1
00:00:00.650 --> 00:00:26.900
طيب اخيرا بقى يعني ننتقل لابي الحسن الاشعري رحمه الله تعالى ونحن اطلنا فيما سبق لتدرك موقف الاشعري يعني احنا اطلنا في الكلام عن المعتزلة ولوازم قول المعتزلة لماذا لكي اه تدرك موقف الشيخ الاشعري؟ يعني الاشعري وجد ان المعتزلة ولجوا من باب الحسن

2
00:00:26.900 --> 00:00:50.500
الى بدع وانحرافات لا تعد ولا تحصى وعلى صعيد اخر وجد ان فرقا من منكري النبوات اصلا من اهل الهند ومن غيرها كالصابئة والبراهمة والثانوية والتناسخية وجدهم واثبتوا التحسين والتقبيح العقليين كذلك وبنوا على ذلك انكار النبوات. مش بدع بقى لا انكار النبوات

3
00:00:50.650 --> 00:01:12.050
ولما ناظروا المسلمين تمام وارادوا ان يبطلوا دين الاسلام اه هما موافقين ان في اله لكن بينكروا ان اله يعني يبعث نبيا يعني. ان هذا قبيح يعني في في في مناظرتهم المسلمين وفي انكارهم لنبوة النبي صلى الله عليه وسلم مما يحتجون به التحسين والتقبيح العقليين

4
00:01:13.000 --> 00:01:27.100
ليه بقى؟ لانهم قالوا ان العقل حينئذ يغني عن النبوات فلا فائدة فيها. فان النبوات لا تبقى عبث هو العقل اضطراب ان هو يدرك حسن الافعال وقبحها وعارف الحرام والواجب والمباح والمكروه. يبقى ايه لازمة نية النبي؟ ده كده عبث ولعب

5
00:01:27.950 --> 00:01:40.300
لان ما فيش فائدة في ذلك وايضا استعملوا قاعدة التحسين والتقبيح في القول بقبح النبوة وارسال الرسل وقبح الشرائع. يعني مسلا من ضمن الحاجات مسلا يأتوا الى يعني امور شرعية

6
00:01:40.300 --> 00:01:52.000
قال بها الشرع مثلا يقول لك هذا هذا العقل يقضي بانه ظلم هذا العقل يقضي بانه كذا هذا الصلاة حتى مما يقولون هذا الصلاة قبيحة هذه هي الانسان يعمل يطلع وينزل ومش عارف ايه

7
00:01:52.050 --> 00:02:02.050
كذا يقول لك يعني هذا مما يدل على يعني ايه؟ على قبح الشرائع طالما ان هي قبيحة والله جل وعلا لا يفعل القبيح. وبالتالي اكيد الله جل وعلا لم يأمر بهذا واكيد

8
00:02:02.050 --> 00:02:23.050
ده مش نبي واكيد دي كلها كزبة وما شابه يعني. والعياذ بالله وبالمناسبة يعني الفرق الهندية كان لها دور كبير جدا في ولادة الكلام الاسلامي ليس فقط الفلسفة اليونانية وامتداداتها النصرانية يعني بعض الناس بيركز دايما على الفلسفة اليونانية واثرها واثار الفلسفة في صناعة الكلام الاسلامي. لكن الحقيقة الجدال

9
00:02:23.050 --> 00:02:43.850
قال مع مع الفرق الهندية له اثر كبير ليس بالقليل في نشأة الكلام الاسلامي والمقالات آآ والمقالات مقالات الفرق يعني المهم الاشعري والشيخ الاشعري وجد كل هذه المصائب تأتي من وراء التحسين والتقبيح. فالراجل قال لك بمنتهى البساطة الباب اللي يجي لك منه الريح

10
00:02:43.850 --> 00:03:05.200
سد واستريح يعني مصايب كوارس انكار نبوته وفرق من هنا ومن هنا ومن هنا ويشابه تحريم على الله ويجاب حتى على الناس بالعقل موضوع يعني ما ما امور بلاوي ومصائب لا تحصى ولا تعد ولا تعد فقال لك اقفل الباب خالص وانكر التحسين والتقبيح جملة

11
00:03:05.200 --> 00:03:21.750
مم وقال لك بوضوح كده على بلاطة ان العقل لا يميز بين حسن فعل وقبح اخر ولولا مجيء الشرع لما عرفنا حسنا ولا قبيحا بل هو اصلا لم يثبت الافعال في نفسها حسنا او قبحا

12
00:03:22.050 --> 00:03:33.350
مثلا يجعل الكشف عنه من خصائص الشرع دون العقل يعني هو مثلا مش قال لك ان فيه حسنة حتى وقبيح في في الافعال بس العقل كده كده ولا حقيقي ولا يعرف اي حاجة من دي

13
00:03:33.500 --> 00:03:51.450
ولو ينفي الملازمة مسلا ويقول لك ان الاحكام فقط للشرع لا لأ هو قال لك اصلا اصلا الافعال لا تتصف بحسن ولا قبح في نفس الامر ولافعال كلها متساوية في الحسن والقبح. كلها واحد كلها متساوية. لا فرق بين فعل واخر في الحسن والقبح

14
00:03:51.550 --> 00:04:04.250
وليس هناك معنى لكون الفعل حسنا الا ان الشرع امر به ما فيش اي معنى تاني غير كده ، ولا معنى لكونه قبيحا الا ان الشرع قد نهى عنه ولو انعكس ما جاء به الشرع لانعكس الحال

15
00:04:05.000 --> 00:04:21.250
تمام ولو تبدل حكم الشرع فالحسن صار قبيحا والقبيح صار حسن يعني عادي لو الشرع النهاردة جه نهى عن شيء وجعله من الكبائر ما فيش اي مشكلة خالص ان الشرع يأتي بكرة وينهى عن شيء ويوجب شيء

16
00:04:21.850 --> 00:04:37.850
تمام؟ وان امبارح الفعل كان قبيح والنهاردة الفعل بقى حسن ليه؟ لانه ما فيش معنى حصل القبح غير ان الشرع امر نهى. فالشرع لما نهى امبارح كان قبيح. امر النهاردة بقى حصل. لكن في حاجة ثابتة للفعل في نفسه فما فيش حاجة زي كده اصلا

17
00:04:38.800 --> 00:04:58.250
تمام اه يقول يقول الاشعري في النوم عشان اوضح مذهب الاشعري من كلامه يقول في اللمع فان قال يعني المحاور يعني والمناظر فان قال فانما يقبح الكذب لانه قبحه يعني هل الكذب مش قبيح بس غير لان الله سبحانه وتعالى قد قبحه

18
00:04:58.300 --> 00:05:14.000
قيل له اجل ولو حسنه لكان حسنا. ولو امر به لم يكن عليه اعتراض. ثم قال بعد ذلك وكذلك لا يجوز عليه الكذب الله سبحانه وتعالى لا يجوز عليه الكذب ليس لقبحه

19
00:05:14.100 --> 00:05:32.500
ولكن لانه يستحيل عليه الكذب هو عايز يقول لك ان ايه المشكلة؟ العقل العقل يجوز عقلا الله جل وعلا يكذب يعني من حيث هو كذب يعني الرجل العقلي يجابه ايه المشكلة من الرجل؟ ما فيش اي مشكلة العقل ما يمنعش لان لان الافعال واحد. فاهمني؟ ايه اللي يخلي في الكذب حاجة

20
00:05:32.550 --> 00:05:45.700
نقول الله جل وعلا لا يصح ان هو يكذب يعني. ما فيش. لان ما فيش حسن القبح اصلا. العقل ما ادركش حاجة اللي العقل ممكن يجوز وما فيش يعني العقل الكذب ليس قبيحا بالنسبة لله سبحانه وتعالى

21
00:05:46.300 --> 00:06:03.850
لكن غاية ما هنالك ان احنا بنقول ان الرجل يكذب لانه يستحيل عليه الكذب عشان مسألة قدم العلم تمام؟ ومسألة الكلام النفسي وان كلام الله جل وعلا نفسي مطابق لعلمه جل وعلا قديم. فبالتالي ما ينفعش يعني الكذب مستحيل اصلا يعني

22
00:06:04.250 --> 00:06:19.700
دي بس المشكلة. لكن مع زلك المشكلة هتظهر في مسألة الكلام اللفظي المشكلة دي يعني موضوع الكدب ده كبير كبير هنجيله ان شاء الله لكن احنا بس بنوضح كده ايه المبادئ دلوقتي في قول الاشعري نفسه

23
00:06:20.150 --> 00:06:32.300
كذلك يقول ابن فورك في مجرد مقالات الاشعري يعني الابن فوراك كتب كده اسمه مجرد مقال الاشعري جمع فيه مقالات الاشعري في المسائل المختلفة في صحة الكتاب اللي بنفورك لكن هو يعني يذكر كلام الاشعري

24
00:06:32.950 --> 00:06:52.400
فيقول ابن فورك وكان يقول اي الاشعري وكان يقول ان سبيل القبيح والحسن في الشاهد سبيل واحد هو حاجة يعني ما فيش يعني الافعال في نفس الامر شيء واحد وما فيش حاجة ما فيش معنى للحسن والقبحة غير حاجة هنذكرها دلوقتي اهي

25
00:06:52.650 --> 00:07:10.750
وكان سبيل القبيح والحسن في الشاهد سبيل واحد في انه انما آآ يجتنب القبيح او يجتنب القبيح لما فيه من النقص والضرر الرجع لفاعله ويختار الفعل الحسن والحكمة لما فيه من النفع والجمال العائد لفاعله

26
00:07:10.800 --> 00:07:29.050
فلا وجه فيما يفعل له الفعل في الشاهد او يترك الى ذلك او نحوه اه الا ذلك للاسف الطبعة سيئة برضه التحريف آآ فلا وجه فيما يفعل له الفعل في الشاهد او يترك الا ذلك. او او الا ذلك او نحوه

27
00:07:30.350 --> 00:07:47.550
فان وجب اه الا يكون فاعلا لما هو من غيره. هم ومع في غاية الصعوبة المهم المراد ان هو عايز يقول ان ما فيش اي معنى خالص لحسن او قبح في الشاهد ما فيش اي معنى الا بس ان لغاية ما هنالك ان الانسان

28
00:07:47.750 --> 00:08:08.550
اه لو في شيء بيتضرر منه ما بيعملوش. وبينفر عنه. وفي شيء ولو في شيء هو بيعود عليه نفع منه نفع هو يعني شايفه حلو وجميل بيعمله وبيسميه حاجة حلوة وحاجة جميلة لكن غير كده ما فيش اكتر من كده. بقى يفكرنا بمزهب ايه يا مشايخ مذهب اللذة

29
00:08:08.600 --> 00:08:23.500
فكرنا بمذهب الايه؟ مذهب اللذة ومذهب اللذة الشخصي والله انت ضرك وحلاوتك وممكن تعمله كمان مذهب اللذة الغريزية واحد حيوان انا حر انا حر يعني كل واحد بقى واللي بيحبه وكل واحد واللي شايفه ناقصه ضرر انا حر

30
00:08:24.300 --> 00:08:44.450
تمام اه وايضا يقول ابن فرج المجرد وكان يقول اي الاشعري في جواب من يسأله عن جملة ذلك يقول اذا تجاوزت هذه المعاني اه كلها ورأيت جميع ذلك عدلا منه فهلا جاوزت عليه الكذب

31
00:08:44.950 --> 00:08:59.550
وان يكون ذلك منه عدلا وحكمة كما كان في اختلاف هذه الافعال فبيقول بقى ان ان اشعري كيف كان يجيب عن هذا؟ كان يجيب بان الكذب ليس مما لم يجز عليه لانه لو فعله كان قبيحا

32
00:08:59.600 --> 00:09:10.150
مش عارف بيقول له يعني لو عيانين عادي يعني يعني في العقل ان الورشة جل وعلا يجوز له ان يفعل الكذب ولو فعله ليس هناك اشكال ومش قبيح. يكذب كما يشاء

33
00:09:10.550 --> 00:09:28.850
ولكن طريق استحالته عليه كطريق استحالة الجهل آآ عليه الى اخر ذلك يعني ايه؟ كما ذكرنا الفكرة انه فالفكرة انه هو ما يعني ما فيش مشكلة هو يعني يرى انه عقلا ما فيش مشكلة ليس قبيحا والله جل وعلا يكذب يعني

34
00:09:29.400 --> 00:09:46.850
ولا ولا حاجة ولا هذا مما ينكره العقل من حيث من حيث هو كذب يعني اه ويمكن ان تسمع حقيقة ذلك القول ببساطة على لسان ابي الوليد الباجي في احكام الفصول. احكام الفصول لابي الوليد الباجي يقول والجواب قد

35
00:09:46.850 --> 00:10:03.000
بينا انه ليس في العقل حسن الانصاف ولا العدل ولا قبح الظلم وانما يعلم حسن ذلك وقبحه بالشرع. يبقى العقل ما فيش فيه من الانصاف حسن ولا ان العدل حسن ولا ان الظلم قبيح. دي كلها حاجات الشرع

36
00:10:03.000 --> 00:10:20.650
قال عرفنا بها كان قبل كده ما كانش حاجة من دي قبيحة اصلا ولا حاجة من دي حسنة وايضا يعني ايه يعني يتضح لك هذا القول وحقيقة هذا القول اكثر واكثر على على لسان ابي الوفاء ابن عقيل من اصحابنا اذ يقول في كتابه

37
00:10:20.650 --> 00:10:48.050
واضح في اصول فقه واعلم ان العدل والانصاف نظائر العدل والانصاف نظائر والجور والظلم نظائر وانما يتميز احد القبيلين من الاخر عندنا بالشرع كما يتميز السواد من البياض بالبصر كل الحاجات دي نظائر بالنسبة لنا يعني وكل ده واحد. ما فيش يعني ايه ما فيش آآ

38
00:10:48.450 --> 00:11:11.550
يعني لا لا يتميز شيء من هذه الاشياء الا بالشرع كما يتميز السواد من البياض بالبصر وعند من اثبت العقل محسن ومقبحا يقول ان ان الميزة بينهما بالعقل كما ان الميز بين البياض والسواد بالبصر. فاكرين مثال الالوان ومثال العين اللي احنا قلناه حاجة زي كده

39
00:11:11.950 --> 00:11:29.550
فبالتالي كل الافعال دي كلها واحدة الافعال دي كلها هذه هذه كلها هذه كلها افعال واحدة العقل لا يميز بينها لا يميز بينها آآ خالص شيء واحد. الشرع بس هو اللي جه يميز بينها. لكن في العقل كل هذه الافعال على درجة واحدة وعلى رتبة

40
00:11:29.700 --> 00:11:48.400
اه واحدة. طبعا احنا لنا وقفة طويلة اتية ان شاء الله مع الامام ابن عقيل ومع مسلكه في هذا الباب اه يعني فلا تتعجل في في الحكم عليه اه وشاف الاسلام ابن تيمية بيحكي هذا المذهب وخلاصة مذهب الاشعري بوضوح. واه بانصاف شديد يعني الشيخ لم يتجنى عن الاشعرية

41
00:11:48.400 --> 00:12:02.050
في شيء على مذهب الاشعري في شيء؟ فيقول الشيخ ابن تيمية ويوضح هذا المذهب عشان تعرف حقيقة هذا المذهب يقول واما الطرف الاخر في مسألة التحسين والتقبيح فهو قول من يقول ان الافعال لن تشتمل على صفات هي احكام

42
00:12:02.250 --> 00:12:28.050
ولا على صفات هي علل للاحكام. بل قادر امر باحد المتماثلين دون الاخر لمحض الارادة الله سبحانه وتعالى ليه مسلا ليه امر ليه نهى عن الظلم ما امرش به ما فيش ما فيش اي سبب اصلا ما فيش حاجة يعني هو الظلم والعدل حاجة واحدة. غاية ما هنالك ان هو اراد اراد العدل ولم يرد الظلم يعني

43
00:12:28.300 --> 00:12:38.050
محض الارادة مش عشان عشان دي حاجة حلوة ودي حاجة وحشة لا خالص خالص هو الاتنين زي بعض اصلا يعني بالزبط كده زي الفرق ما بين انت تختار الاحمر على الاخضر

44
00:12:38.500 --> 00:12:48.500
عائلتي ده لون وده لون ما فيش اي ميزة للتاني ده على التاني لكن ده بس اخترت ده خلاص. عملت مسلا حدي بادي لو انت مش عالم مسلا حدي بادي

45
00:12:48.500 --> 00:13:02.200
واخترت واحد من الاتنين بجد مش اكتر يعني حاجة زي كده يعني ان هو في الاخر القادر امر باحد المتماثلين دون الاخر لمعهد الارادة فقط. وقد اراد ده مش عشان اي حاجة تانية عشان هو بس اراد ده. لكن ده زي ده

46
00:13:03.100 --> 00:13:21.500
لا لحكمة ولا لرعاية مصلحة في الخلق والامر. طبعا موضوع رعاية المصالح هيظهر بعد كده اكتر عند الاشعة المتأخرين. شخصيا ابن تيمية بيتكلم عن حق اصل مذهب الاشعري واصل مذهب الاشعري لا فيه رعاية حكمة ولا فيه رعاية مصلحة آآ في الخلق

47
00:13:21.850 --> 00:13:42.550
تمام؟ موضوع رعاية الحكمة وظهور رعاية الحكمة بعد ذلك هيظهر اكثر ويدور الجدل اكثر في في مطبقات متأخرة شوية يقول ويقولون انه يجوز ان يأمر الله بالشرك بالله. عادي يعني متوقع وما فيش يعني ما فيش مشكلة يعني ما فيش ازمة يعني ما فيش شيء يعني لا يستبعد

48
00:13:42.550 --> 00:14:02.550
عقد ذلك الله سبحانه وتعالى او او مش ممكن هو ممكن يستبعد بناء على احكامه العادية لكن هو المراد ان العقل يجوز هذا. خلينا نقول ان العقل يجوز اه يجوز هذا يعني. ولا يجد يعني الناحية العقلية النهضة بغض النظر عن العاديات وما شابه. عادي يعني الامر والشرك من قبل الله سبحانه وتعالى

49
00:14:02.550 --> 00:14:14.900
هو هو الامر بالايمان يعني ما فيش اي فرق بين الاتنين من ناحية ولا ما فيش حد ما فيش واحد افضل من التاني لغاية ما هنالك ان اللي حصل ان ربنا اه نهى عن الشرك

50
00:14:15.400 --> 00:14:25.400
فاحنا عرفنا يعني ان ربنا بينهى عن الشرك لما عرفنا يعني لما تتبعنا رسالات الرسل وجدنا ان ربنا بينهى عن الشرك لكن غير كده لو ما كانش عندنا هذه المعلومة كان ممكن عادي

51
00:14:25.400 --> 00:14:40.950
يعني خمسين في المية ربنا ممكن يأمر بالشرك خمسين في المية ممكن ربنا يأمر بالايمان واللي حاصل ان ربنا امر بالايمان التقريب يعني ويقولون انه يجوز ان يأمر الله بالشرك بالله وينهى عن عباده؟ طبعا هو ليه قال كده ليه؟ عشان ما فيش حسن ولا قبيح

52
00:14:41.050 --> 00:14:55.900
ما هو انت ليه قلت ان ربنا هيأمر لأ انت ليه هتستبعد ان ربنا هيأمر بالشرك عشان انت شايف الشرك القبيح فبالتالي انت كده اثبتت حسن قبيح. هو بيقول لك لأ ما فيش ما فيش ما فيش حسن قبيح خالص ما فيش حسن وقبح. فبالتالي كل حاجة زي بعض

53
00:14:56.400 --> 00:15:21.150
تمام يقول انه يجوز ان يأمر الله بالشرك بالله وينهى عن عبادته وحده ويجوز ان يأمر بالظلم والفواحش وينهى عن البر والتقوى احكام التي وينهى عن البر والتقوى والاحكام التي توصف بها الاحكام مجرد نسبة واضافة فقط وليس المعروف في نفسه معروفا عندهم والمنكر في نفسه منكرا عندهم

54
00:15:22.050 --> 00:15:38.600
قال الشيخ بعد ذلك بل الامر والنهي والتحليل والتحريم ليس في نفس الامر عندهم لا معروف ولا منكر ولا طيب ولا خبيث الا ان يعبر عن بما يلائم الطباع وذلك لا يقتضي عندهم كون الرب يحب المعروف ويبغض المنكر فبالتالي

55
00:15:38.750 --> 00:15:57.800
ربنا يعني ما بيحبش مسلا ما بيحبش يعني ربنا جل وعلا ما بيحبش الظلم واسفا ما بيحبش الظلم ايا ويحب العدل لأ ما هو ليه الاتنين واحدة يعني ابني ما فيش ليه ليه؟ كل حاجة واحدة كل حاجة واحدة ما فيش ما فيش فرق بين فعل والتاني اصلا

56
00:15:58.300 --> 00:16:20.500
فبالتالي كل هذا الذي قاله الشيخ هم فعلا يقولون به والاشعري يقول به ويبنيه على نفيه للايه؟ لحسن الافعال وقبحها طبعا يعني ايه لا شك بمنتهى الموضوعية لا شك ان الانسان عندما يسمع هذا لابد ان يستهجنه وان يستبعده

57
00:16:21.300 --> 00:16:32.950
ولو في بادئ الامر وبعد كده يعني هيبدأ يميل يعني حتى لو هيبقى اشعري وهيميل ما تقنعنيش ان انت حتى لو كنت اشعري اوها في الاخر هتتبنى مزهب الاشعري ان انت للوهلة الاولى لما تسمع هذا الكلام

58
00:16:33.350 --> 00:16:52.700
يعني هتنفر منه وهتستبعده وهتستهجنه. تمام؟ هذا واضح يعني هذا واضح خاصة هذا القول بهذا الاطلاق لم يعني لم يعني آآ لم يسمع قبل ذلك هذا القول لم يسمع رأيه. لم يكد يسمع قبل ذلك

59
00:16:52.800 --> 00:17:18.350
هذا الاطلاق بهذه الطريقة غريب جدا يعني وعجيب فيه فيه اشكالات كثيرة للغاية وفيه تضاربات مع كثير من الايات كما سألت فبالتالي القول بادي الرأي يعني بعيد الحقيقة هذه التشكيلة بادي الرأي بعيدة ومستهجنة. لذلك استهجنه اقوام من اهل الاثر في هذه الطبقات المتقدمة وعابوه

60
00:17:18.350 --> 00:17:34.050
ومنهم الامام ابو النصر السجسي ام حيث قال في رسالته في الرد على من انكر الحرف والصوت قال على ان الاشعري يزعم آآ على ان الاشعري يزعم ان العقل لا يقتضي

61
00:17:34.450 --> 00:17:51.850
حسنا ولا قبيحا وهذا لعمري مخالفة العقل عيانا وقال رحمه الله تعالى في موضع اخر وقالت المعتزلة الزنا والسرقة واخذ اموال الناس بغير حق وما شاكل ذلك حرام وهو قبيح

62
00:17:51.850 --> 00:18:09.900
في العقل قبل التحريم وقبيح في العقل قبل التحريم وقال الاشعري العقل لا يقتضي حسن شيء ولا آآ ولا قبحه. وانما عرف القبيح والحسن بالسمع ولولا سمع ما عرف قبح شيء ولا حسنه

63
00:18:10.850 --> 00:18:28.100
اه ثم قال سجزي وانما ضاق به النفس لما قالت لما قالت النفس لما قالت له المعتزلة الظلم قبيح في العقل واذا اراد الله شيئا ثم عذب عليه كان ظلما

64
00:18:29.850 --> 00:18:53.000
فركب الطريق الشنعاء يتكلم عن عن ابو الحسن الاشعري ركب الطريق الشنعاء في انه لا حسن في العقل فانه لا حسن في العقل ولا قبيح وعن هذا الكلام من على الرغم من ان بالمناسبة قريب جدا من مذهب الاشعري فيما يتعلق بالتحسين والتقبيح ولوازمه

65
00:18:53.000 --> 00:19:14.900
ما في افعال الله جل وعلا وافعالهم مكلفين يعني السجن يقول يعني على على التقسيم الثلاثي محلي النزاع السجن موافق في في القسم الثالث يعني بل موافق في ما هو ابعد من ذلك للاشعرية. الشجزي قريب جدا في الواقع من الاشعرية في في في مسألة التحسين والتقبيح. لكن يعني ان هو ينفذ

66
00:19:14.900 --> 00:19:28.000
اسمه التطبيق والعقل لا يعرف حسنا ولا قبيحا يعني من تماما هذا هذا يستنكره على الرغم ان هو موافق في كثير من اللوازم يعني في بل في اكثرها هذا سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى

67
00:19:28.550 --> 00:19:48.050
لكن انكار السيف زي كان متوجها لهذا الاطلاق الذي اطلقه الاشعري آآ بالمناسبة في عبارته السابقة يشير الى الدافع الجدلي عند الشيخ الاشعري في هذه المقالة اه يعني بيشير ان هو لما لما لما رأى المعتزلة

68
00:19:48.200 --> 00:20:06.750
قالوا يعني بنوا على هذا الكلام الله جل وعلا لا يريد افعال العباد القبيحة وطبعا ايضا رأى مسألة عدم خلق افعال العباد وانكار خلق افعال العباد. هذا الذي دفعه لنفي الحسن والايه والقبح

69
00:20:06.900 --> 00:20:28.800
الحقيقة آآ هذه اشارة طيبة جدا من هو دافع الاشعري الاشارة دافع الاشعري في القول بهذا القول. ومن يشير كذلك الى الدافع الجدري لكن في صورة اخرى المعلم اليماني في كتابه القائد القائد في العقائد فيقول وايضاح هذا ان الاشعرية لما صار لما صار آآ قولهم الى ان العباد

70
00:20:28.800 --> 00:20:47.300
مجبورون على افعالهم قال لهم المعتزلة كيف يجبر الله تعالى خلقه على الكفر والفجور ثم يعاقبهم عليه. وهذا قبيح ومفسدة والله تعالى منزه عن القبائح وافعاله مبنية على المصالح فالطرب الاشعرية

71
00:20:47.350 --> 00:21:07.900
في هذا ثم لم يجدوا محيصا الا ان يجحدوا هذين الاصلين. فقالوا الافعال كلها سواء عند العقل. ولا يدرك منها حسنا ولا قبيحا او حسنا حسنا اولا قبحا والله عز وجل لا يفعل لشيء ولا لاجل آآ شيء يعني انما يفعل ما يريده وارادته لا

72
00:21:07.900 --> 00:21:27.900
علل بشيء البتة فقالت المعتزلة فيلزمكم ان يجوز عقلا ان يكذب الله تعالى فحاول بعض الاشعرية التملص من هذا الالزام ده اخر كلامي رحمه الله تعالى. والحقيقة هذه الصورة يعرضها الشيخ الامام المعلمي اليماني لا تخلو من اجحاف للطرف الاشعري الحقيقة يعني

73
00:21:28.600 --> 00:21:50.650
نكون منصفين وكأن الاشعرية يعني بتبدأ بالقول بالجبر. وكأنه ايضا حتى يريد الصورة الجبرية الفاحشة. التي تبناها الرازي في حجاجه عن التحسين والتقبيح. وستأتي ان شاء وتعالى فان يعني الاشعرية ابتدأوا بهذا ثم ان المعتزلة الطيبين يعني نوعا ما حاجوهم حججا صحيحا شرعيا وعقليا

74
00:21:50.800 --> 00:22:07.800
فما زاد ذلك الاشعري الا تمسكا بالباطل وخاضوا اكثر واكثروا فنفوا ونفوا التحسين والتقبيح لاجل ذلك والواقع يعني ان المعتزلة هم الذين غرسوا وزرة الضلال والبدعة والفتنة في هذه في هذا الباب في تربة الامة الاسلامية ثم كان موقف الاشعري

75
00:22:07.800 --> 00:22:29.250
مشكل هو رد فعل هذا الضرر المبين لأ مش الفكر ان الاشعرية هو اللي كان ابتدأ بالجبر يعني آآ ثم جاء المعتزلة والزموه الحجة قد تكون صحيحة ورصين للظاهر بدي الرأي ثم فهذا دفعه الى مزيد الى قول اخر يعني. مرفوض عند الشيخ

76
00:22:29.750 --> 00:22:43.300
الواقع مش كنجي كده الواقع ان اصلا الواقع والظاهر من السياقات ان الاشعري ما تكلم في باب الحسن والقبح اصلا الا كرد فعل لهذه الكوارث التي بناها المعتزلة على على والتقبيح

77
00:22:45.400 --> 00:23:01.400
اه وهذا بين. فبالتالي فبالتالي نقول هذا يعني هذا ابعد شوية عن الدافع الجدلي عن بيان والصورة الحقيقية الدفع الجدل لدى الابي الحسن الاشعري لاجل هذا يعني في اختياره لهذا القول

78
00:23:02.600 --> 00:23:18.300
ايضا مما ينبغي التنبيه عليه ان الاشعري ساعده على طريقته امور ساعده على طريقته اموره على اختياره وعلى مذهبه هذا امور. فعلى الرغم من ان الظاهر ان ان دافع الاشعري لتبني نفي التحسين والتقبيح العائلة

79
00:23:18.300 --> 00:23:29.900
عقليين كان دافعا جدليا في المقام الاول. احنا لما شاف المعتزلة قال القول ده وبنوا عليه المصائب دي كلها حب يقفل الباب وقال لك ايه؟ اقفل فعليهم منذ تحسين التقنية

80
00:23:30.150 --> 00:23:47.000
يعني هذا الدافع عن الظهر الحقيقة. لكن هناك امور منهجية اخرى اه دفعته لهذا. ان هذه الامور المنهجية نفي التعليل الذي ذكره المعلم اليماني بقى. ما في التعليل الاشعري يمنع من ان يفعل الله جل وعلا لعلة وغرض

81
00:23:47.400 --> 00:24:05.000
ولو ثبت التحسين والتقبيح العقليان لكان الايجاب معلولا بحسن فعل ومعللا بحسن الفعل. يعني كده هيبقى كده يعني لما لما تبقى كل الافعال واحدة كلهم زي بعض ما فيش حاجة حسنة وحاجة قبيحة

82
00:24:05.150 --> 00:24:15.150
يبقى ليه ربنا بقى اوجب هذا وحرم هذا؟ اه ما فيش سبب. والله اراد هذا اراد ان يكون هذا واجب واراد ان يكون هذا حرام وخلاص ما نعرفش ليه؟ ما فيش حاجة ورا كده يعني

83
00:24:15.150 --> 00:24:34.350
لا يوجد شيء وراء هذه الارادة لكن لما انت تقول ان الظلم حرام والعدل واجب. يبقى انت اذا هيؤول بك الامر لتعليل الافعال. هتضطر تقول ان الله جل وعلا اوجب العدل انه لانها يابا انت هتعلي دهو لانه لانه حسن

84
00:24:34.850 --> 00:24:52.550
ونهى عن الظلم لانه قبيح انت كده اضطريت انك تعلل لما اثبت ايه غسل وقبح فتقول ان حسن الفعل هو الذي رجح الايجاب من الله سبحانه وتعالى التحريم مثلا وهذا يرفضه الاشعري. هذا يرفضه الاشعري. كذلك الامور المؤثرة

85
00:24:52.750 --> 00:25:05.700
نفي الاشعري للحكمة ان الاشعرية يقول ان ايا ما كان الذي يفعله الله سبحانه وتعالى فهذا عنده عنده لا يكون مخالفا للحكمة ولا يكون عبثا. ابدا يعني. طبعا هو حتى القوي ده كان قوي جدلي

86
00:25:05.750 --> 00:25:22.650
يدافعه في المقام الاول دافع جدلي مع المعتزلة لكن هذا ايضا ادى في الاخر ان هو ينبغي انه يعني ينفي التحصيل والتقبيح فبالتالي فعل اي شيء او الامر بفعله عنده لا يمكن ان يكون مخالفا للحكمة او ان يكون عبثا او ان يكون قبيحا

87
00:25:22.850 --> 00:25:41.400
وبالتالي لو ثبت قبح الافعال في نفسها هذا هيصطدم مع ما اصبغه الاشعري في هذا الباب يعني فهمني انت لما تقول ان الظلم قبيح ازاي هتقولي ان اي شيء اي شيء وكل شيء يفعله الله جل وعلا فهو غير قبيح وغير عبث وليس وهو حكمة

88
00:25:42.600 --> 00:25:58.100
يعني انت قلت ظلم قبيح يبقى انت مضطر انك تقول ان الله جل وعلا طالما ان هو حكيم سبحانه وتعالى فهو لا فان هو لا يفعل الظلم تمام فهذا هينبني عليه لكن لما تقول كل الافعال واحدة

89
00:25:58.150 --> 00:26:14.000
خلاص يبقى كل الافعال حكمة وكل الافعال حلوة وكل الافعال ما ليست قبيحة بالنسبة لله سبحانه وتعالى ايضا من مساعد الاشعرية على ذلك ان كثيرا وده وده موضوع منطقي يعني هذا بقى هذا

90
00:26:14.150 --> 00:26:41.000
يعني هذا آآ هذا امر منطقي ومقبول حقيقة ان مما ساعد الاشعرية على ذلك ان كثيرا مما يكاد تقطع العقول بحسنه وقبحه يظهر ما يدل على خلاف ذلك تمام يعني كثير الاشعري بيقول لك لو العقل يعني يقبح ويحسن يقول لك لا كثير مما يكاد يقطع العقل بحسنه

91
00:26:41.000 --> 00:26:57.150
وقبحه يظهر ما يدل على خلاف ذلك. بيبقى من الموضوع مش كده فاكرين احنا كلام القاضي عبدالجبار؟ ممكن يستحضره الاشعري في هذا المقام زي الزنا مسلا الزنا زي ما قلنا الزنا في العقل واحد

92
00:26:57.650 --> 00:27:19.900
الزنا في العقل واحد ما فيش يعني في العقل العقل ما يمنعش من الزنا شرع يحرم ويحرم تحريم شديد يعني الزنا كبائر زنا المحارم او العلاقات ما بين المحارم العقل يمنع يا نهار ابيض العقل يمنع جدا انت ممكن احيانا كنت بحب اختبر بعض الاخوة يعني في مسألة حجة

93
00:27:20.000 --> 00:27:31.800
مجلس الاشعري واقول له كده انت ايه رأيك في مسألة زواج هل ده قبيح ولا حسن القبيح وله احتمالية ان هو يكون يعني حسن يعني. يعني الطبيعي بنسبة كام؟ مية في المية قطعا

94
00:27:33.750 --> 00:27:52.350
ما تفعل وكان هذا الامر جائز في يوم من الايام ليس في عهد البشرية الاولى كان جائزا ان الاخ يتزوج زوجته ونحو ذلك الجاهز  طبعا هذا كم هو يعني هو كان ده اللي كان لازم يحصل بطبيعة الحال بس في الاخر كان جاهز

95
00:27:53.450 --> 00:28:10.650
آآ آآ  الموضوع انت بتقطع للحظة الاولى نفس الفكرة مسلا التعري بين الظهرانيين اي الناس بالمناسبة يعني مسألة زينة مسال الزنا ومسال التعري بين الظهرانيين نستخدم مما ذكره الامام المحقق ابن القيم

96
00:28:10.800 --> 00:28:30.950
كامور واضحة جدا العقول وبينة ويقطع بها العقول بان هي فاحشة او ان هي وان هي قبيحة وما شابه يعني ان شاء الله ساعتين هنتكلم عن كلام العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى. لكن التعري نفس الفكرة كنت اقول له ايه رأيك يعني؟ تفتكر ما حكم يعني الانسانية يعني يمشي كده

97
00:28:30.950 --> 00:28:50.350
عريان بين الناس هل هذا آآ هل هذا يعني قبيح ولا حسن ومع احتمالية ان هو يكون حسن فيقول لك لا قبيح ولا العقل يقطع بهذا واضح وبتاع فالواقع ان انت مثلا تجد ان كما يعني ما يذكره الشراح في حديث حديث ثوبي حجر

98
00:28:50.550 --> 00:29:12.850
ان كان من شريعة موسى عليه السلام وان كان مما الجائز في عهد موسى عليه السلام ان الواحد يعني يتعرى الرجل يتعرى بين بين فخراني الرجال يعني ونحو ذلك اه فالفكرة ان يعني ايه الفكرة ان ان طبعا هزا اصلا يعني مما يجوزه الناس بعقولهم في في او في مناطق كثيرة حتى الى

99
00:29:12.850 --> 00:29:32.200
الان يعني فالفكرة اموره هو امور يقطع بها العقل او قد يستقبلها العقل جدا ثم يبان ان هي الشرع جوازها احيانا على الاقل آآ وامور اخرى يعني ليس لضرورة ما جاوزهاش ضرورة يعني. وهناك اخرى امور اخرى يعني قد يعني

100
00:29:32.350 --> 00:29:52.700
احسنها عقلي تماما ويجد ان الشرع قبها يعني قبحها ونهى عنها. نفس الفكرة مسلا قتل الاب والعم والاهل لاجل الاختلاف في الافكار يعني فيعني ممكن يكون الجاهلي لا يتصوره ويقتل اهله ويقتل ابوه وكذا عشان عشان مجرد اختلاف معهم في افكاره ونحو ذلك

101
00:29:53.050 --> 00:30:13.800
ثم جاء الاسلام بالجهاد وفي الجهاد قتل يعني قتل بعض المسلمين اباءهم قتلوا ابناءهم واخوانهم هذا العقل بردو قبل السياق الاسلامي ولو ما تتخيل كده اقول العقلية العربية والعصبية اللي فيها ونحو ذلك مستحيل

102
00:30:14.150 --> 00:30:32.800
عندهم يعني خيانك يعني كيف كيف يقتل يقتل اهله ونحو ذلك يعني. ويقدم عليهم غيرهم آآ اه كذلك مسلا اباحة الكذب في مواطن يعني العقل لو انت خليت العقل يعني اخليته هو نفسه

103
00:30:32.950 --> 00:30:49.900
هيقطع بالكذب آآ بين الكذب قبيح مثلا يا اما في كل المواقف او يحصرها في مواقف معينة الامر فيها يعني شديد جدا جدا يعني كارثة زي مسألة الانسان وهذا يقتل حد. لكن مسلا الكذب عشان الزوجة مسلا

104
00:30:50.200 --> 00:31:05.900
لا ممكن العقل ممكن عقول ناس تقطع بان هذا لا يجوز يعني ايه ايه مشكلة يعني الموضوع سهل ما تولع ست يعني لكن ما ما اعملش لمسل هذه القبائح يعني. حتى ممكن يفهم من كلام بعض العرب هذا يعني هو الان هو لا يتصور ان هو يكذب عشان زوجته او ما شابه

105
00:31:07.000 --> 00:31:18.800
آآ لكن مع ذلك نجد الشريعة تبيح الكذب في مواطن من اجل الاصلاح في امور قد لا يتصور العقل ان الاصلاح فيها يستدعي ان هو يكذب يعني في البيئات التي

106
00:31:18.850 --> 00:31:33.600
ان تقبح الكذب جدا يعني في البيئة العربية كذلك الكلام في اطفال المشركين العقل بادئ رأي ممكن يقبح. سواء القول. بالمناسبة اي قول يعني. سواء القول بان اطفال المشركين اه

107
00:31:33.700 --> 00:31:46.750
اه اه في النار مع ابائهم او سواء القول من اطفالهم المشركين خدم اهل الجنة وسواء القول بين الاطفال والمشركين يمتحنون يوم القيامة العقل يقبح يعني يقبح هذا معلش يعني في جميع الاحوال في جميع الاحوال

108
00:31:46.950 --> 00:32:03.100
ما هو ايه الفرق ما بينهم وبين اطفال المؤمنين الذين يدخلون الجنة مع ابائهم يعني ليبا هو خدم من اهل الجنة وليبا ده في الجنة مع مع ان يتنعم مع ابيه ليه ده يبتلى ويختبر يوم القيامة ويعرض لهذا الاختبار وليه التاني يخش الجنة مع ابوه على طول

109
00:32:03.500 --> 00:32:14.100
وليه ده يخش النار؟ لو هتقول يخش النار وده يخش مع ابوه على طول يعني جميع الاقوال يعني في جميع الاقوال العقل هيبقى عنده مشكلة عشان بعض الناس متخيلة ان هو الموضوع هيتحل

110
00:32:14.550 --> 00:32:25.650
لما انت تقول لها القول ده بتاع مع ابائهم في النار ده قول وحش وقول آآ ضعيف وان هو عبدالمزمع هو قول ما تقدرش تقول هو قولة المسائخ. الواقع ما يقدرش تقول ان هو قول الغير سائغ

111
00:32:25.800 --> 00:32:40.650
فتستضعف هذا تضاعف هذا وتقول بهذا القول او بذاك. هذا هل هذا هيحل اشكال مش هيحل اشكال في حل الاشكال الموجود في العقل يعني في النهاية ينبغي ان تصل في النهاية ان تقول لا يسأل عما يفعل وهم يسألون

112
00:32:41.700 --> 00:32:53.250
ودي مسألة مهمة انا هسيبها يعني هذه قضية مهمة وساعات ساتكلم عنها الحقيقة هادي مسألة مهمة السعادة اللي معانا ان شاء الله فيما بعد ان تطورنا كده دلوقتي انا انا شخصيا تعبت الصراحة

113
00:32:53.850 --> 00:33:12.050
لكن القول في اطفال المشركين بجميع صوره. مم هيبقى فيه مشكلة من الناحية العقلية هيئة الشرع ما فيش تسكت فنفس الفكرة حتى تخليد المشركين. دي مسألة مسلا من ضمن الحاجات اللي بيطرحها القائلين بفناء النار

114
00:33:12.800 --> 00:33:29.200
الايمان يقوم بفناء النار يقول لك اه يعني الاشكال اللي يطرح ان كيف العقل لا يجوز هذا وهذا ذنب متناهي فكيف يعذب في المقابل عذاب غير متناهي ونحو ذلك عقل العقول كثيرة بعض العقول قد تقطع بين هذا القبيح

115
00:33:29.750 --> 00:33:46.250
ولذلك الشرع يأتي بخلاف هذا سمعنا واطعنا فالحقيقة هناك اشكالات كثيرة جدا يعني نفس فكرة الاشكال الذي طرحه الشعيرية على الجبائي يعني مسألة توبة الاشعري. واشكالات كثيرة جدا جدا متعلقة بالشر وبالعدل الالهي. يا ترى احنا

116
00:33:46.250 --> 00:34:00.750
نتكلم عنه يعني. المراد بس ان الاشعري كان عنده فعلا عنده حاجات موضوعية في امور دوافع موضوعية منهجية تؤدي لهذا. يعني انا انا مش يعني هو كان يرى ان هو مش يقدر يتعامل مع هذه الاشكالات

117
00:34:00.750 --> 00:34:14.150
غير لما ينفي الحسن والقبح العقليين لان انت لو اثبتتهم هيبقى عندك اشكالات كبيرة. عندك هتفتح على نفسك ابواب من الشبهات وابواب من الاشكالات وابواب من يعني لو العقل كان بيقول بحكم

118
00:34:14.150 --> 00:34:23.850
القبح ده ليه الشرع جه يشكك في الشرع وتشكك في عدل الله سبحانه وتعالى وتشكك في كذا وتشكك في كذا وتشكك في كذا تبقى هتبقى بعد كده تبقى ميزة يعني

119
00:34:24.400 --> 00:34:37.100
نخش في نفس الدايرة بتاعة الكوارث المعتزلية مرة اخرى المراد ان ان الدافع الاشعري ما كانش يعني يعني هو الاشعري لم يخد هذا الباب يعني ايه ده كده ترف يعني

120
00:34:37.350 --> 00:34:52.650
ولا حتى الدافع كان مجرد دافع يعني اصبح الدافع الجدلي كان في المقام الاول يعني لكن ما كنش مجرد دافع جذري عشان يرد على المعتزل مسألة عدم خلق افعال عباده لكن هناك حتى دوافع يعني كان هناك يعني يعني اشكالات عميقة موجودة امامه

121
00:34:52.650 --> 00:35:11.000
تمسل يعني تمسل دافع لتشكيل هذه النظرية والقول بهذا الايه؟ القول بهذا القول. وحتى اذا هناك ظواهر نصوص يعني ساعدت الاشعرية على هذا القول كما ان المعتزلة ساعدته النصوص نصوص اخرى على ايه؟ على على على قولهم يعني

122
00:35:12.200 --> 00:35:35.150
آآ والحق الحق ان نظرية الامام الاشعري انطوت على اشكالات كثيرة وثغرات والمراحل التالية داخل المذهب الاشعري تحملت عبء التعامل مع هذه الاشكالات وتحملت عبء محاولة سد الثغرات وتقديم تفسيرات واجوبة للاسئلة التي آآ فتح ابوابها ذلك القول

123
00:35:35.900 --> 00:35:49.550
لزلك تحملت عبء استحداث حجج اقوى لان الحقيقة كان فيه حجج ضعيفة. وكانت تحتاج الى ان هي تتحسن تطور ويكون حجج اقوى. طبعا يعني طبعا ضعف الحجة بيظهر بالمناظرات والمناقشات

124
00:35:49.700 --> 00:35:59.700
المعتزر كان بيرد على الحشر فهنكتشف ان ده رد قوي يلا حتى حجج التانية اكون اقوى من هذه الحجج عشان كده انت هتجد حتى الكثير جدا من المحققين الاشعرية ولكن

125
00:35:59.700 --> 00:36:23.950
تجلس اصحابهم بكذا وكذا وهو ضعيف ويحاول يجيب حجة اقوى زي ما فعل الامدي مسلا. وهكذا وهكذا. كل واحد عمال يحاول يعني يعني يعيد صياغة حجج ويستحدث حجج اقوى لكن مع ذلك مع ذلك كذلك وعلى الرغم من المحاولات المعتزلة مع التطور في سد الثغرات وتقديم تفسيرات واجوبة للاسئلة واستحداس

126
00:36:23.950 --> 00:36:39.300
التوسع في السجال في هذه المسألة والبحث الافقي والرأسي يعني البحث الرأسي المراد به التعمق تعمق في بحث المسألة والبحث الافقي المنوط بالتوسع فيها وادخال ادخال مساحات اخرى داخل هذه المسألة

127
00:36:39.450 --> 00:36:57.950
وكل ده ولد اشكالات واظهر تناقضات فكالعادة ادى ذلك الى خطوات ترقيعية وانسحابية تباينت الاراء الداخلية حولها يعني في بعض الناس مع الوقت لما ظهرت هذه التناقضات والاشكالات حب يرقع هذا القول

128
00:36:59.150 --> 00:37:16.200
بنخلص من هذه الاشكالات وهذه الترقيعات بعض الناس قابلاها قبلها وتعامل معها ودعمها وبعض الاخاء رفضها ويعني كل هذا ستفصل ان شاء هو الكلام فيه جدا المرة القادمة. انطلاقا من تحرير محل ابن الزعل الذي قدمه الرازي واحتفى الناس به

129
00:37:16.600 --> 00:37:29.500
ومحتاجين برضه بقى هنتأمل الحال قبله وبعده وهنركز كتير وهنطول الكلام في تحرير مذهب الاشعرية وتطورات التي مر بها المذهب الاشعري. ليه هنعمل كده لها دليل كده. لان اصحابنا في الجملة

130
00:37:30.850 --> 00:37:45.800
اه اه وكثير من اهل الحصر اثر مش بعظ اصحابنا فقط مش هقول بس اصحابنا الحنابلة لا لا يعني قصدي احنا نبلة الفروع بس لا لا الحنابلة الاثرية عموما في العقايد يعني

131
00:37:46.000 --> 00:38:00.300
يعني احتفوا كثيرا جدا بالمنظرية الاشعرية وقدموه على غيرها وجعلوا نفسهم في في خندق الاشعرية هم جعلوا المسألة فيها خندقان خندق المعجزة وخندق الشهوة وجعلوا انفسهم في خندق الايه؟ في خندق الاشعرية

132
00:38:00.850 --> 00:38:23.950
سنبدأ ذكر الاقوال في مسألة من كلام المرضوي في التحضير. وجعل الاشعري في جانب وجعل معهم الحنابلة فاصعب ماء وجعل الايه المعتزلة في وجعل معه من وافقه فبالتالي بما ان اصحابنا ليس لهم كلام موسع في هذه المسألة بشكل كبير

133
00:38:24.000 --> 00:38:40.700
واتكأوا بشكل كبير على الاشعارية فاحنا محتاجين نحرر مدى الاشعارية طبعا يعني احنا هنتكلم بشكل موسع جدا عن مذهبنا هنبين جوانب الخصوصية اللي فيه التي بها غيرهم لكن لكن محتاجين برضو نوضح مذهب شرعي بشكل بشكل كبير جدا وبشكل موسع

134
00:38:40.750 --> 00:38:56.750
آآ لان مذهبهم في في اشكالات كثيرة جدا. وآآ آآ ولان مذهبهم يعني قد اطلق القول بتبنيه كثير من من اهل الاثر فاحنا محتاجين ان احنا نضمن ذلك المذهب. آآ لاجل ذلك

135
00:38:57.250 --> 00:39:22.750
آآ فبالتالي يعني بنؤكد نؤكد النظرية الاشعرية كانت الملاذ الكلامي الوحيد من العظائم والرذائل الاعتزالية التي بنوها على القول بالتحسين والتقبيح عشان كده فشل قول فشى القول او فشى اطلاق القول بنفي التحسين والتقبيح في اكثر اهل السنة والاثر

136
00:39:24.100 --> 00:39:37.600
كما هو الحال مع جمهور اصحابنا الحنبلية في الفروع وممن قال به كذلك من الاثري عموما من غير اصحابنا ابو المظفر السمعاني وانتصاره لهذا القول بما فيه التحسين والتقبيح مع

137
00:39:37.600 --> 00:39:51.400
جدا وسعيد في الكلام عنهم ان شاء الله. ممن اطلق القول كذلك بنفي التحسين والتقبيح الحافظ ابن كثير بتفسيره ما قال في تفسيره وقال بعض العلماء فكل ما احل الله تعالى من المآكل فهو طيب نافع

138
00:39:51.550 --> 00:40:04.700
وفي البدن والدين وكل ما حرمه في الخبيث ظرف البدن والدين وقد تمسك بهذه الاية الكريمة من يرى التحسين والتقبيح العقليين واجيب عن ذلك بما لا تسع هذا الموضع له فكأنه يرفض هذا القول

139
00:40:05.400 --> 00:40:20.000
وفي موضع اخر قال ثم قال جل وعلا فرأيت من اتخذ الها وهواه اي انما يأتمر بهواه فما رآه حسنا فعله وما رآه قبيحا تركه. هذا قد يستدل به على المعتزلة في قولهم بالتحسين والتقبيح العقلية

140
00:40:20.000 --> 00:40:38.200
ايوة الظاهر هذا ان هو يرفض قول المعتز بتحسين التقنية ويرى ان هذا من عبوديتهم لاهوائهم ولعقولهم ولارائهم تمام ويعني ليس فقط من سمعاني وابن كثير اقوام اقوام كثر غير هؤلاء. انا مش عايز اتوسع ها هنا

141
00:40:38.350 --> 00:40:59.700
لكن ينبغي التنبه لامر هام يعني ينبغي التنبه لامر هام هذا اختم به ان دلالات دلالات اطلاق نفي التحسين والتقبيح آآ واسعة جدا واسعة جدا. يعني الاقوال في المسألة مضطربة الى حد كبير. يعني

142
00:41:00.850 --> 00:41:14.200
يعني يعني انا انا لا ينبغي ان نقف عند او هذه المسألة سنبدأ بها المرة القادمة ان شاء الله لا ينبغي ان نقف عند الالفاظ انا اما حد يقول لي اقول له قولك ايه في تحسين الطاقة يقول لي انا انفي تحسين التقبيح اقول له فسر

143
00:41:14.600 --> 00:41:28.250
انا لا افهم من ذلك شيئا يقول لي انا اثبت التحسين والتقريح اقول له فسر انا لا افهم من ذلك شيئا مصر هناك اقوام والله بمنتهى الوضوح الصراحة هناك اقام يطلقون نفي التحسين والتقبيح

144
00:41:28.750 --> 00:41:49.550
ويشنعون على على المثبت وهناك اقوام يثبتون التحسين والتقبيح. يعني يطلقون قول هكذا ويشنعون على النافي وقول للرجلين واحد لا يوجد اي فرق الاتنين واحد واحد ما انا عايز اقول لك ان احيانا يكون اقرب للاثبات من النفي وهذا اقرب للنفي للاثبات. مش جايتهم حتى واحد

145
00:41:50.750 --> 00:42:05.850
فبالتالي يعني خاصة في هذا الباب اعلم ان العبرة ليست باطلاقات بالالفاظ ولا بالاطلاقات العبرة بالمعنى العبرة من معنى وراء ذلك القول. وهتفهم قصدي كويس جدا لما نيجي نتكلم المرة الجاية ان شاء الله

146
00:42:06.400 --> 00:42:26.000
وفهمت جزء من هذا القصد مسلا في الناحية الاعتزالية اكيد النهاردة يعني زي ما قلنا مسلا المعتزل يقوم بالتحسين والتقبيح العقلاني. قصدك ايه دي مسألة بعيدة جدا جدا مليانة مستويات وناس وقفت عند المستوى الاول والتاني والتالت بعضهم اثبت التحسين والتقبيح العقلي اه

147
00:42:26.000 --> 00:42:37.650
اه ووقف تمام؟ وقال لك حتى ما فيش ملازمة بين ده وبين الشرع. وبالتالي قال لك في ملازمة. واحد يعني مستوى تاني اعلى. قال لك ان في ملازمة بين الاتنين. مستوى تالت اعلى. قال لك ان في ملازمة مع ثبوت الحكم

148
00:42:37.650 --> 00:42:59.400
الشرع قبل ورود الشرع على اثبت الايه؟ اثبت الثواب والعقاب اه بناء على ذلك اه فالموضوع مستويات كثيرة جدا انت بتتكلم على انهي مستوى من تحسين التربية؟ في مستوى بقى غير كده مستوى مليء بالبدع بقى اللي هو اللي هو

149
00:42:59.400 --> 00:43:17.250
جابو اللطف على الله سبحانه وتعالى وايجاد الصلاح والاصلح وايجاد وتحريم كذا وتحريم كذا وتحريم كذا مما ذكرناه وعدم ونفي القول بخلق افعال العباد كل هذا كل هذا يدخل تحت مظلة التحسين والتقبيح

150
00:43:17.950 --> 00:43:34.450
بعض الناس يطلق قيمة التحسين والتقبيح ويريد كل هذا. باكيدج على بعضه ولا ينبغي ان احنا نفسر قصدك ايه؟ ما الذي تريده بالتقسيم والتقدير ادي له انت بعدين يجي يتكلم في المعاني اطلاقات التحصيل والتقبيح عند الناس. شف اختلافات رهيبة جدا

151
00:43:35.300 --> 00:43:52.000
وبالتالي هذه المسألة ينبغي اننا نحقق فيها المعاني للألفاظ. والنظر فيها يكون على المعاني لا على الالفاظ طبعا هذا الاضطراب والاشكالات والمستويات الكثيرة الاطلاق القول كل هذا بيفتح الابواب لاسئلة كثيرة جدا جدا ان شاء الله

152
00:43:52.050 --> 00:44:12.050
نتكلم عنها فيما بعد يعني اسئلة كثيرة. هل تحرير محل النزاع مسلا الذي قدمه الرازي معبر عن مذهب الاشعرية ام لا؟ وايه الفرق بينه وبين تحرير محل النزاع الذي كرم السيف الامدي واخذه من كلام المتقدمين وتابعه عليه من الحاجب ونحو ذلك. وما الدوافع الرازي لاستحداث محل النزاع هذا؟ وهل استحدثه

153
00:44:12.050 --> 00:44:29.550
وهو اصلا اما هو مسبوق به كما بحثه بعض المعاصرين ولماذا اختاروا المتأخرون من اصحابنا تحرير محل النزاع هذا دون الذي ذكره الايمدي وابن رجب؟ آآ وآآ الامدي آآ آآ وابن الحاجب

154
00:44:29.900 --> 00:44:54.200
وما هي تطويرات المذهب الاشعري عموما لنظريتهم في التحصيل والتقبيح؟ هل هناك ترقيع كلامي فعلا حصل ومراجعات ام النزاع اصلا كان منشأه سوء فهم متبادل مثلا يعني ما حقيقة مذهب اللذة الذي ذكره الراسي؟ والذي وظفه الشيخ الاسلام ابن تيمية مع ذلك؟ وهل الذي اثبته الرازي هذا هو تحسين وتقبيح عقليين ان

155
00:44:54.200 --> 00:45:13.150
نفسيين كما يرد عليه بعض الطوائف آآ من الاشعرية وقال هذا المذهب متسق صحيح ام مضطرب مشكل اه او مشكل هل الناس في هذه المسألة على قولين كما هو مشهور في كتب الاصول وسار عليه المرداوي في التحرير كما سنبدأ به ان شاء الله تعالى

156
00:45:13.150 --> 00:45:30.550
اما هناك قول ثالث كما حرره الجراعي والزركشي تبعا للشيخ الاسلام ابن تيمية ام هناك اكثر من ذلك اصلا يعني وما حقيقة قول ما تريديه؟ هل هو عين قول المعتزلة ام قول ثالث ام ماذا؟ ما مجمل حجج الفرق في هذا الباب؟ وما السالم منها وما المخدوش من هذه

157
00:45:30.550 --> 00:45:47.400
وجهك وجه كثيرة جدا بعضها يعني يعني لا عبرة لها اصلا يعني كالريح ولا حاجة وبعضها مشكل فعلا مش مشكلة. وما اقوال اصحابنا الحنابلة في اهل المذهب الفقهي يعني الحنابلة

158
00:45:47.600 --> 00:46:00.050
بحنبية المذهب الفقهي يعني في المسألة هل هم يقولون بقول الاشعرية ام يقولون بقول خاص بهم او هل هم الى الاشعرية اقرب من غيرهم في اصل الباب على اي حال ام لا

159
00:46:00.150 --> 00:46:15.000
هل اصحابنا قولهم متسق في هذا الباب ام في كلامهم اضطراب وما حقيقة قول ابي الخطاب ووجه الخلاف بينه وبين اصحابه من الحنابلة. وما حجم الاتجاه المائل للصورة الاعتزالية في هذا الباب من اهل المذهب

160
00:46:15.000 --> 00:46:27.850
ابو الخطاب بس واحد اتنين تلاتة هل هم هل هو شذوذ داخل المذهب ولا ولا تيار داخل المذهب؟ وما حقيقة قول شيخ الاسلام ابن تيمية والمحقق ابن القيم ما مساحة الاختلاف

161
00:46:27.850 --> 00:46:43.850
بينهم وبين قول عامة الحنابلة واهل الاثر او جمهور الحنابلة واهل الاثر وهل هو اقرب شيخ الاسلام ابن تيمية لقول المعتزلة ام قول الاشعرية؟ هل يمكن اثبات تحسين وتقبيح اصلا مع الفرار من اللوازم البدعية التي

162
00:46:43.850 --> 00:47:03.000
كراهة المعتزلة ان هذه غفلة عن لزوم اللوازم ان في الاخر هل ممكن ان حد يثبت احسان التقبيح من غير ما يصل لهذه اللوازم؟ خاصة في باب افعال ولا ولا ما ينفعش اصلا واي حد عمل كده هو يعني في نظريته اشكال نفس الفكرة ما حقيقة قول

163
00:47:03.000 --> 00:47:16.000
انه فاهم الاثرية وزي السمعاني وغيره يعني هل هو مطابق للقول الاشعري ام لا؟ وما حقيقة الخلاف في مسألة الحكمة والتعليل؟ مسألة مهمة جدا ولها ارتباط كبير بشكل مسألة. التحسين والتقبيح يعني

164
00:47:16.150 --> 00:47:36.750
الاتنين مرتبطين ببعض الارتباط كبير ووضحنا ده. وايه مساحات الوفاق والخلاف فيها؟ وما موقع اصحابنا الاثرية الحنبلية من خريطة الاختلاف في مسألة الحكمة والتعليل وايه الاشكالات التطبيقية الجزئية المتعلقة بذلك؟ وايه حقيقة القول في الظلم والحكمة وغيرهم مسألة مهمة جدا. والقول في تعلق القدرة بالقبيح والنخالة

165
00:47:36.750 --> 00:47:46.750
الله جل وعلا قادر على الظلم ام لا رجل وعلا قادر على كذا او كذا او كذا ام لا؟ واي الاقوال اكثر اتساقا مع النصوص الشرعية؟ واثبت النصوص يعني برضو منع

166
00:47:46.750 --> 00:48:05.900
انعكاسات هذه الخلافات كل هذه الخلافات على التعامل مع نصوص شرعية وتفسير الايات واي الفرق والاقوال اكثر اتساقا معها بغض النزر بقى عن ده كله كل الخلافات دي كل ده كل هزه الخلافات ما مساحة السائغ المقبول منها وغير السائغ والبدعي المردود منها

167
00:48:06.000 --> 00:48:16.700
هل اصل الخلاف في التحسين والتقبيح سائغ وسني ام من غير سائغ وهو بيدعي؟ طب المستويات الكتيرة اللي احنا قعدنا نعدها دي ايه منها سائغ وايه منها غير سائغ وايه منها بدعة

168
00:48:16.750 --> 00:48:28.500
نفس الفكرة في يعني في الاختلافات اللي هتبقى داخل داخل انه فايه منها صايغ وايه منها اه غير صايغ ودي مسألة مهمة جدا مش معنى لو انت امنع عنا مسألة النظر

169
00:48:28.700 --> 00:48:43.400
مش معنى ان في قول مسلا يرتبط به اقوال بدعية ان كل القول بدعي. كل الباكيدج كله يعني قلنا بقى نزرية الباكيدج دي مش حلوة تمام؟ فمش لازم تاخد ده باكيدج على بعضه او ده باكيدج على بعضه. محتاج تفصل

170
00:48:43.600 --> 00:49:00.000
تكتب وصفة هل هاي المسألة كلها على بعضها اصلا يعني فيها يعني فيها تبديع وكذا ولا كذا والمسألة هينة يعني وايه مساحة السواغ والقبول اه والحاجز اللي بعد كده هيبقى بدعة ومرفوض وغير ساقع

171
00:49:00.200 --> 00:49:15.800
كل ده مهم جدا احنا نبينه وان شاء الله يعني ايه طبعا مش هنبينه دلوقتي خالص. وده طبعا يبين لو الدرس ده خمس ساعات فالدرس التاني يكون اه تلاتين ساعة فان شاء الله ما يوصلش لكده يعني بس يعني

172
00:49:16.100 --> 00:49:30.750
ارجو ارجو يعني الاقل يعني ان احنا نستمع لهذا القدر ان يكون يعني ادرك يعني ادرك اهمية اللي احنا ذكرناه في فهم المسألة وادرك ان المسألة بالفعل معقدة ومتشعبة وطويلة

173
00:49:30.850 --> 00:49:47.550
يعني آآ ما يمكنش نكفي شوية استطردات يعني. بس انا ارجو ان اكفل الكلام ده متعلق باسلوب المسألة. وكان مهم جدا في بيان اه صلب المسألة يعني كفاية كلام كده صح تعبت جدا انا بعتذر عن الاطالة وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم

174
00:49:47.800 --> 00:50:01.700
وارجو ان يكون الكلام واضح يعني كل الاسئلة اللي طرحناها في الاخر دي ارجو ان شاء الله ان يكون يعني عندي طاقة ونفس ان انا استوفيها في في القادم ان شاء الله تعالى

175
00:50:02.400 --> 00:50:15.050
نسأل الله جل وعلا ان يعفو عنا وان يغفر لنا وان يتقبل منا وان يعيننا اه وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته