السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. فقد من الله عز وجل علي وشرفني بشرح عقيدة السلف وتعليمها لطلابنا منذ اكثر من ثلاثين عاما. ولا زلت وساظل باذن الله جل وعلا الى ان القاه
تسأله سبحانه ان يثبتنا واياكم على الحق. وان يرزقنا حسن الخاتمة. وهذا كتابي حقيقة التوحيد. وقد طبع اكثر من مرة بفضل الله جل وعلا وهذه طبعته الرابعة وجدتها في مكتبتي بتاريخ الف وربعمية واربعتاشر هجرية. وقد تناولت
قلت في احد مباحثه عقيدة السلف في الاسماء والصفات ولخصتها في عدة قواعد وبينت ان معتقد السلف الذي ندين لله جل وعلا به هو ان نؤمن بما اثبته الله جل وعلا لنفسه في قرآنه. ونؤمن بما اثبته له اعرف
خلق به عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تشويه ولا تمثيل قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. وقال تعالى ولا يحيطون به علما. وقالت
تعالى قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. احد في ذاته وصفاته وافعاله اله فسلفنا ينزهون الله تعالى عن صفات النقص مطلقا ويثبتون له جل جلاله كل صفات الكمال اثباتا
بلا تشويه او تمثيل وتنزيها بلا نفي او تعطيل. فهم لا ينفون عن الله جل وعلا ما وصف به نفسه سبحانه. وما ووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وليحرفون الكلمة عن مواضعه ولا يمثلون ولا يشبهون صفاتي بصفات المخلوقين لانه جل
على لا سمي له ولا نظير له ولا كفؤ له ولا ند له ولا شبيه له ولا يقاس بخلقه. ولا يلحدون في اسماء الله وصفاته المشركين او الحاد المشبهين او الحاد النفاة. شرحت بفضل الله جل وعلا كثيرا من كتب العقيدة. شرحت الاصول الثلاثة
وطمع هذا الكتاب بشرحه في مجلد ضخم وشرحت الدروس المهمة لعامة الامة. وشرحت حديث جبريل الذي يشتمل على الدين كله طبع في سبعة مجلدات بفضل رب الارض والسماوات. وشرحت صحيح البخاري الذي يشتمل على عقيدة السلف وذلك منذ سنوات طويلة
قد تزيد على الثلاثين عاما في مجمع اهل السنة وشرحت العقيدة الطحاوية ومعارج القبول بمسجد التوحيد بالمنصورة وفي بلاد الحرمين في مدينة القصيم شرحت العقيدة الطحاوية ايضا والعقيدة الوسطية والتدميرية لشيخ الاسلام ومعارج القبول بشرح
بالوصول الى علم الاصول في التوحيد والقواعد المثلى وكتاب الايمان لشيخ الاسلام ابن تيمية. وشرحت اصول السنة للامام احمد في مسجد الحصري. هذا ما يحضرني الان بفضل الله جل وعلا وانا استغفر الله سبحانه واتوب اليه في حياتي وبعد مماتي من كل كلمة
تخالف الحق بدليله من القرآن والسنة. بعد هذه المقدمة المختصرة اقول لقد اقتطع البعض جملة لي من سياقها السابق واللاحق في مسألة الاستواء في خطبة عرفة الطويلة في هذا العام. وانا اتكلم عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
صحيح مسلم من حديث ام المؤمنين عائشة وفيه وانه جل وعلا ليدنوا ثم يباهي بهم الملائكة. قلت يدنو كما يلي بجلاله وكماله. ثم قلت لا تجسم ولا تحيز. لماذا؟ لان من الناس من اخطأ في هذا الموضع خطأ فاحشا
فوصف الله جل وتعالى بالجسمية والتحيز والحلول والانتقال كسائر مخلوقاته كالمقاتلية مثلا. اصحابه مقاتل بن وغيرهم الذين قالوا ان الله جسم وجثة على صورة الانسان له جوارح واعضاء. بل لقد سألني بعض اخواني معي في
بعدما القيت خاطرة الفجر قالوا لي هل دنو الله جل وعلا من الحجاج عشية عرفة يماثل نزول الخلق من اعلى الى اسفل كنزول الدرج. قلت حاشا لله وكان لزاما علي ان ابين بمفردات يفهمها ابناء عصرنا منه
ديننا ما ننزه به الحق تبارك وتعالى عن كل نقص وعن كل تشويه او تمثيل كما قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع المصير لذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في هذا الموطن يقول ومن الناس من غلط فظن ان قربه سبحانه وتعالى من جنس
حركة بدن الانسان اذا مال الى جهة انصرف عن الاخرى. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وانا اعلم ان لفظ التجسيم لم يرد اثباتا ولا نفيا ولكن لنوضح المعنى لابنائنا واخواننا تأسيسا على هذا التأصيل والمعتقد الذي ندين الله جل وعلا
والذي بيناه. اما قولي فكل ما دار ببالك فالله بخلاف ذلك قد استشكلها البعض. والمعنى واضح جدا على هذا التأسيس والتأصيل اي عليك ايها المؤمن ان تحقق الايمان بالله جل وعلا وباسمائه الحسنى وصفاته العلا على مراد الله وعلى مراد رسول الله
صلى الله عليه وسلم بعيدا عن الاوهام والظنون والمعاني الحسية التي قد تخطر بالبال من تشويه او تمثيل او تكييف او افتقاد باطل في ذات الله جل وعلا وصفاته وافعاله يخالف ما جاء به القرآن والسنة. اما ما خطر بالبال واستقر في القلب
من الحق الذي اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم فهو الحق الذي يجب اعتقاده الايمان به. وقد اشار شيخ الاسلام ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية الى ان قول من يقول ما خطر بالبال او دار
وفي الخيال فالله بخلافه ونحو ذلك اذا حمل على مثل هذا كان محملا صحيحا. اذا حمل على مثل هذا على مثل هذا المعتقد التوصيل الذي بيناه كان محملا صحيحا. وقولي استوى كما اخبروا على الوجه الذي اراد وبالمعنى الذي قال لو اتى هذا المقتطع
هذه الجملة من هذا المقطع لو اتى بتتمة قولي وذكر قول الامام مالك الذي ذكرته الاستواء معلوم والكيف مجهول الايمان به واجب والسؤال عنه بدعة لو فعل ذلك بعدل وانصاف بلا هوى لزال الاشكال. ولذا فمن قصد التشويه
والاساءة فانا خصمه بين يدي الحق جل وعلا. فانا خصمه بين يدي الحق جل وعلا. يوم تؤدى الحقوق الى اهلها هو الذي في السماء استوى على العرش لسنا ابدا ممن قال او يقول او سيقول بتفويض المعنى بل
فوضوا الكيفية وهذا معتقد السلف. فلقد فسر السلف الاستواء بالعلو كابن عباس ومجاهد وبالعالية والربيع ابن انس والبخاري وابن قتيبة وابن جرير وابن ابي حاتم وابن عبدالبر والبغوي وغيرهم وغيرهم وغيرهم. حتى من علماء اللغة حتى من علماء
لغة واساطين البيان كالخليل ابن احمد والفراء والاخفش وابن الاعرابي وابن عرفة وغيرهم صرحوا بان الاستواء بان لواء الله جل وعلا على عرشه معلوم غير ان كيفية استوائه سبحانه غير معلومة. والسلف يريدون بامرار
كما جاءت يريدون الكيفية ولا يقصدون المعنى. فالمعنى معلوم جدا عندهم. والكيف مجهول. هم لا يفاوضون المعنى وانما يفوضون الكيفية كما قال الامام مالك وغيره. فكلامهم في الصفات فرع عن كلامهم في الذات. فهم يعرفون معنى كل
صفة ولكنهم يفوضون في الكيفيات لا في المعاني. ارجو ان يكون واضحا وسلفنا يعلمون يقينا ان صفات الله جل وعلا لا تشبه صفات المخلوقين. وهذا ما ندين به لرب العالمين. كما قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فهم يثبتون لله كل
صفات الكمال وينفون عن الله كل صفة نقص لم ترد في القرآن ولا في السنن الصحيحة. واما قولي فيما يتعلق العرش فالله جل وعلا مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله. وهو سبحانه غني عن العرش. غني عن
عن العرش وغني عن كل ما سواه من خلقه ومخلوقاته. فالعرش وحملته. فالعرش وحملته محمولون بلطف قدرته منقورون بجلال قبضته. قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح وغيره ان الله غني عن كل ما سواه. والعرش
عرش وما سواه فقير اليه سبحانه وهو جل وعلا الذي يحمل العرش وحملة العرش وهو العلي الاعلى الكبير العظيم الذي لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. بل وقال الحافظ ابن كثير في التفسير والله هو مالك كل شيء
وخالقه لانه رب العرش العظيم الذي هو سقف المخلوقات. وجميع المخلوقات من السماوات والارضين وما فيهما وما بينهما تحت العرش مقهورون بقدرة الله تعالى. هذا معتقد السلف. وان استشكلت عليك لفظة قبضته هي لفظة
قرآنية قال رب البرية والارض جميعا قبضته يوم القيامة. والسماوات مطوية بيمينه. وهي لفظة نبوية كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين
ملوك الارض هذا ما ذكرناه. واخيرا ولا اريد الاطالة اقول الله جل وعلا وحده هو الذي يعلم من صان ومن خان. الله جل وعلا وحده هو الذي يعلم من صان ومن خان. ومن اتقاه ومن عصاه ومن نصر الدين ومن خذل الدين. ومن صدق
سقى من كذب ومن اخلص ومن رأى ومن امن ومن نافق وبين يديه اللقاء وعليه الحساب والقصاص. قال جل وعلا ونضع موازين القسط ليوم القيامة. فلا تظلم نفس شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين. وقال
صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله. لا يلقي لها بالا فيرفعه الله بها درجات. وان العبد لا يتكلم بالكلمة بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا فيهوي بها في جهنم. عياذا بالله سل نفسك
قبل ان تتكلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يحل لمسلم يسمع من اخيه كلمة ان يظن بها سوءا وهو يجد لها في شيء من الخير مصدره اي محملا. وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه من علم من اخيه مروءة جميلة فلا يسمعن فيه
قالت الرجال ومن حسنت علانيته فنحن لسريرته ارجى. نسأل الله جل وعلا ان يجعل سرنا احسن من علانيتنا وباطننا احسن من ظاهرنا. وان يثبتنا على الحق على معتقد سلفنا الصالح حتى نلقاه. انه ولي ذلك ومولاه
جل جلاله ان يؤلف بين قلوبنا وان يطهرها من الحقد والحسد والغل والضغائن. وان يقر اعيننا بنصرة الاسلام وعز ونصرة اخواننا المستضعفين المظلومين المقهورين على ارض غزة وفلسطين. واسأله جل وعلا لكل اخواننا الذين
احسنوا بنا الظن ان يحسن الله اليهم في الدنيا والاخرة. ولكل من ذب عن عرضنا ودعوتنا ان يذب الله عز وجل عن عرضه في دنيا وعن وجهه النار في الاخرة وان يجمعنا بهذا الحب في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله انه ولي ذلك والقادر عليه
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته