1
00:00:01.550 --> 00:00:20.950
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين وبعد فتكلمنا في المرة السابقة عن قضية اول واجب على المكلفين. ما هو اول واجب على المكلفين؟ وهناك وهناك قضية اخرى متعلقة

2
00:00:20.950 --> 00:00:33.750
بهذه القضية كنا قد اشرنا اليها وهي قضية بما وجب اول واجب على المكلفين. يعني اول واجب المعرفة اول واجب النظر. بما وجب اول واجب هذا. هل وجب بالعقل ين بالشرع

3
00:00:34.500 --> 00:00:52.500
يعني انت تجد اه اصحابنا رضي الله عنهم وتجد غيرهم يقولون نحو هذه العبارة. تجب معرفة الله شرعا وهي اول واجب لنفسه يجب معرفة الله شرعا. ما معنى شرعا؟ انها قد وجبت بالشرع

4
00:00:53.400 --> 00:01:08.000
خلافا لمن يقول آآ انها قد وجبت بالعقل طيب هل اول واجب على المكلفين سواء قلنا المعرفة سواء قلنا النظر هذا هذا اول واجب هذا او غير هذا الواجب من

5
00:01:08.000 --> 00:01:27.050
واجبات بما وجب؟ هل وجب بالعقل ام وجب بالشرع؟ وجب عقلا ام وجب اه اه شرعا آآ هذا يتعلق بقضية كبيرة جدا ومشكلة وهي قضية التحسين والتقبيح العقليين. يعني جواب هذا السؤال هل المعرفة وجبت بالشرع ام بالعقل

6
00:01:27.050 --> 00:01:44.750
قال هل النظر وجب بالشرع ام بالعقل جواب هذا السؤال في قضية التحسين والتقبيح العقليين الحقيقة هذه القضية قضية مشكلة ومتداخلة الى حد كبير. لذلك انا دائم التهرب منها. يعني حتى في درس اصول الفقه لوحظ يعني بعض الاخوة يعني ايه

7
00:01:44.750 --> 00:02:01.200
قد قد امل آآ اني عندما يعني آآ امر بهذه المسألة اني قد ساطيل النفس فيها وساحل ما فيها من اشكالات ونحو ذلك. لكن الواقع انا قد تهربت منها وذكرت كلاما مجملا. وذكرت ان هذا الكلام مجمل مخل

8
00:02:01.350 --> 00:02:13.700
مخل بهذه القضية والحقيقة كنت انوي ان افعل ذلك في درس العقيدة. يعني انا كنت انوي ان افر من هذه المسألة من درس العقيدة. والواقع ان من اهم اسباب التي جعلتني

9
00:02:13.700 --> 00:02:35.850
يختار كتاب الشيخ ابو بكر خوقير لكي اجعله بابا للتعليق على هذه المسائل المسائل العقدية اه اه هو ان الكتاب لم يتعرض لبعض المسائل مثل مسألة التحسين والتقبيح انا الحقيقة دائم الفرار من هذه المسألة. لكن لما بعض الاخوة الافاضل وبعض الاحبة قد الح علي لكي آآ اتكلم في هذه المسألة

10
00:02:35.950 --> 00:02:51.300
لاجل ما فيها من الاشكال ومن الغموض. وقد تكرر ذلك من كثير من الاخوة فيعني قد استعنت بالله واستخرته سبحانه وتعالى واستخرته جل وعلا ونويت ان انا اتكلم في هذه المسألة

11
00:02:51.650 --> 00:03:09.300
والحقيقة هذه المسألة لماذا لماذا آآ افر منها ولماذا هي مشكلة في رأيي لان هذه المسألة ليست فيها هذه المسألة ككثير من المسائل الجدلية المسائل الجدلية الكبيرة كل هذه المسائل او اكثر هذه المسائل ليس فيها حلول وسط

12
00:03:09.750 --> 00:03:26.450
يا اما لا تتعرض لها او ان اردت ان تتكلم فيها فينبغي ان تأتي عليها يعني ان تجيل النظر في جميع اركانها وفي جميع جوانبها وفي جميع احتمالاتها وان تدقق النظر وان تحرر اقوال والا تسلم

13
00:03:26.450 --> 00:03:49.600
لكلام احد ولكن اه ولكن تحرر وتنقض وتفتح المصادر الاصلية ونحو ذلك وتبني عليها هذه مشكلة مثل هذه المسائل انها تحتاج الى طول نفس وتحتاج الى بحث موسع واي محاولة لاختزال ذلك البحث سيخل بهذه المسألة

14
00:03:51.000 --> 00:04:04.900
آآ لذلك كنت اتهرب من هذه المسألة. لكن يعني اما وقد يعني سنتكلم فيها ان شاء الله تعالى فانا الحقيقة قدمت بهذه المقدمة لكي اعتذر لنفسي لان الكلام سيطول في هذه المسألة

15
00:04:05.250 --> 00:04:24.900
انا ادعوك للصبر وادعوك ان يكون لنا ان يكون نفسك طويلا وان تحتمل آآ كثرة الكلام وطول الكلام في هذه في هذه المسألة لكن ارجو ان شاء الله تعالى ان هذه الساعات التي سنقضيها في هذه المسألة

16
00:04:25.500 --> 00:04:44.400
آآ ستوفر لك وتهيئ لك ما يعني تحتاجه في تحصيله الى اضعافها. الى عشرات الاضعاف من هذه الساعات. يا ارجو ذلك يعني. فبالتالي اه يعني اصبر على هذه المسألة واصبر على ما سنقوله على التوسع الذي قد يعني سنتوسعه في هذه

17
00:04:44.500 --> 00:04:58.450
آآ المسألة وارجو ان شاء الله ان في نهاية الامر يعني ايه اه انك تجد خيرا وانك تجد ان يعني ان هذا الوقت لم اه لم يمر سدى وبدون فائدة. طيب

18
00:04:59.150 --> 00:05:16.200
آآ اول ما نبدأ به هو ما يمكن ان نسميه بقصة القضية. بقصة القضية. قصة التحسين والتقبيح. وآآ ونريد بذلك التطور التاريخي لهذه القضية كيف تطور القول بالتحسين والتقبيح وما السياقات التاريخية للكلام في مسألة التحسين

19
00:05:16.300 --> 00:05:35.350
اه والتقبيح. الحقيقة هذه مسألة هامة جدا. يعني انت ينبغي عليك اذا اردت ان تحرر اي قضية جدلية كبيرة ان اعتني بذلك الباب اعتناء عظيما لان هذا الباب مدخل كبير لفهم آآ لفهم القضايا ولفهم الاقوال الموجودة داخل هذه القضية ولفهم النزاعات

20
00:05:35.450 --> 00:05:52.350
الحاصلة في هذه القضية وفي ادراك اثر هذه القضية على الجوانب آآ الاخرى. آآ والحقيقة ممن يعتني بشكل كبير هذا الباب شيخ الاسلام ابن تيمية يعني هذا واضح لكل من يقرأ للشيخ رضي الله عنه ورحمه الله تعالى انه يعتني

21
00:05:52.600 --> 00:06:12.600
اه بشكل كبير بمسألة التطور التاريخي اه للمسألة للمسألة. ويقول لك هذه المسألة والله اول من قال بها فلان وتلقفها عنه فلان ثم اخذتها الفرقة الفلانية وزادت عليها كذا. ثم لما اه يعني الفرقة الثانية ردت على الفرقة الاولى وتطور القول عنها عندها

22
00:06:12.600 --> 00:06:35.200
فصارت تقول بكذا وكذا ثم تتصور تطور القول بداخلها يعني وصار فيه عدة اطوار وصاروا يقولون بكذا ثم كذا ثم كذا وهكذا يعني وهكذا يعني هذا امر هام جدا الحقيقة واضح ان هو كان من من اسباب تحقيق آآ المتميز عند الشيخ والمتفرد في كثير من المسائل اعتناء الشيخ

23
00:06:35.200 --> 00:06:58.350
الكبير بادراك السياقات التاريخية المسائل المختلفة اه فيما يتعلق بقى بقضية التحسين والتقبيح نقول ان قضية التحسين والتقبيح ليست قضية اسلامية خالصة اصلا على الاقل في اجزاء كثيرة منها. بل هي قضية فلسفية قديمة حديثة

24
00:06:58.700 --> 00:07:16.450
مثارة في ساحات البحث الفلسفي من قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم الناس هذا وانا الحقيقة قبل ان اخوض اكثر من هذا في ذلك الباب اريد ان استسمح الاخوة انها تصبر علي قليلا فيما سأذكره الان لاني ساتوسل

25
00:07:16.450 --> 00:07:33.400
الى حد ما في ذكر آآ اثار او او في ذكر اصول مسألة التحسين والتقبيح في آآ في الفلسفة عموما. سواء آآ مم سواء مم يعني في الفلسفة خارج النطاق الاسلامي

26
00:07:33.600 --> 00:08:01.100
سواء اه الفلسفة اليونانية القديمة او في الفلسفة الغربية اه الحديثة هذا مهم هذا مهم سواء في آآ ادراك السياق الاسلامي المتعلق بقضية التحسين والتقبيح او مهم عموما مهم في ادراك السياق الاسلامي انك اه هتفهم اكثر ستفهم اكثر قضية التحسين والتقبيح عندما تقارنها بالاطر الفلسفية

27
00:08:01.100 --> 00:08:24.150
اه دي مسألة التحسين والتقبيح ومسألة فلسفة الاخلاق. تمام؟ اه هيساعدك هذا الى حد كبير في فهم في فهم الاقوال آآ والمذاهب في مسألة التحسين والتقبيح داخل الجسد الاسلامي  وهو مهم عموما لان انت ينبغي عليك ان تكون عندك اطلاع على مثل هذا

28
00:08:24.350 --> 00:08:42.000
ينبغي ان يكون عندك اطلاع على مثل هذا. وهذا مما يسمى او يعني هذا من مكونات ما يسمى تطوير اه علم الكلام او بتطوير اه او تجديد علم الكلام اه او ما شابه يعني

29
00:08:42.450 --> 00:09:02.450
اه بغض النظر بقى عن علم الكلام وحكم علم الكلام وطبيعة علم الكلام وحدود علم الكلام هذا ان شاء الله سنتكلم عنه في موضع اخر لكن عندما تنظر في كتب آآ العلماء المتقدمين في الكتب الكلامية والكتب الموسعة ونحو ذلك وكتب الملل والنحل. وكتب الفرق وما شابه

30
00:09:02.450 --> 00:09:22.450
تجد عندهم اطلاع واسع واسع على الفلسفات المختلفة داخل الاسلام وخارج الاسلام واقوال كل فرقة واقوال كل مذهب سواء مذهب فلسفي خارج النطاق الاسلامي او او حتى مذهب ديني ثيولوجي داخل داخل

31
00:09:22.450 --> 00:09:43.600
لاي ديانة آآ وعندهم اطلاع آآ آآ على اقوال كل كل مذهب واثر هذه الاقوال حتى في  في المذاهب المنتمين الى الاسلام اخذوا هذا عن عن هؤلاء واخذوا هذا عن هؤلاء واخذوا هذا عن هؤلاء. يدركون يدركون العلاقة

32
00:09:43.600 --> 00:10:03.600
والابعاد ما بين ما بين المذاهب غير الاسلامية والمذاهب آآ الاسلامية كما ذكرنا يعني يعرفون حتى حجج هؤلاء الذين يقولون بهذه الاقوال خارج النطاق الاسلامي ويعني يجيبون عليها ويردون عليهم ونحو ذلك عند الانتصار

33
00:10:03.600 --> 00:10:31.300
اسلام الفكر الاسلامي والفلسفة الاسلامية وهكذا هذا موجود في كلامه. الان ينبغي ينبغي على طالب العلم وعلى يعني من اراد التميز ومن اراد ومن اراد القوة والمتانة في والاحاطة بالدراسة العقدية والكلامية ونحو ذلك ان يكون عنده هذا

34
00:10:31.300 --> 00:10:52.550
اطلاع آآ او نحو هذا الاطلاع او جنس هذا الاطلاع فيما يتعلق بايه؟ بزمانه والفلسفات المؤثرة في الافكار الناس عموما في زمانه وان هو يعرفها كويس جدا ويعرف علاقتها بالاقوال الاسلامية. ويعرف تأثيرها في الناس

35
00:10:52.900 --> 00:11:12.350
ينبغي يكون عنده هذا الادراك يعني للاسف غياب هذا يعني صنع نتوءات في الجسد آآ الاسلامي في جسد العلوم الاسلامية. فصار عندك مثلا ما يسمى يعني وكأنه علم قائم الفكر الاسلامي والمفكر الاسلامي

36
00:11:12.850 --> 00:11:32.050
ما هو الفكر الاسلامي ومن الفكر الاسلامي لرجل يعني تجد مسلا كتاب في الفكر الاسلامي او كذا في الفكر الاسلامي. الفكر الاسلامي هو او كتاب في الفكر يكلمك عن المدارس الليبرالية المعاصرة المدارس العلمانية واقوال هذه المدارس والرد عليها. وآآ الاشكالات الاشكالات

37
00:11:32.050 --> 00:11:52.700
الفلسفية او الفكرية المعاصرة اللي ممكن يكون عندها تصادم مع الاسلام والرد عليها ونحو ذلك تمام فهذه اصلا وظيفة من؟ يعني هذه اصلا وظيفة العلماء وظيفة العلماء يعني اي اي علماء يعني المتخصصين في اي علم. الاصل متخصصين في ذلك العلم

38
00:11:52.700 --> 00:12:08.600
الذي يعني يسمى بعلم الكلام او ما شابه ذلك وعلم العقائد ونحو هذا لكن انه يكون هذا كده كأن الفكر ده نتوء في في في جسد الفكر العلمي الاسلامي والعلوم الاسلامية في ساحة العلوم الاسلامية

39
00:12:08.650 --> 00:12:26.250
يعني منبت كده لا يعرف له اب ولا ولا اصل. هذا العلم الفكر الاسلامي والمفكر. المفكر الاسلامي تمام؟ هذا هذا سلبي للغاية. هذا سلبي الى حد كبير. نفس الفكرة مجال الرد على الالحاد

40
00:12:26.700 --> 00:12:42.650
تخصص الرد على الالحاد كانه هذا علمي قائم بنفسه من اصلا ما هو العلم المخصص للرد على الالحاد؟ هو علم العقيدة. او الصورة الجدلية من علم العقل التي تسمى علم الكلام. هذه

41
00:12:42.650 --> 00:13:00.200
اصلا اصل معمول عشان ترد على الالحاد وترد على الكفر وترد على اصحاب المال الاخرى وترد كذلك على المذاهب البدعية والانحرافات داخل الساحة يعني داخل سياج الاسلام وداخل في بين المنتمين للاسلام

42
00:13:01.600 --> 00:13:21.600
هذا اصلا هو هو ما ينبغي ان يفعل في ذلك العلم. فبالتالي ينبغي ينبغي على دارس ذلك العلم في عصرنا هذا ومن اراد ان ان يتميز في ذلك العلم ان يتخصص في ذلك العلم ان آآ يعني ان يكون ان يجعل هذا العلم اداة اداة حقيقية يفعلها

43
00:13:21.600 --> 00:13:45.950
في زمانه وفي اشكالات زمانه ان يكون عنده اطلاع كبير على الفلسفات وعلى الافكار آآ خارج السياق الاسلامي التي لها تعلق على الاقل بالقضايا الاسلامية. فلذلك معلش يا اخوة تصبر علي كده شوية فيما فيما سأذكره وسيظهر لهم اثر ذلك حتى في في نفس القضية التي نتكلم عنها هي قضية التحسين والتقبيح داخل

44
00:13:45.950 --> 00:14:02.750
السياق الاسلامي في السياق الكلامي الاسلامي سيظهر سيظهر اثر ذلك ان شاء الله تعالى طيب احنا قلنا قدمنا بان مسألة التحسين والتقبيح هي هي ليست قضية اسلامية خالصة وانها موجودة في ساحات البحث

45
00:14:02.750 --> 00:14:22.750
تتفلسفي من قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. آآ طيب نقول من مشهورات تراث الفلسفة اليونانية المرتبطة بهذه القضية التي التقبيح الى حد كبير ومن الحاجات المعروفة عند الناس يعني ومتداولة في السقافة في الثقافة الشعبية وما يسمى بمعضلة يوثيفرو يوثيفرو دي لما

46
00:14:22.750 --> 00:14:42.750
هذه معظمات يسيفروا لها يعني لها صياغات كثيرة جدا ممكن نستخدم صياغة كده قريبة من المسألة بتاعتنا فانا تقول المعضلة بتقول هل يكون الحسن محبوبا من الله لانه حسن؟ هل يكون الحسن محبوبا من الله لانه حسن

47
00:14:42.750 --> 00:15:00.950
ام هو حسن لانه محبوب من الله تمام؟ ممكن يشيل كلمة محبوب من الله كده ونحط امر الله به. لان الله جل وعلا اذا احب شيئا امر به. تمام آآ ونقول امر الله بها عشان حتى الوفاة الصفات اللي هم ما آآ

48
00:15:01.300 --> 00:15:22.000
آآ يعني لا يقولون بالايه لا يسبتون الحب لله سبحانه وتعالى. وعشان تكون الامر يعني قريب من الصياغة اكثر من الصياغة الاسلامية. فنقول حينئذ صياغة المعضلة تقول هل يكون الحسن مأمورا به من الله لانه حسن؟ او هل يأمر الله جل وعلا بالحسن لانه حسن

49
00:15:22.450 --> 00:15:46.500
ام هو حسن لان الله جل وعلا قد امر بها هذه هي ايه؟ معضلة يوسف معضلة يمكن ان تلاحظ ارتباط هذه المعضلة بقضية التحسين والتقبيح من خلال هذا التلخيص اصل محل النزاع الذي ذكره الرازي في تفسيره. الرازي في التفسير تعرض في اكثر من موطن لقضية التحسين والتقبيح. من ضمن هذه المواطن اراد ان يلخص

50
00:15:46.500 --> 00:16:05.050
خصم حل النزاع فيها فقال التالي. قال عندنا اي الاشعرية ومن وافقهم عندنا الصلاح والفساد والحسن والقبح يترتب على الامر والنهي وعندهم اي المعتزلة ومن وافقهم الامر والنهي يترتب على الحسن والقبح

51
00:16:05.350 --> 00:16:17.550
هي هي معضلة اللي تفهم لو تأملت كده فكر كده شوية هتلاقي ان هي هي بالزبط معضلة ايه معضلة هل الامر والنهي علشان الحسن والقبح ام الحسن والقبح علشان الامر

52
00:16:17.550 --> 00:16:39.400
النهي تمام؟ هل الحسن والقبح علشان حب الله جل وعلا ام حب الله جل وعلا؟ علشان الحسن والقبة؟ هي هي معضلة الفكر بالزبط. الحقيقة عجبني جدا الصياغة هذه لمحل النزاع من الرازي لانها مطابقة لمعذرة ايه؟ للخيارين بتعوت معضلة آآ يسافروا. وان كان الحق طبعا ان قضية التحسين والتقبيح اعمق

53
00:16:39.400 --> 00:16:54.150
بكثير من ظاهر هذه المعضلة. بل حتى الصيغة الالحادية التافهة لهذه المعضلة يعني المنتشرة والمتداولة الان يعني آآ لا تمسل حق لا تمسل معضلة للقائمين سواء بالتحسين والتقبيح او بنفي التحسين والتقبيح

54
00:16:54.400 --> 00:17:09.400
فبالتالي معضلة يوسف وتافهة الى حد كبير ولا هي ازمة للاشعرية ولا هي ازمة لغير الاشعرية يعني ممكن نبقى نتكلم عن عن عضوية يوسفرو واستعمالها في السياق الالحادي اه بعدين ان شاء الله تعالى

55
00:17:10.100 --> 00:17:34.950
اه مغادرة يوسف وهذه بقى اصلا هي جزء من محاورة طويلة من محاورات افلاطون. محاورات افلاطون هذه هي محاورات قد غزلها افلاطون على منوال مباحثات بين واقعيين يعني هي محاورات يجعلها وحوارات يجعلها افلاطون على السنة اناس واقعيين عاصرهم افلاطون. آآ لا

56
00:17:34.950 --> 00:17:54.950
لكن هو يلقي على السنتهم آآ كثير من فلسفتي هو يعني بيجود بيجود في القصص. تمام؟ وبيحط فلسفته داخل هذه الايه هذه القصص. طبعا ده لا يمنع ان ممكن يكون هذه القصص مبنية على مواقف حقيقية ومبنية على محاورات حقيقية. لكن يعني يعني المحاورات فيها

57
00:17:54.950 --> 00:18:14.700
ده جزء كبير جدا من ايه؟ من خيال افلاطون ومن صياغة افلاطون. ومن صياغة افكاره وفلسفته في صورة اه في صورة حوار يعني المهم محاولة يوسف ره هذه واحدة من محاورات افلاطون التي كتبها افلاطون وهي محاورة بين سقراط الفيلسوف اليوناني المعروف وما بين يوسفرو

58
00:18:14.700 --> 00:18:32.000
وسفر هذا رجل لاهوت. رجل لاهوت مرموق. ويثيفه سقراط تقابلا في المحكمة. وطبعا ودخل كل واحد على التاني حبيبي واحشني اخبارك ايه؟ وانت ايه اللي جابك هنا سقراط قال لي وسفر والله انا ان واحد رافع علي قضية

59
00:18:32.250 --> 00:18:49.600
واتهمني بان انا ايه؟ بان انا باسمم عقول الشباب. يبدو ان هي كانت تقابله في محكمة امن الدولة عليا. فالمهم اه فيسقراط قال لي يوسف رن انا واحد ضد يعني رفع علي دعوة واتهمني بان انا افسد عقول آآ الشباب يعني بالفلسفة التي اكلمهم

60
00:18:49.700 --> 00:19:09.700
فاكلمهم عنها وما شابه. فسخرات سأل يثفر انت ايه اللي جابك هنا؟ فيثفر اخباره ان هو لا هو بقى ما اترفعش عليه قضية. هو جاي يرفع قضية وجاي يرفع دعوة ضد من ضد والده ليتهمه بانه قاتل. اه طبعا حوار كبير. قال ليوسف رح احكي لي القصة بقى. ايه اللي حصل

61
00:19:09.700 --> 00:19:37.800
فيوسفه اخبر سقراط بان والده له آآ خادمان او خادم وعبد والعبد قتل آآ قتل الخادم قتل القادم خادم والده. والده ماذا فعل بقى؟ قبض على العبد. وقيده والقاه وارسل من يسأل عن ايه؟ عن حكم الالهة في ذلك العبد القاتل. لكن قبل ان يأتي حكم الالهة في ذلك العبد كان

62
00:19:37.800 --> 00:20:06.600
عبد قد مات قد مات بسبب الجوع والبرد والاهمال هو ايده ورماه. فيثفر رأى ان والده بهذا قاتل وجاء الى المحكمة ليرفع عليه دعوة لانه قاتل ويتهمه بالقتل طبعا اه اه يعني امر كبير وامر جدلي الى حد كبير يعني. واثناء الكلام يثيره قاله سقراط ان هو يعني حزين

63
00:20:06.600 --> 00:20:28.750
ان هو بيتبرم آآ لان الناس ينظرون على ينظرون لفعله على انه عقوق. ناس بيتهموني بالعقوق عشان انا بعمل كده وذكر ان الناس لا يفرقون بين التقوى والعقوق او ممكن تقول لا يفرقون بين الصواب والخطأ. او بين الحسن والقبيح. هم فاكرين ان فعل القبيح مع ان هو في حقيقة الامر حسن

64
00:20:29.150 --> 00:20:51.600
فيعني سقراط تستغل الفرصة وقال له يلا بما انك انت راجل يعني ايه؟ فاليسوف وفاهم وبرنس كده وحاكي دي من مسارات الستة عرفني بقى انت قل لي وفرق لي ما بين الايه ما بين الصواب والخطأ. ما بين العقوق والتقوى. لانك انت عارف الفرق اوي وزعلان من الناس ان هم بيتهموك بالعقوق وان هم مش فاهمين

65
00:20:51.600 --> 00:21:11.600
وجهلاء ومش قادرين يفرقوا بين العقوق والتقوى. فرقي لي انت بين العقوق والتقوى بين بين الخير والشر والحسن. والقبيح والصواب والخطأ يوسف واتلعب يعني تلعثم كده شوية ولكن بدأ يعطي سقراط اجوبة. ومن ضمن الاجوبة التي قدمها يوثيفر زقرات آآ التقوى هي ما

66
00:21:11.600 --> 00:21:32.950
يحبه الالهة والعقوق عكس ذلك. التقوى هي ما يحبه الالهة. طبعا انتم مدركين طبعا السياق اليوناني وتعدد الالهة وما شابه  فسقراط يعني بين ليوسفه ان الخلاف بشأن العادل والظالم والخير والشرير والشريف والخسيس. هذه امور جدلية

67
00:21:32.950 --> 00:21:49.750
هي اصلا لا يمكن حسمها وما يراه البعض عدلا قد يراه الاخرون ظلما وهو آآ بعض الناس شايف ان ان والدك ما غلطش هذا الرجل اصلا يستحق اللي حصل فيه. فالناس اصلا بتختلف بتختلف حوالين هذه الايه؟ هذه الامور. وذكر له ان كما ان

68
00:21:49.750 --> 00:22:00.150
الناس تختلف هذه الامور ممكن الالهة كمان تختلف حولها تمام؟ يعني هو بيقول انت بتقول ان التقوى ما يحبه الاله. هو مين قال لك اصلا ان كل الالهة هتحب شيء؟ هتجتمع على حب شيء

69
00:22:00.250 --> 00:22:19.800
وزي ما الناس بتختلف حوالين ما هو العدل والظلم والشرف والخسة والصحيح والخطأ. كذلك الاية لها ممكن تختلف يعني وهو وسقراط رأى ان امر والده امر والد يثثه مما يختلف فيه. طبعا هذا على سخافته طبعا انا اسف على الهبل بتاع تعدد الالهة والالهة بتتخانق مع بعض

70
00:22:19.800 --> 00:22:39.800
ايه الصح وايه الغلط بغض النزر عن عن العبط ده لكن فيه اشارة من سقراط لنسباوية الصواب والخطأ ونسبوية الحسن والقبح وديت مسألة هامة يا مشايخها يعني سنتكلم عنها ولها اثر لها اثر كبير في في مسألة التحسين والتقبيح داخل السياق الاسلامي

71
00:22:39.800 --> 00:22:59.900
بل تهزلت التحسين والتقبيح ممكن تكون مبنية جزء كبير جدا من حجة التحسين والتقبيح اثبات او النفي مبنية على هذه المسألة. طيب سقراط بعد كده يعني ايه وقال له على فرض على فرض ان الالهة يعني اجتمعت على على حب شيء معين. تمام؟ السؤال هل يكون

72
00:22:59.900 --> 00:23:14.600
الخير او الصواب او المقدس او التقى ان يكون الخير محبوبا من الالهة لانه خير ام هو خير لانه محبوب من الالهة. هي بقى دي معضلة يوسيفو. سؤال سقراط ليوثيفر

73
00:23:14.850 --> 00:23:37.150
تمام؟ عشان ينقض تعريفه للخير بانه ايه؟ بانه الذي يحبه الالهة. فهو قال له بقى طيب هل خير آآ محبوب من الالهة؟ لانه خير ام هو خير لانه محبوب آآ من الالهة. الخلاصة ان سقراط رفض كلام يوسف لانه على رأي سقراط يعني بيقدم صفة للتقوى

74
00:23:37.150 --> 00:23:57.150
مجرد صفة للتقوى وليس جوهر للتقوى ليس جوهر للخير. فالصفة ان هي كونها محبوبة من كل الالهة. لا اشكال. لكن هذه صفة. هذا من اثار الايه؟ من اثر من اثار الخير او اثر من اثار التقوى ان هي محبوبة لالهة. لكن هو لم يذكر تعريف التقوى. تعريف الخير تعريف الصواب

75
00:23:57.150 --> 00:24:13.050
لم يذكر يعني معنى موضوعي او تعريف موضوعي اه او او شيء موضوعي يحدد يحدد به موضوعيا ما هو الخير وما هو الشر؟ ما هو الصواب؟ وما هو الخطأ؟ ما هي التقوى؟ ما هو

76
00:24:13.050 --> 00:24:34.100
والعقوق لكن يحبه الالهة ويكره الالهة هذا امر ايه؟ امر فيه اه اه يعني هذا صفة مبنية على الحب والخير. فصفة من صفاته. لكن ليس تعريفا ليس جوهرا ليس امرا موضوعيا يفرق به الانسان. ويكون معيارا يفرق به الانسان بين الايه؟ بين الخير والشر والصواب والخطأ

77
00:24:34.500 --> 00:24:55.100
اه طبعا هو هي محاورة اصلا محاورة طويلة جدا يعني انا اختصرت للغاية وكمان حورت فيها شوية كده عشان الخص الموضوع. بمناسبة موضوع يعني محاولات افلاطون من المحاورات الهامة ايضا التي ذكرها افلاطون المتعلقة بقرية التحسين والتقبيح محاورة مينون. ومينون هذا يسأل

78
00:24:55.100 --> 00:25:13.100
هل الفضيلة طبيعية ام مكتسبة؟ يعني هل هي الفضيلة موجودة في طبيعة الانسان ام مما يكتسبه الانسان سقراط قال له ان هو اصلا لا يعرف معنى الفضيلة على وجه التحديد يعني سانية واحدة. سانية واحدة سانية واحدة نفهم قبل ما اقول لك الفضيلة مكتسبة ولا طبيعية انا اصلا مش عارف

79
00:25:13.100 --> 00:25:30.400
فضيلة. مين يعرف يعني ايه الفضيلة؟ فالسقراط قال له ان انا ما اعرفش معنى الفضيلة. وما اعرفش حد يعرف معنى الفضيلة وسأل سقراط مينون عن معنى الفضيلة وعن عن المعنى المشترك الموضوعي نفس الكلام اللي كان بيقوله سقراط ليوثيفروا

80
00:25:30.400 --> 00:25:50.400
معنى موضوعي مشترك تعريف ومعيار للفضيلة يفرق بين الفضيلة وغيرها بين الصواب والخطأ. فكان من اجوبة مينون لسقراط ان الفضيلة هي الرغبة في الخير. والرغبة في الخير. فسأله سقراط اسئلة تشكيكية. مفاد هذه الاسئلة ان كل الناس يتمنون الخير

81
00:25:50.400 --> 00:26:06.500
كل الناس يتمنون الخير وكل شر بالنسبة لك هو خير لمن يطلبه وحتى سأله كده قال له هل يوجد على ظهر البسيطة من يريد لنفسه من يريد لنفسه التعاسة؟ مش موجود. اللي انت شايفه آآ خير غيرك شايفه شر

82
00:26:07.400 --> 00:26:23.500
واللي انت شايفه شر غيرك شايفه خير يعني السرقة خير ولا شر؟ شر. انت شايفها شر لا مع انها خير لللسان. هو شايفه خير بالنسبة له تمام؟ فكل شر بالنسبة لك هو خير لمن يطلبه. لمن يطلب زلك الشر

83
00:26:23.700 --> 00:26:37.050
اللي بينهب فلوسك انت شايف انها بتشر والظلم ده شر. هو خير بالنسبة له فبالتالي الرغبة في الخير انهي خير الخير في وجهة نظرك انت ولا الخير من وجهة نظر اللي بيفعل

84
00:26:37.650 --> 00:26:58.200
طبعا هذا الكلام فيه اشارات لنسبوية فلسفة اللذة والسعادة وما شابه. فيه اشارات لنسباوية ممكن تطرأ على هذه الفلسفات والحقيقة انت حتى لو تأملت من ناحية سيكولوجية يعني هتلاقي ان حتى من يستعلم بارادة التعاسة اللي هو فيه ناس بتحب العدمية كده اللي يقول لك انا رجل تعيس والتعاسة دي حاجة حلوة وانا بسعى لها

85
00:26:58.200 --> 00:27:18.200
هو آآ هو في نفسه يحقق لذة نفسية داخلية. يعني احيانا التعاسة وجو التعاسة. والجو العدمي قد يكون له نوع من باللذ والراحة آآ الداخلية في حقيقة الامر. طبعا ده جواب على سؤال سقراط هل يوجد على ظهره بسيطة؟ من يريد لنفسه التعاسة؟ نعم. قد الانسان يعني يعني

86
00:27:18.200 --> 00:27:38.200
يعني يظهر في ثوب من يحب التعاسة ويريد التعاسة وعدمي وما شابه. لكن في حقيقة الامر هو يحقق لنفسه لذة داخلية ارادة تعسف. يعني مش عايزين نخرج كتير عن موضوع بنخرج بما فيه الكفاية يعني. فهذه محاورة مينون. من المحاورات الاخرى موجودة في محاورات افرازهم كذلك محاولات

87
00:27:38.200 --> 00:27:50.800
اسمها محاورة بولي ماركوس. محاورة بولي ماركوس وهذه المحاور كانت عن مفهوم العدل. مش مش هخوض فيها يعني لكن هناك عموما هناك محاورات كثيرة لها تعلق وقضية التحسين والتقبيح والتعديل

88
00:27:51.100 --> 00:28:03.180
آآ والتجوير والمعايز اوضح لك قد ايه كان كان حضور هذه القضية والجدل حول هذه القضية موجود منذ القدم وموجود في السفارة اليونانية