة الاجمالية موجودة في نصوص الوحي. الادلة الاجمالية موجودة في نصوص الوحي. وهذه هذا مما ذكره المتكلمون عند الجواب عن ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا من اهل النظر

80
00:24:44.800 --> 00:25:01.600
فقالوا ان هم يكفيهم القرآن يعني يكفيهم ان هم قرأوا القرآن والقرآن فيه ايه؟ فيه اعظم واهم الادلة العقلية الموجودة ايه؟ الدالة على على اه على على اثبات الصانع سبحانه وتعالى وعلى وعلى التوحيد ونحو ذلك

81
00:25:02.650 --> 00:25:26.600
اه فهذا ايضا يعني واكثر الناس قرأوا القرآن وفهموه اجمالا. فهموه اجمالا. فهذا يدل انه قد وصلتهم هذه الايه؟ هذه اه الادلة وهناك الحقيقة وردود اخرى عن عن هذا الاشكال وهو ان الصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا من اهل النظر والاستدلال العقلي. وهي بصراحة يعني بعضها اعتزارات

82
00:25:26.600 --> 00:25:47.050
ضعيفة بعضها سيئة يعني لكن لا نريد ان ايه؟ ان نخوض فيها الان. طيب مما فهمناه الان؟ مما فهمناه الان ان ان النظر الاجمالي الذي يتكلمون عنه هو النظر الجملي او الدليل الجملي او الاستدلال الجملي

83
00:25:47.150 --> 00:26:01.550
ليس هو الاستدلال الذي يتكلم عنه المتكلمون وليس هو النظر بالمعنى الاصطلاحي. فالحقيقة يعني مع الوقت صار هناك نوع من انواع الايه نوع من انواع تغيير معنى النظر للهروب من اللوازم

84
00:26:01.700 --> 00:26:20.000
يعني الحقيقة من كان يستعمل معنى النظر في الطبقات الاولى وحتى بقي هذا في بعض الطبقات المتأخرة هو يريد بالفعل النظر الذي يتكلم عنه المتكلمون هذا في المستعمل في الاصطلاح الكلامي والمستعمل في اصطلاح اهل المعقول هو آآ هو فعل

85
00:26:20.050 --> 00:26:40.050
قصدي مركب فعل قصدي مركب يعني فعل مركب من عدة ايه؟ من عدة عمليات عقلية. يعني كما يقولون هو انتقال من من الى المبادئ ثم العودة من المبادئ الى المطالب. آآ الى اخر كلامهم. وكذلك عملية قصدية. يعني ينبغي ان يقصد لها الانسان

86
00:26:40.050 --> 00:27:00.050
ليس يعني ليس عملية لا شعورية. يعني المعرفة اذا وقعت في النفس لا شعوريا هذا ليس بنظر. المعرفة اذا وقعت في النفس لا شعوريا هذا ليس بنظر آآ يعني ان وقعت في النفس بغير قصد فهذا ليس بنظر. هذا من هذه من الضروريات. هذا من الضروريات. قد يكون من

87
00:27:00.050 --> 00:27:20.050
فطريات التي يسمونها قضايا قياساتها معها. قد يكون من الحدسيات. قد يكون من غير ذلك. المتواترات لكن هذا ليس مجربات لكن هذا ليس من ايه؟ هذا ليس نظرا. حتى الشرح التافتزاني آآ في شرح المقاصد يقول والصواب ما ما ذكر في شرح الاصول انه

88
00:27:20.050 --> 00:27:41.550
انتقال النفس النظر انتقال النفس آآ في المعاني انتقالا بالقصد وكأنه احترز بالقصد عن الحدس وعن سائر حركاتها لا عن قصد يبقى من الفروقات الهامة ما بين النظر وما بين الحدس والحادس هذا من يعني الحدسيات من العلوم الضرورية العلوم المستفادة بالحدس هي علوم ضرورية من الفروق

89
00:27:41.550 --> 00:28:05.700
ما بين الحدس والنظر ان النظر عن قصد. لكن الذي يقع عن غير قصد هو الحدس. وبعضهم يفرق يقول ان النظر يقع بصعوبة لكن الحدس يقع بسهولة يعني العقل يكون المعرفة بسهولة وبشكل خفي وبشكل خاطف سريع هذا حادث. لكن النظر فيه نوع من الاعمال العقل وفيه نوع من الايه؟ من التفكير

90
00:28:05.700 --> 00:28:22.650
وفيه نوع صعوبة مقارنة بالايه؟ بالحدس. الحدس يقع دفعة واحدة في النفس لكن النظر قد يكون فيه نوع من تردد الايه؟ من تردد الفكر. لو انت لو انت تاملت هذا لوجدت ان عامة ما يقال

91
00:28:22.650 --> 00:28:42.650
ان هو دليل اجمالي او هو دليل جملي او ان هو نظر جملي هذا من الضروريات. من الضروريات قد يكون احيانا من الحادثيات قد يكون احيانا من الوترات قد يكون احيانا من القضايا الفطريات اللي هي التي قياستها معها. آآ آآ احيانا بعض الامور بلا شك اللي داخلة في

92
00:28:42.650 --> 00:29:02.650
هذا المعنى هي من البديهيات اصلا كدليل السببية. وكأن هذا المصنوع هذا المجعول لابد له من ايه؟ لابد له من حادث فبالتالي اثبات الصانع سبحانه وتعالى. فكل هذا داخل تحت نطاق الضروريات. كل هذا داخل تحت نطاق الضروريات. فهذا يدل ان النظر الجملي ليس بنظر

93
00:29:02.650 --> 00:29:22.650
الجملي ليس بنظر. وكان من الاولى الاستغناء عن كلمة النظر خالص عشان عشان معلوم اصل هذه الكلمة. هو اصلها كان مراد به النظر الاصطلاحي اللي هو المراد به الذي يستعمله اهل المعقول. ثم حرف المعنى او او تم تسهيل المعنى

94
00:29:22.650 --> 00:29:42.650
فاكرين المعنى؟ فرارا من الايه؟ فرارا من لوازم هذه الطريقة على على طريقة المعتزلة. آآ لذلك ممن تنبه لهذه المسألة الحقيقة وانا يعني ولم اجد من يتنبه لها بشكل واضح. وبعدين الحقيقة حقيقة المسألة يعني يعني ينبغي ان تسترعي الانتباه. لكن لم

95
00:29:42.650 --> 00:30:05.000
من تنبه لها آآ كثيرا. ممن تنبهوا لها ولو باشارة لطيفة الشيخ حسن جلدي. حسن جلبي حسن جلبي هذا له حاشية نفيسة جدا على على شرح المواقف هذا الشرح موقف له حواشي كثيرة جدا له حواشي كثيرة جدا. طبعا الحاشيتان المشهورتان اللي هما مطبوعتان مع شرح المواقف هي حشية السيلكوتي وحاشية حسن جلدي

96
00:30:05.000 --> 00:30:26.500
تنجلبي في في في حواشيه يقول والمعرفة الاجمالية للدلائل في حكم النظر في حكم النظر فصح وجوب النظر في حكم النظر فصح وجوب النظر. كما قال الاعرابي كذا كذا قول الاعرابي امارة على انهم يعلمون الادلة اجمالا لا دليلا يوجب الجزم فمنع

97
00:30:26.500 --> 00:30:41.350
مع الايه؟ فمنع المكابرة باق بعد. المهم يعني هو هذه العورة في حكم النظر. فهو يدل ان يعني يدل ان هو يدرك ان المعرفة الاجمالية هذه ليست نظرا. ولكنها في حكم الايه؟ في حكم النظر

98
00:30:41.700 --> 00:31:01.700
ايضا ممن اشار لهذا الاشكال وهو الحقيقة كان اشارة لطيفة جدا ابن عوض. في شرح الكبرى. يقول فيه ان المراد بالنظر هنا القياس المنطقي والمأمور به في القرآن النظر بمعنى حركة الفكر والتأمل. يعني انتم تستدلون على على وجوب النظر بالادلة القرآن والامر بالنظر

99
00:31:01.700 --> 00:31:21.700
في اثر رحمة الله ونحو ذلك. المراد القياس المنطقي. القياس المنطقي هذا النظر الذي يوجبونه القياس المنطقي ولكن المأمور به في القرآن هو كذلك الذي يتكلمون عنه في الايه في مسألة الدليل الاجمالي هو النظر بمعنى حركة الفكر والتأمل ولو بغير قياس الا ان يقال القياس

100
00:31:21.700 --> 00:31:43.050
او بالقوة والعامي اذا تأمل في العالم في العالم كان القياس موجودا عنده بالقوة. لكن طبعا يعني هذا الجواب فيه نظر بعيد لان لان وجود القياس بالقوة على هذه الطريقة لو فسرنا النظر بان هو القياس المنطقي فالوجود القياس بالقوة غير محصل غير محصل للمعرفة. مجرد وجود القوة غير محصلة للايه

101
00:31:43.050 --> 00:31:47.750
المحصلة للمعرفة وبالتالي غير محصلة اه للايمان