1
00:00:00.150 --> 00:00:21.400
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين

2
00:00:22.250 --> 00:00:44.100
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فمجلسنا هذا سوف نخصص الكلام فيه على عقيدة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في باب الصحابة عقيدتنا في الصحابة عقيدتنا في الصحابة

3
00:00:45.350 --> 00:01:13.850
ونحن من احوج ما نكون لمعرفته في هذا الزمان. وذلك لامرين اثنين. الامر الاول لكثرة من يشكك في مرتبة الصحابة علو كعبهم في الدين وكثرة القنوات الرافضية التي تكفر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وتسيء القول فيهم وتنشر الاحاديث المكذوبة التي يقصدون بها الحط من وضع اصحاب

4
00:01:13.850 --> 00:01:33.350
النبي صلى الله عليه وسلم فلهذين الامرين يجب علينا ان نتعلم ولو شيئا يسيرا من عقيدتنا في هذا القرن العظيم. في هؤلاء المباركة الذين لا كان ولا يكون مثلهم في هذه الدنيا

5
00:01:33.900 --> 00:01:52.450
في هؤلاء الركب المبارك الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به وازروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه وشدوا بكل ما يملكونه من الغالي والنفيس في نصرته صلى الله عليه وسلم

6
00:01:52.600 --> 00:02:14.800
لابد ان نتعرف على جمل يسيرة من عقيدة اهل السنة في هؤلاء الذين هم اعمق الامة ايمانا واكملها علما وارسخها يقينا واقلها تكلفا حتى لا يكون قلب المسلم خلوا من شيء من هذه الاصول المقررة في كتب الاعتقاد

7
00:02:16.650 --> 00:02:33.900
بل انني اقول ان العلم بعقيدة اهل السنة والجماعة في الصحابة في هذا الزمان صارت من اوجب الواجبات وذلك لانه متى ما قدح في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان هدم الدين جملة وتفصيلا

8
00:02:34.000 --> 00:02:53.850
فبقاء الدين ببقاء منزلة الصحابة وذهاب الدين بذهاب منزلة الصحابة وذلك لانهم هم الواسطة فيما بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم في تبليغ هذا الدين كتابا وسنة فهم الذين نقلوا العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:02:54.200 --> 00:03:15.050
فمتى ما قبلنا القدح فيهم ومتى ما انتشر سبهم او تكفيرهم او التثريب والقدح فيهم او الحط من منزلتهم فان الدين سوف يذهب وسوف يتلاشى ولن يقبل الانسان قرآنا نقله صحابي ولا سنة نقلها صحابي. ولذلك

10
00:03:15.050 --> 00:03:40.800
فيقول العلماء رحمهم الله تعالى ان الرافضة زنادقة لانهم يريدون القدح في الدين بالاصالة ولكن لو انهم قدحوا في الدين مباشرة لفضح امرهم ولانكشف عوارهم واتضحت مخططات وهم فانتقلوا مما يريدونه بالاصالة الى وسيلة تحقق لهم ذلك. وهي القدح في النقلة

11
00:03:40.800 --> 00:04:04.250
والمتغرر عند العلماء ان القدح في الناقل قدح في المنقول. ان القدح في الناقل قدح في المنقول. فمتى ما قدح في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فان هذا يعتبر قدحا في الدين فاذا سقطت منزلة الصحابة سقطت منزلة الدين. واذا بقيت منزلة الصحابة فان الدين باق

12
00:04:04.250 --> 00:04:27.500
بقائها فاذا الكلام ليس من باب فضول العلم. ولا من باب ما ينبغي معرفته من باب الندب فقط بل هو من ان اوجب الواجبات لا سيما في هذا الزمان لكثرة الجهل في هذه العقيدة ولكثرة القنوات الفضائية التي تشكك في مسلمات هذا الاعتقاد

13
00:04:27.700 --> 00:04:44.950
فهيا بنا ايها الاخوان في هذا المجلس ندرس جملا من الاصول والقواعد المقررة عند اهل السنة والجماعة بادلتها ونقول السلف فيها مما يتعلق بعقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:45.350 --> 00:05:02.700
وهي قواعد مختصرة في قرابة الستة عشر قاعدة او تنقص قليلا. كل قاعدة يدخل تحتها شيء من الفروع والمسائل اننا نستطيع ان نستوفي ذكرها ان شاء الله في هذا الوقت المحدد للمحاضرة

15
00:05:03.600 --> 00:05:30.050
فنقول وبالله التوفيق اذا قيل لك من الصحابي فقل عندي قاعدة تبين لك الصحابي من عدمه. تقول هذه القاعدة كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الامام فهو صحابي. كل من لقيا النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الامام فهو صحابي

16
00:05:30.050 --> 00:05:51.100
وقولهم لقيا احسن من قوله امرأ. لان من الصحابة من كان اعمى كابن ام مكتوم. وابي بن كعب وغيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهم لم يروا شخصه وذاته. ولكنهم اجتمعوا به ولقوه. فالتعبير بمن اجتمع او لقي خير من التعبير بمن رأى

17
00:05:51.100 --> 00:06:13.150
فكل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وكان حال لقيه به مؤمنا به. فلابد ان يتحقق الايمان حال الايمان حال اللقيم لان كثيرا من المشركين لقوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم حال لقائهم به كانوا مشركين كفرة

18
00:06:13.150 --> 00:06:35.100
وكذلك يخرج من لقيه في حال حياته وهو كافر. ولم يسلم الا بعد انتهاء اللقاء لم يسلم الا بعد انتهاء اللقاء. بمعنى انه اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه في وقت اللقاء ليس بمسلم

19
00:06:35.100 --> 00:06:54.900
فهذا لا يسمى صحابيا ولا يسمى تابعيا وانما يكون في مرتبة بينهما وهو المخضرم وكذلك يخرج من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه كالنجاشي فانه امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يشرفه الله

20
00:06:54.900 --> 00:07:14.550
بلقاء رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا لا يقال له صحابي فالنجاشي ليس بصحابي ولكنه من طبقة المخضرمين ولابد ان يستمر هذا الصحابي على الايمان حتى يقبض الله عز وجل روحه

21
00:07:15.250 --> 00:07:36.400
فهذا يخرج من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به حال اللقاء ولكن اعترظت ايمانه ردة فارتد فاذا ارتد الانسان بعد لقيه وايمانه فلا يخلو من حالتين اما ان يرجع الى الايمان قبل مماته واما لا. فان مات على

22
00:07:36.400 --> 00:07:56.400
كفر فانه ليس بصحابي باتفاق المسلمين. كالذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في عام الوفود ثم ارتدوا بمنع الزكاة وقاتلهم ابو بكر حتى مات اكثرهم على الردة. فهؤلاء توفر فيهم شرطان ولكن انخرم فيهم الشرط الثالث

23
00:07:56.400 --> 00:08:16.400
واما اذا رجع الى الاسلام قبل قبض روحه فانه صحابي. واما تخلل الردة فانها لا تضر صحبته في الاصابع كما قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله في نخبته. والصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به

24
00:08:16.400 --> 00:08:42.050
على الايمان وان تخللت ردة في الاصح وهذه مسألة خلافية بين اهل العلم ولكن القول الصحيح ان تخلل الردة لا يضر صحبته اذا رجع الى الايمان لان المتقرر عند العلماء ان الاعمال لا تحبط بمجرد الردة ما لم يمت الانسان عليها لقول الله عز وجل من يرتد

25
00:08:42.050 --> 00:09:07.150
منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت. فيفهم من ذلك انه اذا ارتد ورجع الى الاسلام فانه يبقى على اعماله الصالحة ومن جملة الاعمال الصالحة الصحبة ولو طبقنا هذا هذه الاركان وهذه الشروط لو طبقناها على عيسى ابن مريم

26
00:09:07.150 --> 00:09:33.600
وجدناه صحابيا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فهو نبي من الانبياء ولكن توفرت فيه شروط الصحبة ايضا. فهو نبي باعتبار نبوته السابقة وصحابي باعتبار صحبته المتأخرة وقد عده الامام الذهبي رحمه الله تعالى في اسماء الصحابة وقال انه اخرهم موتا. ولذلك

27
00:09:33.600 --> 00:09:51.100
يلغز بها ويقال من اخر الصحابة موتا فان الجواب الصحيح هو عيسى ابن مريم وسيتأخر موته عليه الصلاة والسلام الى اخر الزمان. وذلك لانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في السماء الثانية

28
00:09:51.750 --> 00:10:11.750
فان قلت او لم يلقه ايضا ادم ويحيى وموسى وعيسى وابراهيم افهؤلاء كلهم صحابة؟ فنقول لا هؤلاء لقوه بعد ان ذاقوا ميتتهم في الحياة الدنيا. فهذا لقاء بعد موت. واما عيسى فنحن نعتقد معاشر المسلمين ان الله عز وجل قد رفعه حيا الى السماء

29
00:10:11.750 --> 00:10:31.750
وسيرجع الى الارض قبيل قبيل قيام الساعة فاذا عيسى ابن مريم حال لقيه بالنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزال حيا حياته الدنيوية. وقد اه امن به وهذا ايمان متقدم وفي

30
00:10:31.750 --> 00:10:51.750
اللقي ايضا لان الله عز وجل كان يأخذ العهد على كل نبي انه اذا بعث محمد وهو حي ان يؤمن به كما قال الله عز وجل واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال اأقررتم واخذتم

31
00:10:51.750 --> 00:11:14.100
الا ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. وفي الصحيحين انه لما لقي عيسى ابن مريم قال فامن قال فسلم عليه ورحب به امن به ومن المعلوم انه سيموت في اخر الزمان على الايمان فاذا هو صحابي باعتبار صحبته المتأخرة ونبي باعتبار نبوته المتقدمة

32
00:11:14.100 --> 00:11:39.100
عيسى ابن مريم في اخر الزمان ليس على انه نبي جديد وانما على انه من جملة مجددي هذه الامة القاعدة الثانية الصحابة يتفقون في فضل الصحبة باعتبار اصلها ويتفاوتون ويتفاوتون في كمالها

33
00:11:39.100 --> 00:11:58.250
الصحابة متفقون في اصل فضل الصحبة ومتفاوتون في كمالاتها فكل من توفرت فيه هذه الاركان فهو صحابي. فاصل الصحبة يتفق فيها جميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين توفرت

34
00:11:58.250 --> 00:12:18.250
فيهم هذه الشروط الا انهم يتفاوتون في كمال صحبته. فصحبة ابي بكر للرسول صلى الله عليه وسلم ليست كصحبة معاذ بل وليست كصحبة عمر وليست كصحبة عثمان وعلي ولا كصحبة المهاجرين والانصار فاخص خصائص اصحابه صلى الله عليه وسلم هو ابو بكر

35
00:12:18.250 --> 00:12:33.600
ثم يأتي بعده عمر ثم يأتي بعده عثمان وعلي ثم يأتي بعده المهاجرون فهم اخص صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار ولا يزال اهل السنة يقرون هذا التفاوت في الصحبة

36
00:12:33.650 --> 00:12:53.650
ولكن هذا التفاوت ليس بشرط في اطلاق اصل الصحبة. لان مجرد لقيه والايمان والموت على الايمان هذا كاف في اطلاق لفظ الصحابي الا انه شرط في كمالاتها. ولذلك الله عز وجل يقول لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل

37
00:12:53.650 --> 00:13:13.650
فهؤلاء اعظم صحبة للنبي صلى الله عليه وسلم واعظم جهادا معه واعظم بذلا للغالي والنفيس في نصرته والذب والدفاع عنه مما اسلموا متأخرا. فالصحابة لا يتفاوتون في اصل ثبوت الصحبة وانما يتفاوتون في كمالاتها. ويتفاوتون في

38
00:13:13.650 --> 00:13:33.650
تمامها ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع بعض من يؤذي ابا بكر قال فهل انتم تاركوا لي وقد سمى الله عز وجل ابا بكر صاحبه في الغار قال اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وهذا متفق

39
00:13:33.650 --> 00:13:53.650
عليه بين اهل السنة والجماعة. فاذا يتفق ابو بكر وابو هريرة في اصل الصحبة ويتميز ابو بكر في كمالها. يتفق عمر ومعاذ بن جبل في اصل الصحبة ولكن يتميزون ويتفاضلون في كمالاتها. فالتفاضل بين الصحابة ليس في اصل الصحبة وانما في كمالها

40
00:13:53.650 --> 00:14:18.400
القاعدة الثالثة اهل السنة والجماعة يحبون الصحابة بلا افراط ولا تفريط. اهل السنة والجماعة يحبون الصحابة بلا افراط ولا تفريط وهذا مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. وعلى ذلك قول الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون

41
00:14:18.400 --> 00:14:37.350
ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. يقول عند تفسير هذه الاية ان هذه الاية ان هذه الاية دليل على وجوب

42
00:14:37.800 --> 00:15:00.450
محبة الصحابة وعللوا ذلك بقولهم لانه جعل لمن بعدهم حظا في الفيئ. ما اقاموا على محبة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم موالاتهم والاستغفار لهم. وان من سبهم او سب واحدا منهم او اعتقد ان فيه شرا فانه

43
00:15:00.450 --> 00:15:20.450
لا حق له في وقد روي هذا التفسير عن الامام ما لك في موطئه وغيره. قال الامام ما لك من كان يبغض احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا حظ له في انتهى كلامه رحمه الله. وقد روى الامام الترمذي باسناده الى عبدالله بن مغفل المزني

44
00:15:20.450 --> 00:15:46.700
رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الله الله في اصحابه لا قيدوهم غرضا. فمن احبهم فبحبي احبهم ومن احبني فقد احبه الله ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن ابغضني فقد ابغضه الله

45
00:15:46.700 --> 00:16:06.700
من اذاهم فقد اذاني. ومن اذاني فقد اذى الله تعالى. وروى الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بسنده الى انس ابن مالك رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار

46
00:16:06.700 --> 00:16:26.700
واية النفاق بغض الانصار. وفي الصحيحين ايضا من حديث البراء بن عازب رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق. من احبهم احبه الله ومن

47
00:16:26.700 --> 00:16:46.700
ابغضه الله وروى الامام مسلم ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ايبغض الانصار رجلا يؤمن بالله واليوم الاخر. لا يبغض الانصار رجل رجل يؤمن بالله واليوم الاخر

48
00:16:46.700 --> 00:17:06.700
بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل علامة الايمان والمحنة في صدق الايمان هي محبة اصحابه. فروى الامام احمد في مسنده باسناد صحيح من من حديث سعد ابن عبادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الانصار ان الله قد

49
00:17:06.700 --> 00:17:25.900
جعلهم محنة اي ابتلاء واختبارا لايمان الشخص. حبهم ايمان وبغضهم نفاق وقد تواترت كلمة اهل العلم من اهل السنة في مصنفاتهم العقدية على ذلك. وحكوا الاجماع عليه. وقد سئل الامام الحسن البصري

50
00:17:25.900 --> 00:17:45.900
رحمه الله تعالى احب ابي بكر وعمر سنة؟ فقال لا. ليس حبهم بسنة بل حبهم فريضة. يعني انه فريضة من فرائض الاسلام وقال الامام ابن بطة في العكبري رحمه الله تعالى ونحب جميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراتب

51
00:17:45.900 --> 00:18:05.900
بهم ومنازلهم. وقال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته المشهورة. ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا نفرط في حب احد منهم ونبغض في الله من ابغضهم وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان

52
00:18:05.900 --> 00:18:25.900
والاحاديث السابقة وان كانت في خصوص الانصار الا انه يستدل عليها في محبة المهاجرين من باب اولى لان لان اهل السنة متفقون الاتفاق القطعي على ان المهاجرين افضل في الصحبة من الانصار. فاذا كان حب الانصار فيه

53
00:18:25.900 --> 00:18:45.900
مثل هذا الفضل وفي تخلفه مثل هذا الوعيد فلا جرم ان هذا ثابت في حق المهاجرين من من باب اولى كما قال ذلك اهل العلم رحمهم الله تعالى. الاصل الرابع من اصول اهل السنة والجماعة في اعتقادنا في الصحابة

54
00:18:45.900 --> 00:19:15.900
الصحابة كلهم عدول ثقات اثبات. الصحابة كلهم عدول ثقات اثبات. وهذا متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله. واجمعت عليه كلمة اهل السنة ودانت له قلوبهم. قال الامام ابن الصلاح رحمه الله تعالى في مقدمته. الصحابة باسره

55
00:19:15.900 --> 00:19:35.900
لهم خصيصة اي امر يختص بهم لا يشاركهم فيه غيره غيرهم من الرواة. وهي ان انه لا يسأل عن عدالة احد منهم. وهو انه لا يسأل عن عدالة احد منهم. بل ذلك امر

56
00:19:35.900 --> 00:19:55.900
مفروغ منه لكونهم على الاطلاق معدلين بنصوص الكتاب والسنة. واجماع من يعتد به في انتهى كلامه رحمه الله وقال الامام العراقي رحمه الله تعالى في شرح الالفية ان جميع الامة مجمعون

57
00:19:55.900 --> 00:20:15.900
على تعديل من لم يلابس الفتن من الصحابة. هذا القسم من الصحابة متفق بين افراد امتي قطعا على انهم معدلون. واما من لابس الفتن يقصد امر القتال الذي حصل بين الصحابة

58
00:20:15.900 --> 00:20:35.900
وذلك حينما اقتل عثمان فاجمع من يعتد به اي من يعتد به ايضا في الاجماع على تعديلهم وهو يشير الى خلاف المعتزلة والخوارج. فالخوارج والمعتزلة لم يختلفوا في تعديل الصحابة من القسم الاول الذين لم يلابسوا شيئا من الفتن

59
00:20:35.900 --> 00:20:55.900
وانما وقع خلاف الخوارج والمعتزلة لاهل السنة في عدالة من لابس الفتن فالخوارج معتزلة يخرجون الصحابة الذين اشتركوا في امر القتال من امر عن حيز العدالة ولكن اهل السنة متفقون على تعديل

60
00:20:55.900 --> 00:21:15.900
فاذا اهل السنة في الطائفتين لم يخالف احد منهم في ان الصحابة عدول ثقات اثبات. وقال الغزالي رحمه الله تعالى في المستصفى والذي عليه سلف الامة وجماهير الخلق ان عدالتهم اي الصحابة معلومة بتعديل الله عز

61
00:21:15.900 --> 00:21:35.900
اجل اياهم وثنائه عليهم في كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم قال فاي تعديل اصح من تعديل علام الغيوب سبحانه. وتعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى كلامه. وقال الامام الحافظ ابن حجر

62
00:21:35.900 --> 00:21:55.900
الله تعالى. اتفق اهل السنة والجماعة قاطبة على ان الجميع اي الصحابة عدول ولم يخالفوا في ذلك الا شذوذ من المبتدعة. يقصد بذلك الخوارج والمعتزلة. وقال الامام ابن كثير رحمه الله

63
00:21:55.900 --> 00:22:15.900
الله تعالى والصحابة كلهم عدول عند اهل السنة وقد حكى الاجماع على ذلك ايضا الامام ابن حزم وابن قدامة والامام اللالكائي في شرح اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة وغيرهم كثير. من اهل العلم كابن تيمية والامام ابن القيم. وغير ذلك

64
00:22:15.900 --> 00:22:35.900
من المعاصرين ومع اتفاق كلمة اهل السنة على ذلك. الا ان اهل البدع يثيرون شبها من الكتاب والسنة تقدح في عدالة الصحابة او يزعمون انها تقدح في عدالة الصحابة. فمن باب اكمال الفائدة من هذه القاعدة لابد ان نذكر شيئا مما

65
00:22:35.900 --> 00:23:04.300
يستدلون به حتى نبين وجهه الصحيح على فهم سلف الامة وائمتها وهذه الايات والاحاديث والنقول التي يستدل بها اهل البدع على سقوط عدالة الصحابة لها جوابات جواب مجمل وجواب مفصل. فاما الجواب المجمل وهي نصيحتي لنفسي ولكم ولكل من يسمعني بعد

66
00:23:04.300 --> 00:23:34.300
ذلك فيها في هذه الوسائل اننا نرد المحكم اننا اننا نرد المحتمل الى الصريح. ونرد المتشابهة الى المحكم والا نكون من اهل الزيغ ممن يردون المحكمات الى المتشابهات. فيجب اننا متى ما وجدنا نصا من الكتاب والسنة يثور في اذهاننا انه يقدح في عدالة الصحابة

67
00:23:34.300 --> 00:23:54.300
الواجب علينا ان نخطئ فهمنا وان نخطئ ادراكنا وان نخطئ ما توصلنا اليه من لان النصوص الصحيحة الصريحة القاطعة المحكمة قد دلت على ان الصحابة عدول ثقات اثبت. فمتى ما اشكل عليك شيء

68
00:23:54.300 --> 00:24:14.300
ومن نصوص الكتاب والسنة في هذا المجال فان الواجب عليك ان ترد المتشابه الى المحكم وان ترد المحتمل الى الصريح ثم واياك ثم اياك ان تجعل هذا المتشابه مكدرا صفو المحكم او ان تجعل هذا المحتمل يشوش على قلبك وعقيدتك

69
00:24:14.300 --> 00:24:34.300
الامر المقطوع به من عدالتهم وانهم ثقات اثبت. واما الجواب المفصل فهو يخص كل اية وحديث بعينها فمن جملة الايات التي دندن الرافضة حولها في تكفير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلوها حجة على

70
00:24:34.300 --> 00:25:04.300
سقوط عدالتهم. قول الله تبارك وتعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما. وهذه في سورة المجادلة في اخرها. فوجه الدلالة من ذلك عند هؤلاء الخبثاء في قول الله عز وجل منهم. ومن هنا للتبعيظ. بمعنى

71
00:25:04.300 --> 00:25:24.300
ان الصحابة ليسوا كلهم اهل ايمان واهل دين. وليسوا كلهم على الصراط المستقيم والمنهج القويم. وانما الله عز وجل وعد بالجنة بعضهم لاكن لهم بدليل قوله منهم مغفرة واجرا عظيما. هكذا يقولون

72
00:25:24.300 --> 00:25:44.300
وقد اجاب علماء اهل السنة والجماعة ان هذا خطأ في الفهم. وان الفهم الصحيح في قوله من مهم انما هي من الجنسية لا التبعيضية. كقولك باب من حديد اي جنسه حديد

73
00:25:44.300 --> 00:26:04.300
من فضة اي جنسه فضة. فقول الله عز وجل وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم اي من جنسهم. لا من بعضهم فمن هنا جنسية اي لبيان الجنس اي ان جنس هؤلاء كلهم موعود بهذا الوعد. اي ان جنس هؤلاء موعودون بهذا

74
00:26:04.300 --> 00:26:32.250
الوعد وهو المغفرة والاجر العظيم عند الله عز وجل. وبهذا يزول استدلالهم ومما دندنوا حوله ايضا في اخر سورة الجمعة في قول الله عز وجل عن الصحابة. واذا او تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قائما. قل ما عند الله خير من اللهو

75
00:26:32.250 --> 00:26:52.250
التجارة والله خير الرازقين. فيقول الرافضة انظروا يا اهل السنة هؤلاء الذين تزعمون انهم عدول وثقات واثبات يتركون رسول الله اه ويتركون العبادة وشهود الذكر يتركون رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما من اجل مال وبيع وشراء

76
00:26:52.250 --> 00:27:12.250
وتجارة وسلع فكيف تزعمون بانهم عدول وثقات واثبات وهذا فعلهم؟ هكذا يقولون في كتبهم ويجعلونها تبة وقدحا وتثريبا في مقام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اجاب اهل السنة والجماعة عن ذلك بجمل

77
00:27:12.250 --> 00:27:31.850
من الاجوبة كثيرة اخترت لكم منها ثلاثة اجوبة وهي كافية باذن الله عز وجل الجواب الاول وهو صكة في وجه الرافضة. وهو ان ابا بكر وعمر لم يقوما مع من قام

78
00:27:31.850 --> 00:27:51.850
وانتم انما تستدلون بهذا لتقدحوا في مقام الشيخين. في مقام الشيخين والشيخان قد اثبتت الادلة الصحيحة كما في صحيح مسلم من حديث جابر ان القوم قاموا الا ابا بكر وعمر وسمى رجالا. يقربون على

79
00:27:51.850 --> 00:28:15.450
الاثني عشر رجلا فاذا هذا ليس بقادح في ابي بكر وعمر. هذا الجواب الاول. الجواب الثاني ان هذا الانفظاظ لم يكن قبل ورود النهي عن القيام على الخطبة. ولم يكن الصحابة يعلمون بي ان هذا امر

80
00:28:15.450 --> 00:28:35.450
منهي عنه وانما كان هذا قبل نهيهم. فلما علم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا محرم منهي عنه وانه لا يجوز البيع والشراء بعد نداء الجمعة الثاني فاننا لا نعلم على مدار تاريخهم وعصرهم مع النبي صلى الله

81
00:28:35.450 --> 00:28:55.450
الله عليه وسلم بعد ذلك انهم قاموا من جمعة لامر ابدا. لا في حياة اصحاب رسول الله عفوا لا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في حياة غيره. بعد وفاته. فلا يعلم عن صحابي انه

82
00:28:55.450 --> 00:29:15.450
ابدا ومن المعلوم المتقرر ان الشرائع لا تلزم الا بالعلم. فلا تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار وهذا لازم لان منى اهل البدع من يحتجون بان الصحابة كانوا في اول الامر يشربون الخمر

83
00:29:15.450 --> 00:29:35.450
الخمر محرمة في الاسلام فيجعلونها مسبة في اصحاب رسول الله وهذا لجهلهم. لان الخمر لم تحرم في اول الاسلام وانما بعد ذلك اي بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة. فالشريعة لا يلزم العمل بها قبل نزولها والعلم بها. فلا تكليف الا بعلم

84
00:29:35.450 --> 00:29:53.550
ان ولا عقوبة الا بعد انذار وقد اجمع العلماء على ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل لقول الله عز وجل وما كنا معذبين نبعث رسولا فدل ذلك على ان قيام الصحابة كان قبل نزول النهي وعلمهم به

85
00:29:54.450 --> 00:30:14.450
كما صلى بعض الصحابة في مسجد قباء الى القبلة المنسوخة حال كونهم يجهلون ان القبلة قد غيرت اي انسان فعل امرا قد غير في التشريع وهو لا يعلم بحقيقة هذا التبديل والنسخ او التغيير فانه لا يجوز لاحد ان

86
00:30:14.450 --> 00:30:34.450
يأثمه لعدم علمه. وهناك جواب ثالث وهو ان هذا الانفظاظ لم يكن والنبي صلى الله عليه وسلم قد شرع في الصلاة وانما كان الانفظاظ في الخطبة. وانما كان الانفظاظ في الخطبة. وعلى كل حال فليس هذا بقادح في

87
00:30:34.450 --> 00:30:59.950
ولا منزلتهم ومما نصوا نص عليه نص عليه هؤلاء ايضا. في قول الله عز وجل في سورة الانفال كما اخرجك ربك من بيتك بالحق. وان فريقا من المؤمنين لكارهون. يقصد يقصد بعض

88
00:30:59.950 --> 00:31:19.950
الصحابة يجادلونك في الحق بعد ما تبين كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون. فيقول انظروا الى هؤلاء الذين تزعمون انهم عدول وثقات واثبات يجادلون في الحق ويكرهون الحق فكيف تزعمون فيهم

89
00:31:19.950 --> 00:31:38.150
المنزلة العالية والله عز وجل يخبر عنهم بانهم يكرهون الحق ويجادلون في الحق اجاب اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى عن ذلك بعدة اجوبة. الجواب الاول ان هذه الاية حجة على الرافضة في بيان

90
00:31:38.150 --> 00:31:58.150
منزلة الصحابة ايضا لان الله عز وجل قال وان فريقا من المؤمنين لكارهون. فوصفهم الايمان مع وجود هذه الكراهة وانتم تريدونها سبة في تكفيرهم والقدح في ايمانهم والتثريب عليهم وعلام الغيوب يشهد لهم

91
00:31:58.150 --> 00:32:18.150
هذه الكراهة والمجادلة انهم لا يزالون على وصف الايمان في قوله وان فريقا من المؤمنين لكارهون. ومن ايضا ان المجادلة وقعت في امر القتال. لان هذه الاية نزلت في غزوة بدر بالاجماع

92
00:32:18.150 --> 00:32:38.150
يعني في ما حصل في غزوة بدر والانصار لم يكونوا قد تعاهدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على قتال العدو الخارجي ولكنهم كانوا قد قد اخذوا العهد على انفسهم ان يمنعوه فيما لو اراد العدو الخارجي ان يأتي اليه في المدينة فهم يمنعونه

93
00:32:38.150 --> 00:32:58.700
مما يمنعون منه نساءهم واموالهم وبلدانهم. فلما قرر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعترض عير قريش جادلوه في ذلك وقالوا ان هذا ليس من جملة العهد الذي بيننا وبينك. فلما علموا بان هذا هو حكم الله ورسوله

94
00:32:58.700 --> 00:33:18.700
صلى الله عليه وسلم دانوا وسلموا واستسلموا واطاعوا واذعنوا وانقطعت المجادلة فهي ليست فهي ليست المجادلة المطلقة انا مطلق المجادلة في اول الامر قبل علمهم بان هذا هو حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. كما اختلف الصحابة في خلافة ابي بكر في اول

95
00:33:18.700 --> 00:33:38.850
امر ثم انعقد اجماعهم فهذا حكاية عن مجادلة وقعت في اول الامر لان النبي صلى الله عليه وسلم طلب منهم امرا على خلاف ما بينه وبينهم من العهود والمواثيق ومن جملة ما استدلوا به حتى لا نطيل

96
00:33:41.150 --> 00:34:09.350
قول النبي صلى الله قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذود بعض الناس عن الحوض. قال فيقدم علي قوم فيعرفونني واعرفهم فتذودهم الملائكة كما يذاد البعير الضال. فاقول اصحابي اصحابي. وفي رواية اصيحاب

97
00:34:09.350 --> 00:34:34.650
صيحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك وفي رواية انهم لا يزالون مرتدين على اعقابهم مذ فارقتهم فاقول سحقا سحقا اي بعدا بعدا. فهذا من النصوص التي يتفوه بها الرافضة على تكفير اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:34:34.650 --> 00:35:00.200
فضلا عن اسقاط عدالتهم فضلا عن اسقاط عدالتهم. والجواب عن ذلك يسير سهل. وقد اجاب اهل السنة والجماعة عن ذلك بثلاثة اجوبة. كلها كافية شافية. الجواب الاول اعلم ارشدنا الله واياك لطاعته ان الصحبة تنقسم الى صحبة الى الى نوعين

99
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
الى صحبة لغوية والى صحبة شرعية. او نقول بمعنى اخر الى صحبة عامة وصحبة خاصة المقصود بقوله اصحابي اصحابي او اصيحابي اصيحابي انما هي الصحبة العامة اللغوية لا الصحبة الخاصة الشرعية

100
00:35:20.200 --> 00:35:43.000
هي الصحبة كقول الله عز وجل وما صاحبكم بمجنون. والمقصود بصاحبكم هنا اي النبي صلى الله عليه وسلم فوصف رسول الله بانه صاحب قريش هل هي الصحبة الخاصة او الشرعية؟ الجواب لا. وانما هي صحبة النسب وصحبة المدينة او صحبة الوظيفة. هذا صاحب

101
00:35:43.000 --> 00:36:03.000
كما قال الله عز وجل ما ضل صاحبكم وما غوى. فوصفه بانه صاحب لقريش والمقصود الصحبة العامة اللغوية وكل من جمعت بينك وبينه وكل من جمع بينك وبينه امر معين

102
00:36:03.000 --> 00:36:23.000
فانت صاحبه بالصحبة العامة. لكن اذا اتفقت انت واياه على الدين والتوحيد والعقيدة فهذه صحبة شرعية خاصة وقريب من ذلك الاخوة فان الاخوة تنقسم الى قسمين. الى اخوة عامة واخوة خاصة. ونعني بالاخوة الخاصة اخوة الدين

103
00:36:23.000 --> 00:36:43.000
ونعني بالاخوة العامة اي اخوة النسب. اخوة القبيلة. اخوة العشيرة. اخوة البلد. اخوة الجنسية. هذي اخوة عامة ولذلك يقول الله عز وجل عن نوح اذ قال لهم اخوهم نوح اي بالاخوة العامة لا الخاصة اذ قال لهم اخوهم هود اي بالاخوة

104
00:36:43.000 --> 00:37:03.000
بالاخوة الخاصة لانه ليس ثمة اخوة شرعية خاصة. بين بين مؤمن وكافر. ابدا. فاذا قيل هل ابن امك وابيك اخا لك اخ لك؟ الجواب هو اخي بالاخوة العامة وليس اخا لي بالاخوة الخاصة

105
00:37:03.000 --> 00:37:23.000
صلى الله عليه وسلم اصحاب اصحابي انما يقصد بها الصحبة العامة اللغوية لا الصحبة الشرعية الخاصة وهذا جواب كافي ونزيده ايضاحا بالجواب الثاني. وهو ان الجمع بين الادلة واجب ما امكن

106
00:37:23.000 --> 00:37:43.000
فلابد ان نحمل قوله اصيحابي او اصحابي اصحابي على من ارتد بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ممن جاءوا بين يديه عرفهم وعرف ايمانهم وانهم مؤمنون ثم مات عنهم فارتدوا بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فاذا رآهم يوم القيامة

107
00:37:43.000 --> 00:38:03.000
لا يعلم من حالهم الا انهم اهل ايمان. فاذا رأى الملائكة تذودهم ثم تخبره بسبب الذوق علم انهم قد احدثوا وارتدوا بعده يحمل ذلك على المرتدين الذين منعوا الزكاة وانقلبوا على اعقابهم وماتوا على وماتوا على الكفر والردة. وهناك جواب

108
00:38:03.000 --> 00:38:23.000
ثالث ايضا وهو خاتمة الاجوبة وهي ان هذا محمول على المنافقين الذين كانوا في عهده صلى الله عليه وسلم. وذلك لان الصحبة تنقسم الى قسمين الى مطلق الصحبة والصحبة المطلقة. ولا يوصف الانسان بانه صحابي عند الله الا اذا تحقق فيه الايمان الباطني والايمان

109
00:38:23.000 --> 00:38:43.000
ظاهري فقد يأتي الانسان بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشهد شهادة الحق ويعامله ظاهرا معاملة الصحبة الظاهرية لكنه ليس بصحابي عند الله لوجود الكفر في قلبه. كما قال الله عز وجل اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. اذا

110
00:38:43.000 --> 00:39:03.000
اتت لهم الصحبة الظاهرة الاسلام الظاهر. والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. اذا انتفت عنهم الصحبة الباطلة فالصحبة الظاهرة تثبت لكل من شهد الشهادتين. وعمل بمقتضى الاسلام وامره بعد ذلك الى الله عز وجل. فاذا اما ان يحمل

111
00:39:03.000 --> 00:39:23.000
النص على الصحبة العامة اللغوية واما ان يحمل على المرتدين بعد وفاته صلى الله عليه وسلم واما ان يحمل على المنافقين في صلى الله عليه وسلم. واما من كان صحابيا في الباطن والظاهر وكان مؤمنا في الظاهر والباطن فهذا ابدا لا يمكن ان يدخل في

112
00:39:23.000 --> 00:39:43.000
في هذا الحديث لان الادلة الاخرى تدل على خلاف ذلك والجمع بين الادلة واجب ما امكن. وهنا مسألة يقول اهل السنة ان اثبات العدالة لا يقتضي العصمة. اثبات العدالة لا يقتضي العصمة. وهو اصل مقرر باجماع اهل السنة

113
00:39:43.000 --> 00:40:03.000
الجماعة فنحن مؤمنون ونعتقد بان الصحابة عدول ثقات اثبات لكن هذا لا يمنع ان يخطئوا ان يخطئ الواحد منهم او ان في بعض الذنوب والمعاصي او في بعض الجهل او ان يزل بقول ليس على وفق الدليل فان الصحابي لوحده ليس بمعصوم وان كان

114
00:40:03.000 --> 00:40:23.000
لان المتقرر عند اهل السنة ان العدالة لا تقتضي العصمة. فالعصمة انما هي لثلاثة اشياء في في هذه الشريعة فقط لا معصوم الا هذه الاشياء الثلاثة. الكتاب بالاجماع. وما صح من حديث رسول الله صلى الله

115
00:40:23.000 --> 00:40:51.050
عليه وسلم بالاجماع واجماع الامة هذه الاشياء الثلاثة هي التي نصفها بانها معصومة فقط واما ما عداها فليس معصوم ومن اصول اهل السنة والجماعة ايضا  ومن اصول اهل السنة والجماعة. سلامة قلوبنا والسنتنا على اصحاب النبي صلى الله عليه

116
00:40:51.050 --> 00:41:13.100
وسلم فمن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودليل هذه القاعدة قول الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان اي الصحابة

117
00:41:13.100 --> 00:41:34.100
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. فسلمت قلوبهم من الغل السنتهم من القدح والتدريب لانهم دعوا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذه الاية تدل على وجوب سلامة الالسنة سلامة

118
00:41:34.100 --> 00:42:04.100
الصحابة من الالسنة ومن غل القلوب. وعن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت امرتم استغفاري امرتم بالاستغفار لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسببتموهم. سمعتم نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول لا تذهبوا هذه الامة حتى يلعن اخرها اولها

119
00:42:04.100 --> 00:42:34.100
وقال مالك بن مغول قال لي عامر بن شراحيل رضي الله عنه يا ما لك تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصله. يا مالك تفاضلت اليهود والنصارى على الرافضة بخصلة. قلت وما هي؟ قال سئل اليهود من

120
00:42:34.100 --> 00:43:04.100
هم خير اهل دينكم. قالوا اصحاب موسى صلى الله عليه وسلم. وسئلت النصارى من هم اهل دينكم قالوا حواري عيسى. عليه الصلاة والسلام. وسئلت الرافضة من شر اهل دينكم قالوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وقال وقال ابن عمر رضي الله تعالى

121
00:43:04.100 --> 00:43:34.100
قال عنهما لا تسبوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فلا مقام احدهم معه ساعة خير من عمل احدكم عمره. فلا مقام احدهم مع رسول الله ساعة خير من عمل احدكم عمرة وجاء رجل الى ابن المبارك رحمه الله تعالى فقال يا عبد الله

122
00:43:34.100 --> 00:44:04.100
اي ابن المبارك ايهما افضل؟ امعاوية ام عمر ابن عبد العزيز؟ فقال ابن مبارك لغبار في منخري معاوية لغبار في منخري معاوية رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة خير من عمر ابن عبد العزيز. وقال الامام احمد رحمه الله تعالى اذا

123
00:44:04.100 --> 00:44:24.100
اذا رأيت رجلا يذكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسوء فاتهمه على الاسلام. يعني انه سيكون زنديقا ولو بعد حين. وسوف يرتد ولو بعد حين اذا استمر على الطعن

124
00:44:24.100 --> 00:44:44.100
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ علم بالتتبع والاستقراء في صفحات التاريخ. ان كثيرا ممن ارتد وتزندق انما كان اول امره الطعن في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كالرافضة وغيرهم. وقال

125
00:44:44.100 --> 00:45:07.200
امام احمد لا يجوز لاحد لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا من مساوئهم لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن على احد منهم بعيب. ولا يطعن احد منهم بعيب

126
00:45:07.600 --> 00:45:39.200
ولا يطعن على احد منهم بعيب ولا نقص. فمن فعل ذلك فمن فعل ذلك فقد وجب على السلطان تأديبه وعقوبته بما يردعه. فقد وجب السلطان تأديبه وعقوبته بما يردعه وهذا من اعظم الواجبات على السلطان

127
00:45:39.200 --> 00:45:59.200
والحاكم وعلى العلماء الا يسمحوا لاحد ان يقدح او يثرب على اصحاب النبي صلى الله عليه سلم لا من الاعلاميين ولا من اصحاب الطوائف الذين هم تحت نفوذ الدولة الاسلامية. بحجة

128
00:45:59.200 --> 00:46:19.200
التعايش مع الطرف الاخر او بحجة قبول المخالف او بحجة حرية الرأي فكل هذه الحجج ليست بمصوغة لان ينال عرظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في بلاد المسلمين والكل يسكت عن هذا السوء

129
00:46:19.200 --> 00:46:39.200
فيجب على السلطان فيجب على السلطان ويجب على العلماء ويجب على اهل الاسلام ان يمنعوا الرافضة في بلاد المسلمين من السب والقدح والتكفير والتثريب على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجب علينا حكاما

130
00:46:39.200 --> 00:47:02.800
تحكمين الا تأخذنا في ذلك لومة لائم. فان من اعظم ما نحمي به شريعة الاسلام الذب والدفاع عن عرض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بشر ابن الحارث رحمه الله تعالى من شتم اصحاب

131
00:47:02.800 --> 00:47:32.800
صلى الله عليه وسلم فهو كافر. وان صام وصلى وزعم انه من المسلمين. ولله در الامام ابو زرع ولله در الامام ابي زرعة. رحمه الله تعالى لما قال واسمع الى ما قال اذا رأيت احدا اذا رأيت احدا ينتقص

132
00:47:32.800 --> 00:48:02.800
احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم انه زنديق وذلك ان الرسول حق وان القرآن حق وان انما ادى الينا هذا القرآن والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما يريدون

133
00:48:02.800 --> 00:48:30.500
دون اي هؤلاء الزنادقة وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا اي الصحابة ليبطلوا والسنة والجرح بهم اي بالزنادقة او لا وهم زنادقة. كما ذكرت لكم سابقا وسيأتينا لاحقا في اصل باذن الله عز وجل. وقال الامام السرخسي الحنفي رحمه الله تعالى

134
00:48:30.550 --> 00:49:00.550
فمن طعن في الصحابة فهو ملحد. منابذ للاسلام دواءه السيف ان لم يتب. فمن طعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو ملحد منابذ للاسلام دواءه السيف. وقد دلت الادلة المتواترة على ذلك

135
00:49:00.550 --> 00:49:20.550
ففي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل

136
00:49:20.550 --> 00:49:40.550
احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. وروى الامام الطبراني من حديث عائشة رضي الله تعالى عنه قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فمن سبهم

137
00:49:40.550 --> 00:50:10.550
فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي لعن الله من سب اصحابي وهو عند الطبراني. وعند الطبراني ايضا بسند جيد من حديث ابن من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا

138
00:50:10.550 --> 00:50:30.550
ذكر اصحابي فامسكوا. فان قلت وما حكم من سب او شتم او عيب او قدحا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول لقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان

139
00:50:30.550 --> 00:50:50.550
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعظم الفضائح. ومن اعظم العظائم ومن اعظم الجرائم. ومن اعظم الذنوب ولكنهم مع هذا اختلفوا في حكم سابه اختلفوا في حكم ساب الصحابي. والقول الصحيح هو ما رجحه

140
00:50:50.550 --> 00:51:10.550
الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في اخر كتابه العظيم. والذي اوصي طلبة العلم ان يقرأوه وهو كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول فانه في اخر مبحث من مباحث هذا الكتاب العظيم بين حكم من سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان

141
00:51:10.550 --> 00:51:30.550
من سب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا تخلو حاله من عدة امور. الامر الاول اذا كان السب متوجها فان هذا كفر باجماع اهل السنة والجماعة. هذه النقطة لم يختلف فيها اهل السنة

142
00:51:30.550 --> 00:51:55.550
فاذا كان التثريب والسب والقدح متوجها لجميع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كفر. بل قال ابن تيمية رحمه الله تعقيبا على هذا بل ان من شك في كفر مثل هذا فهو كافر. بل ان من شك في كفر مثل هذا فهو كافر

143
00:51:55.550 --> 00:52:25.550
الحالات الثانية اذا كان السب متوجنا لمن تواترت الادلة بفضله ان سابه كافر باتفاق اهل السنة والجماعة كسب الشيخين او سب عثمان رضي الله عنه او سب عائشة رضي الله تعالى عنها او سب المهاجرين اجمالا او سب الانصار لوحدهم اجمالا فهؤلاء

144
00:52:25.550 --> 00:52:45.550
تواترت الادلة على فظلهم. فقد تواترت الادلة بفظل ابي بكر وتواترت بفظل عمر وعثمان وعلي وعائشة وغيرهم. فاذا كان السب متوجها لمن تواتر النقل بفضله فان سابه خالع الرقة الاسلام من عنقه بالكلية

145
00:52:45.550 --> 00:53:15.550
الحالة الثالثة اذا كان السب مقرونا اذا كان السب مقرونا انتبهوا اذا كان السب مقرونا بدعوى اذا كان السب مقرونا بدعوى ان عليا او انه نبي او انه احق بالخلافة من ابي بكر فان الساب في هذه الحالة ايضا

146
00:53:15.550 --> 00:53:42.550
كافر خالع الرقة الاسلام الكلية كما يفعله الرافضة تماما. فالرافضة عندنا كفار ولا ينبغي الجدال او الخلاف في ذلك رابعا اذا كان السب متوجها لعائشة رضي الله تعالى عنها بالتهمة التي برأها الله

147
00:53:42.550 --> 00:54:03.200
عز وجل منه فان فاعله كافر باتفاق اهل السنة والجماعة. حكى هذا الاتفاق القاضي رياض وشيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله الجميع رحمة واسعة. بل حكاه غيرهم ايضا من اهل السنة. وذلك لتكذيب الله عز وجل في كتابه في

148
00:54:03.200 --> 00:54:23.200
تبرئته لام المؤمنين بما رماها اهل الافك به. الخامس اذا كان السب متوجها لواحدة من رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر يقدح في دينها وعرضها. فان فاعله كافر. كالذي

149
00:54:23.200 --> 00:54:53.200
يتهموا ام سلمة او سودة او حفصة او غيرهن من امهات المؤمنين. رضي الله تعالى عنهن وارضاهن فانه حينئذ يعتبر كافرا. اما الحالة السادسة اما الحالة السادسة فهي اذا كان القدح متوجما لاحادهم. لاحادهم. اذا كان السب

150
00:54:53.200 --> 00:55:23.200
متوجها لاحدهم. ولم يك انتبه ولم يك له تعلق بالدين والصحبة هذا فاعله فاسق. مستحق للعقوبة البليغة التي تردعه وامثاله وعن الوقوع في خير الخلق اعيد السادس مرة اخرى. اذا كان السب متوجها لاحدهم وكان لا

151
00:55:23.200 --> 00:55:43.200
له بامر الدين والصحبة. يوصف بعضهم مثلا ان يصف بعضهم بانه بخيل او انه هياب في الحروب او انه لا يحمل السيف او نحو ذلك من القدح فهذا محرم. وكبيرة لكن

152
00:55:43.200 --> 00:56:03.200
انه لا يوصل صاحبه الى دائرة الكفر. بقي عندنا حالة سادسة سقطت مني سهوة حالة سابعة سقطت سهوة وهي ان السب متى ما توجه للصحابي من اجل صحبته من اجل صحبته لرسول الله صلى الله

153
00:56:03.200 --> 00:56:23.200
الله عليه وسلم فهذا السب يعتبر كفرا. فمن سب صحابيا لصحبته فهو كافر. من سب صحابيا لصحبته فان يعتبر كافرا. وكل ذلك داخل تحت هذا الاصل العظيم. وهو سلامة السنتنا

154
00:56:23.200 --> 00:56:43.200
وقلوبنا الا تتفوه او تحمل غلا على احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويجب الحذر الشديد من الخوض في في معاوية لان معاوية هو بوابة الصحابة. فمتى من كسر مقداره فان ما بعده سينكسر. ولذلك

155
00:56:43.200 --> 00:57:03.200
اول من اول ما يطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كان مبدأ الطعن فيه معاوية. انما كان مبدأ الطعن معاوية رضي الله تعالى عنه. ولذلك يقول الرافضة اذا اقنعتم اهل السنة باسقاط عدالة

156
00:57:03.200 --> 00:57:23.200
في معاوية فنحن نتولى الباقي. لان باب الصحابة هو معاوية. فمتى ما تجرأ اللسان على القدح في امير المؤمنين معاوية رضي الله تعالى عنه وارضاه والذي هو خير ملوك الارض كما نص عليه ابن تيمية رحمه الله تعالى فان القدح في

157
00:57:23.200 --> 00:57:43.200
سوف يكون كالسبحة التي انفرط زمامها. ولذلك لا بد ان نسكت عن عن مثل ذلك حتى يكون الباب مغلقا. فان من انفتح عليه الباب فلا يكاد يغلق الا بكلفة. ومن الاصول ايضا وهو ما

158
00:57:43.200 --> 00:58:08.600
وعدتكم به سب الصحابة وتنقصهم هدم للاسلام. سب الصحابة وتنقصهم هدم للاسلام وقد بينت العلة في ذلك. وهي ان الاسلام لم نسمعه من الله مباشرة. ولم نسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

159
00:58:08.600 --> 00:58:28.600
لا كتابا ولا سنة. وانما كان الواسطة بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الصحابة فمتى ما قدح في منزلتهم وقدح في عدالتهم وقبح في ديانتهم وايمانهم فان هذا يتضمن

160
00:58:28.600 --> 00:58:48.600
قدح في منقولهم اي الاسلام. فمن اراد ان يهدم الاسلام فليهدم منزلة الصحابة. وهو الذي يريده هؤلاء الزنادقة. فهم يريدون هدم الاسلام كما قال الامام ابو زرعة اذا رأيت احدا ينتقص احدا من اصحاب رسول الله فاعلم انه زنديق وذلك ان الرسول حق والقرآن حق

161
00:58:48.600 --> 00:59:08.600
وانما ادى الينا هذا القرآن وسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما يريدون ان يجرحوا شهودنا. اي الى صدق الاسلام وصحة القرآن والسنة. من الذي يشهد على صدق القرآن وصحة السنة؟ الصحابة؟ هؤلاء هم شهودنا وهم الرواة

162
00:59:08.600 --> 00:59:28.600
النقلة وانما ارادوا ان يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة. فالواجب الحذر من ذلك الاصل الذي بعده كل من ورد عليه الثناء بالخير في القرآن فسيموت على ذلك. كل يا الله

163
00:59:28.600 --> 00:59:50.900
كل من ورد عليه الثناء بالخير في القرآن فسيموت على ذلك. وهذا اصل مجمع عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى وهذا ليس في ثناء الخير فقط بل في الثناء على وجه العموم والاجمال سواء اكان الثناء بالخير او الثناء

164
00:59:50.900 --> 01:00:10.900
فكل من اثنى الله عليه في القرآن خيرا فسيموت على وفق ثنائه وكل من اثنى الله عليه في القرآن شرا فسيموت على وفق ثنائه كما قال الناظم بل كل من اثنى عليه الى هنا بالمدح او بالذم في القرآن

165
01:00:10.900 --> 01:00:30.900
انه سيموت وفق ثنائه. فلانه سيموت وفق ثنائه كصحابة المعصوم والشيطاني. فصحابة المعصوم اثنى الله عليهم خيرا فسيموتون على الخير والشيطان اثنى الله عليه شرا فسيموت على الشر. فلا يمكن ابدا ان تنقلب الحال. ما دامت الاية

166
01:00:30.900 --> 01:00:50.900
فلا يمكن ابدا ان ينقلب الحال. فلا يمكن في حق من اثنى الله عليه خيرا في كتابه ان تنقلب حاله الى الشر ابدا ولا يمكن في حال من اثنى الله عليه شرا في القرآن ان تنقلب حاله الى الخير. هذا لا يمكن لان اخبار

167
01:00:50.900 --> 01:01:20.900
القرآن لا تتبدل ولا تتغير ولا يدخلها الخلف والاضطراب والتناقض ابدا. اذا علم هذا اعلم ان القرآن مجبور بالايات التي فيها الثناء على الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وعلى تعديلهم وعلى تزكيتهم فكيف يقول الرافضة قد ارتد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

168
01:01:20.900 --> 01:01:40.900
بعد وفاته وقد اثنى الله عليهم خيرا في القرآن. هذا يفضي الى تكذيب من؟ الى تكذيب القرآن المفضي الى تكذيب الله عز وجل وناهيك لهذا كفرا وزندقة. يقول الله عز وجل مثلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار. رحماء

169
01:01:40.900 --> 01:02:00.900
تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. سماهم في وجوههم من اثر السجود. ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار

170
01:02:00.900 --> 01:02:20.400
فكل من تغيظ من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حفيهم واراد اسقاط منزلتهم فهو من الكفار وان كان الكفر في هذه الاية كفرا لغويا الا ان اهل السنة يستدلون به على الكفر الشرعي

171
01:02:20.400 --> 01:02:40.400
في في لطيفة في هذه الاية وهو اختلاف مثل الصحابة في التوراة والانجيل. الله عز وجل ظرب للصحابة مثلين مثلا في التوراة ومثلا في الانجيل. لماذا اختلف مثل الصحابة في التوراة عن مثلهم في الانجيل؟ قالوا لاختلاف الامتين. فاليهود تفوقوا في

172
01:02:40.400 --> 01:03:00.100
بامر الدنيا في البيع والشراء. الان تجار العالم كله يهود. بل الذين يديرون العالم ماليا اغلبهم يهود. ولكنهم قصروا في جانب العبادة لله عز وجل. بينما عكس ذلك النصارى فتفوقوا في جانب التعبد طبعا على منهجهم وشريعتهم

173
01:03:00.150 --> 01:03:20.150
وخرافاتهم ولكنهم قصروا في جانب الدنيا. فلما جاء مثل الصحابة في التوراة التي نزلت على اليهود جاء بالجانب الذي قصر فيه اليهود فقال تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم من الله ورضوانا يعني ان الصحابة تفوقوا في مجال التعبد الذي اهملتموه

174
01:03:20.150 --> 01:03:40.150
اليهود. ولما جاء في مجال ضرب المثال على النصارى بين ان الصحابة هؤلاء تفوقوا في الجانب الذي اهملتموه وهو جانب الدنيا فالصحابة يزرعون ويبيعون ويشترون كمثل زرع كمثل ايش؟ ومثلهم في الانجيل كزرع

175
01:03:40.150 --> 01:04:00.150
قد شطأه فاذا في في حث في حرث في عمل في طلب دنيا. وهذا دليل على كمال الصحابة ان عبادتهم لله عز وجل لم تشغلهم عن ضروراتهم الحياتية الدنيوية وان شغلهم في الدنيا وبيعهم وشرائهم لم يشغلهم عن عبادتهم لله عز وجل. وهذا

176
01:04:00.150 --> 01:04:20.150
من اعظم ما يكون محبة لله عز وجل. فلا ينبغي ان يحملك تعبدك على ان تنسى حظ نفسك في هذه الدنيا. ولا ينبغي ان يكون حظك في هذه الدنيا لك عن عن امر الاخرة. ومن الايات التي تذكر الصحابة بخير. يقول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين. هذا النصف

177
01:04:20.150 --> 01:04:40.150
الاول من الصحابة من المهاجرين والانصار هؤلاء هم الصحابة كلهم لان الصحابة اما مهاجري واما انصاري ثم قال والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. اذا ذكر الله عز وجل الصحابة بالخير في القرآن. يقول الله عز وجل

178
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. امثل هؤلاء يكفرون بعد رسول الله؟ او هؤلاء يسبون سبحانك هذا بهتان عظيم. يقول الله عز وجل للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضل

179
01:05:00.150 --> 01:05:20.150
من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون هذول المهاجرين. والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم وهم الانصار يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون اثم

180
01:05:20.150 --> 01:05:40.150
مثل هؤلاء يرتدون او افي مثل هؤلاء يرتدون على اعقابهم؟ الجواب لا والله ابدا. ويقول الله عز وجل والسابقون ايش؟ ايش اتفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ويقول الله عز وجل يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا

181
01:05:40.150 --> 01:06:00.150
معه من الذين امنوا معه انما هم الصحابة. فالواجب على الامة ان تعترف بفظائل الصحابة. وان تعظمهم وان تبدلهم وان رضى عنهم والا تهظمهم حقهم. فاذا كل من ورد عليه الثناء في القرآن بالخير فانه سيموت وفق ثنائه. ومن القواعد ايضا

182
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
الكف عما شجر بين الصحابة واجب. الكف عما شجر بين الصحابة واجب. الكف عما فشجر بين الصحابة واجب. فلا يجوز لنا ان نعمل فيه السنتنا ولا ان نتخوض فيه الا بالحق والعلم والبرهان. على حدود ما تتحقق به

183
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
المصالح بتندفع به المفاسد. والا فالاصل المتقرر عند اهل السنة باجماعهم وجوب الكف عما شجرا بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مع الاعتقاد بان ما حصل بينهم في امر الفتنة والقتال في وقعة الجمل وصفين انهم كانوا فيه انهم كانوا فيه مجتهدين

184
01:06:40.150 --> 01:07:00.200
فالمصيب منهم له اجر اجران والمخطئ منهم له اجر واحد. كما قال الناظم في نونيته كما قال الناظم والصمت حق عن خلاف قد جرى بين الصحاب وهم به نوعان فالمخطئون لهم ثواب واحد اما

185
01:07:00.200 --> 01:07:20.200
نصيب فاجره ضعفان. ولا تزال منزلة الصحابة ثابتة في القلوب. ومقدارهم في اعلى المنازل ما لم تخض الالسنة في هذا الامر. لانه متى ما خاض الناس في هذا الامر فان منزلة الصحابة سوف تسقط. ولا جرم في ذلك

186
01:07:20.200 --> 01:07:39.600
فمن باب ماذا يتم الواجب الا به فهو واجب فيجب علينا ان نترك هذا الخوظ حتى نحقق بتركه واجبا وهو منزلة اصحاب رسول الله في القلوب على ما هي. ومن القواعد ايضا الصحابة في الجنة قطعا

187
01:07:40.200 --> 01:07:59.800
الصحابة في الجنة قطعا. وهذه القاعدة نص عليها ابن حزم رحمه الله تعالى وقد عارضه بعض اهل العلم ولكن الدليل يدل على ما قاله ابن حزم. والدليل على هذه القاعدة قول الله عز وجل والسابقون

188
01:07:59.800 --> 01:08:19.800
من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحت الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. فشهد الله عز وجل ان هؤلاء في الجنة وهم المهاجرون والانصار. وقال النبي صلى الله عليه وسلم

189
01:08:19.800 --> 01:08:39.800
لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. قال ابن تيمية في العقيدة الواسطية وكانوا الفا واربعة مئة صحابي يقول النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة الى ان عد عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شهد

190
01:08:39.800 --> 01:08:59.800
صلى الله عليه وسلم لعكاشة بانه من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. وشهد لثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه انه خطيب واهل الجنة وكذلك شهد لبلال بانه من اهل الجنة لما سمع دف نعليه بين يديه صلى الله عليه وسلم وغيرهم كثير من اصحاب رسول الله صلى الله

191
01:08:59.800 --> 01:09:24.700
عليه وسلم فاذا الصحابة نشهد انهم من اهل الجنة. ومن القواعد ايضا قول الصحابي حجة بشرطه فمن جملة ما يعتقده اهل السنة والجماعة وهي من العقائد التي لا ينبغي ان يوالى ويعاد عليها لثبوت الخلاف فيها. ولكن اكثر

192
01:09:24.700 --> 01:09:44.700
واهل العلم على الاحتجاج بقول الصحابي. فمتى ما قال الصحابي قولا لا مجال للرأي والاجتهاد فيه. ولم يعارضه صحابي اخر ولم يخالف قوله شيئا من السنن والادلة الصحيحة فان الذي ينبغي على الامة من بعده ان تعمل بقوله وان

193
01:09:44.700 --> 01:10:05.200
اله حجة في استنباط الاحكام الشرعية. وادلة ذلك مذكورة في غير هذا الموضع. ومن الاصول والقواعد ايضا اهل السنة من اصول اهل السنة الايمان بفضائل الصحابة ونشرها. فمن جملة ما نتعبد به ان نؤمن بفضائلهم التي ثبتت لهم

194
01:10:05.200 --> 01:10:25.200
في الكتاب والسنة وان نتعبد لله عز وجل بنشرها بين فئام الامة في في الخطب وفي المحاضرات وفي الكلمات وفي الندوات وان ندرسها لازواجنا واولادنا وفي مدارسنا وربطنا وان نجعل العلم بهذه الفضائل من العلم المنتشر العام الذي

195
01:10:25.200 --> 01:10:45.200
يعلم من الدين بالضرورة فهذا من جملة ما نتعبد به معاشر اهل السنة والجماعة. وفضائل الصحابة تنقسم الى قسمين الى فضائل عامة وفضائل خاصة واهل السنة ينشرون في كتبهم النوعين جميعا. ولذلك لا تجد كتبا من كتب الحديث العامة الا وفي

196
01:10:45.200 --> 01:11:05.200
اخره في الاعم الاغلب باب فضائل الصحابة. ومن القواعد على اختصار ايضا الصحابة يتفاضلون في الرتبة والمنزلة. الصحابة يتفاضلون في الرتبة والمنزلة. وهذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة. يقول الله عز وجل

197
01:11:05.200 --> 01:11:35.200
لا يستوي منكم من من انفق من قبل الفتح وقاتل. وقد اجمع العلماء على ان المهاجرين من الانصار واعلى رتبة واجمع العلماء على ان افضل المهاجرين العشرة المبشرين بالجنة العشرة المبشرون بالجنة. واجمع اهل السنة على ان افضل العشرة المبشرين بالجنة الخلفاء

198
01:11:35.200 --> 01:11:55.200
راشدون الاربعة واجمع اهل السنة والجماعة على ان افضل الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر واجمع اهل السنة والجماعة على ان افضل الخليفة ابو بكر رضي الله تعالى عنه وهذا مما سارت به عقائد اهل السنة والجماعة واستقر في قلوبهم وتنطقه

199
01:11:55.200 --> 01:12:15.200
السنتهم ولا خلاف في ذلك بينهم ابدا. يقول علي يقول ابن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه كنا والصحابة متوافرون. نقول افضلنا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. وكذلك توعد الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال

200
01:12:15.200 --> 01:12:35.200
فلا يأتيني رجل يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري اي حد اي سيجلده ثمانين جلدة. اي سيجلده ثمانين جلدة لانه مفتر على الله ورسوله. وهذا لا اشكال

201
01:12:35.200 --> 01:12:55.200
فيه ان شاء الله. ومن القواعد ايضا ترتيب الخلفاء في الفضل كترتيبهم في الخلافة. ترتيب الخلفاء في الفضل كترتيبهم في الخلافة. وذلك ان اهل السنة مجمعون على ان افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر. ولكن

202
01:12:55.200 --> 01:13:25.200
اختلفوا في التفظيل بين عثمان وعلي رظي الله عنهما. فطائفة ثلثت بعثمان وربعت بعلي وطائفة عكست الامر فثلثت بعلي وربعت بعثمان. وطائفة توقفت فلم ترجح لا هذا ولا هذا ولكن استقر امر اهل السنة ولكن استقر امر اهل السنة والجماعة على التثليث بعثمان والتربيع بعلي كما حكاه ابو العباس ابن

203
01:13:25.200 --> 01:13:45.200
رحمه الله في العقيدة الواسطية. ولذلك هذه القاعدة تحل لنا هذا الاشكال فنقول ترتيب الخلفاء في الفضل كترتيبهم في الخلافة فكما ان احق الناس بالخلافة بعد رسول الله ابو بكر بالنص والاختيار. ثم بعده عمر

204
01:13:45.200 --> 01:14:05.200
بعبد ابي بكر له. ثم بعد عمر عثمان باختفاق اهل الشورى الستة. ثم بعد عثمان علي ابن ابي طالب باجماع المؤمنين في عصره. فكما ان هذا ترتيبهم في الخلافة فكذلك ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في

205
01:14:05.200 --> 01:14:27.700
الخلافة سواء ومن القواعد عند اهل السنة والجماعة محبة اهل البيت فرظ لازم. محبة اهل البيت فرظ لازم فنحن نحب اهل البيت محبة ايمان واحسان ويقين. نتعبد لله عز وجل بهذه المحبة

206
01:14:27.700 --> 01:14:47.700
كما قال الناظم ونحب ال البيت حقا واجبا بل من كمال عقيدة الايمان. فلا يستقيم ايمان العبد الا اذا كان محبا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فان قيل من ال بيته؟ فنقول ال بيته هم اقرباؤه

207
01:14:47.700 --> 01:15:07.700
من جهة ابيه من جهة ابيه. ويدخل في ذلك ال ابي طالب وال عقيل ويدخل فيه ايضا الحسن والحسين وغيرهم ممن نص عليهم اهل العلم رحمهم الله تعالى. وقد اختلف اهل العلم هل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

208
01:15:07.700 --> 01:15:27.700
يدخلون في ال بيته على قولين والقول الحق الذي دلت عليه الادلة ان ازواجه من ال بيته لقول الله عز وجل في سورة الاحزاب يا نساء النبي لستن كاحد من النساء. اسمع يا نساء النبي ان كنتن تريدن الحياة الدنيا ثم الاية اللي بعدها

209
01:15:27.700 --> 01:15:52.400
يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ثم بعد ذلك قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت. فجميع الايات التي قبلها فيها خطاب لازواج النبي صلى الله الله عليه وسلم ثم وصف الازواج بانهن من ال بيته وان الله يريد بهذه التشريعات الخاصة بهن ان يطهرهن وان

210
01:15:52.400 --> 01:16:16.550
اذهب عنهن الرجس فهن من ال النبي صلى الله عليه وسلم قطعا. ومن القواعد ايضا الترضي عن الصحابة بواقع الترضي عن الصحابة اخبار بواقع. وقد اجمع اهل السنة على ان من واجب الصحابة على الامة ان يترضى عنه

211
01:16:16.550 --> 01:16:36.550
سواء اذكروا جميعا او ذكر احدهم. فهذا من باب حقهم علينا. فنقول صحابة رسول الله رضي الله عنهم او ابو بكر رضي الله عنه او عمر رضي الله عنه وهكذا. فيترضى عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحدانا وجماعات. ولكن قوله

212
01:16:36.550 --> 01:16:56.550
واقع يعني باننا نخبر ان الله رضي عنهم. فنحن لا نطلب من الله دعاء انه يرضى عنهم. لان الله اخبرنا في كتابه بان رضي عنه ورضوا عنه وذلك في ايات متعددة كقول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله

213
01:16:56.550 --> 01:17:16.550
الله عنهم ورضوا عنه وهذا اخبار. وقال الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والادلة في ذلك متعددة فان قلت وهل يترضى عن غيرهم ممن ليس بصحابي؟ فاقول يترضى عنه دعاء لا اخبارا. يترضى عنه

214
01:17:16.550 --> 01:17:36.550
دعاء لا اخبار وهذا واضح. القاعدة التي بعدها الصحابة خير قدوة. الصحابة خير قدوة فخير من نتخذهم قدوة في السلوك والاعمال والعقائد والتعبدات هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وخير من نربي ابناءنا على

215
01:17:36.550 --> 01:17:56.550
الاقتداء بهم هم اصحاب رسول الله فيصدق عليهم قول الله عز وجل اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده. وقد امرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالاقتداء بهم فقال فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. ويقول صلى الله

216
01:17:56.550 --> 01:18:16.550
الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعد ابي بكر وعمر. ويقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول من بعده ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ويتبع غير سبيل المؤمنين اي

217
01:18:16.550 --> 01:18:36.550
يريد قدوة يتبعها غير سبيل اصحاب النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. القاعدة الاخيرة ايها الاخوان لاني اظن انني اطلت وضيقت صدوركم الصحابة صفوة الامم بعد الانبياء. الصحابة صفوة الامم بعد الانبياء. فهم خير من خلق الله بعد انبيائه

218
01:18:36.550 --> 01:18:56.550
ايه هو رسوله؟ خير من خلق الله بعد الانبياء والرسل هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فقد نظر الله في قلوب الخلق فوجد اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم ابر الامة قلوبا وازكاها علما واعمقها ايمانا واقلها تكلفا فاختارهم لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم لان

219
01:18:56.550 --> 01:19:16.550
ان المتقرر في القواعد ان الفاضل احق بالفاضل. ان الفاضل احق بالفاضل فافضل الانبياء هو رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخر وجود فاخر الله وجود هؤلاء الافاضل حتى يكونوا صحبة خير خلق الله على الاطلاق خير خلق الله على الاطلاق

220
01:19:16.550 --> 01:19:36.550
فهم افضل من اصحاب موسى وافضل من اصحاب عيسى وافضل من اصحاب هود وصالح وافضل ممن خلق الله عز وجل من الامم السابقة الا الانبياء والرسل. فاذا قيل لك ما مراتب الخلق فقل فقل النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعده يأتي اخوانه من الانبياء والرسل ثم بعدهم يأتي اصحاب رسول الله صلى الله

221
01:19:36.550 --> 01:19:56.550
عليه وسلم وقد اجمع اهل السنة على ان لا كان ولا يكون مثل اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس خير الناس انتبهوا قال خير الناس. والمقصود بالناس اي جنس اي جنس الناس. لانه اسم جنس دخلت عليه

222
01:19:56.550 --> 01:20:16.550
لام الاستغراقية كما تقرب عند الاصوليين خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فلا كان ولا احد مثل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسأل الله ان يحشرني واياكم في زمرتهم يا رب العالمين. اسأل الله ان يجعلني واياكم من اعتقد فيهم الاعتقاد

223
01:20:16.550 --> 01:20:36.550
الصحيح اسأل الله ان يثبتني واياكم على هذا الاعتقاد. اسأل الله باسمه الاعظم ان يثبتني واياكم على هذا الاعتقاد. اسأل الله باسمه الاعظم الا يزيغ قلوبنا عن هذا الاعتقاد وان يثبتنا عليه الى الى ان نلقاه وان يحشرنا في زمرتهم وان يجعلنا من اصحابهم في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. واسأل الله عز وجل ان

224
01:20:36.550 --> 01:20:51.264
يغفر لكم وان يشرح صدوركم وان يبيض وجوهكم على حضوركم واستماعكم. واسأل الله ان يعلمني واياكم ما ينفعنا وان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يرزقنا العمل بما علمنا واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد