بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اخوانه من الانبياء والمرسلين وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
يوم الدين. اما بعد فان الكلام لا يزال متصلا على الاحسان وفي اخر درس مضى تكلمت على الاحسان في باب المعاملات المالية وبخاصة ما يتعلق بالبيع وذكرت حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وهو قوله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه وفي هذه الليلة اتكلم لكم على الاحسان بابي الاجارة في باب الاجارة
الكلام الذي او الامور التي ساتكلم عليها هي امور واقعة في حياة الناس ولكن لابد من النظر فيها هل تعامل الناس فيها من باب الاحسان ام لا وهذه الامور هي
ان الادارة مبنية على اربعة اركان الركن الاول هو المؤجر والثاني المستأجر والثالث العوظ الذي يدفع تجارة والرابع المنافع التي يستغلها المستأجر وعلى هذا الاساس فمن الامور التي هي محل
للكلام الشخص المستأجر للانتفاع والمستأجر هذا اتكلم عليه من ناحية المنفعة التي تؤخذ منه في مقابل الاجرة التي يأخذها من المستأجر يأخذها فشخص استأجر شخصا واتفقا على اجر معين وعلى
منفعة معينة فاذا نظرنا بالنظر الى المنفعة في بعض معاملات الناس وجدنا ان الشخص يستقدم عامل او يستقدم خادمة استقدموا عاملا او يستقدم خادمة فبالنظر للمنفعة التي يأخذها منه تارة
يكون متفقة مع طبيعة العقد في الشريعة واذا كانت متفقة مع طبيعة العقد في الشريعة فليست موضعا للكلام ولكن عندما يكلفه الشخص الذي استقدم يكلفه كداء منفعة ترتب عليه مشقة
خارجة عن المعتاد خروجا يقتضي خروجها عن مقتضى العقد واذكر لكم مثالا على ذلك لانه هو الذي يلفت النظر الاشخاص الذين يستقدمون عمالا لقيادة مركبات كبيرة نزل سيارات النقل التريلات
نجد ان صاحب السيارة يفرض على العامل ساعات معينة يسيرها من مثلا من جدة الى الرياض فاذا فرظنا ان هذه المسافة تقطع بيوم وليلة يفرض عليه انه يقطعها بيوم بدون ليلة
هذا العامل من اجلي حبه للمصلحة يستعمل حبوبا منبهة يستعمل حبوبا منبهة وذلك من اجل ان يكون مستيقظا في الطريق. طول الطريق ما يقف حتى للاكل لان مفروض عليه انه يصل الرياظي هذه الساعة المعينة
هذا التصرف ما الذي يحدث منه في بعض الحالات نجد الان كثير من حوادث السيارات هو من الشاحنات فتجد انه يصدم في الطريق يعني المهم انه يعمل حادث يعمل انقلاب
هذا العمل ممن استقدمه محرم عليه لان المشروع في حقه ان ينتفع منه في حدود طبيعة العقد الشرعي وهذا العامل مستوعب تحت سيطرة من استقدمه فلا يجوز له ان يعمل ذلك
لان هذا من باب الظلم وليس من باب الاحسان للعامل لان بعضهم يكلفه على حسب الرد يقول لك الرد بكذا فيضغط عليه من ناحية القوة ومن ناحية الزمن وينشأ عن ذلك ظرر صحي بالنسبة للعامل وكذلك ما
ما يحصل من الحوادث وهذا امر ليس من باب الاحسان الى العامل وانما هو من باب الاساءة اليه صاحب السيارة احسن الى نفسه ولا يعني باعتبار ان الظنه والا هو ايظا مسيء الى نفسه. لانه اثم
فمن استقدم عاملا فعليه ان يتقي الله فيه فلا يكلفه الا في حدود ما يقتضيه العقد الشرعي وهكذا بالنسبة للعاملات في البيوت بعض بعض الاشخاص يستقدم عامله مثلا ويخليها تشتغل عندي
وعندي جاره وعند جاره الثاني والثالث هذا واقع ويأخذ منهم اجرا فيكلفها بالعمل المفروض ان تعمله في الفترات المعينة في البيت يكلفها بان تعمله في ساعتين او ثلاث والباقي يؤجرها على جيرانه
هذا العمل ليس من طبيعة العقل لانه اتى بها لتشتغل في بيته في عمله هو ولو انه اخبرها قبل قدومها في انه سيؤجرها على بعض جيرانه لا امتنعت من ذلك
وعلى هذا الاساس فهذا العمل ليس من باب الاحسان للخادمة وانما هو من باب الاساءة وهكذا اذا استقدمه ولكنه اشغله في عمل محرم. الكلام الاول في عمل مباح من حيث الاصل
لكنه فوق طاقته وهذا فيه اناس يستقدمون عمالا يجعلونهم يشتغلون في امور محرمة وهذا امر لا يجوز يعني لا يجوز استقدام العامل من حيث الاصل ولا يجوز له ان يشغله في ذلك
ولا يجوز للعامل ان يطيع لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ومن هذا ومن هذا ايضا ان كثيرا من الذين يستقدمون العمال يمنعونهم من الصلاة لانهم يقولون ان هذا يخل بالعمل
يقلل من الانتاج اذا جاء وقت الصلاة يمنعه وقت صلاة الظهر صلاة العصر على حسب طبيعة العمل ووقته ومن المعلوم ان الصلوات ليست داخلة في عقود الادميين وانما هو وانما هي عقد بين العبد وبين ربه
فعقود البشر لا تلغي عقد الله جل وعلا بين العبد وبين ربه فالعقد بين العبد وبين ربه انه يصلي الصلوات في وقتها استأجرته ومنعته ان يؤدي الصلاة في وقتها لان هذا يؤثر عليك في عملك التجاري
وبخاصة في مثل اوقات الحج وفي مثل اوقات رمضان هذا موجود فعلى الشخص ان يتقي الله جل وعلا فيمن استقدمه عليه ان يتقي الله في من استقدمه فاذا اتقى الله فيه فقد احسن اليه
فينتفع في حدود طاقته في امر مشروع ولا يمنعه عن اداء فرائض الله جل هذا من جهة جهة ثانية تتعلق بالاجرة سألني عامل فقال ان المستأجر فقال ان من استقدمني المستقدم
وقع عقدا بيني وبينه وبين مئات الاشخاص على ان الاجرة ست مئة ريال يقول فلما جئنا هنا اجبرنا على ان تكون الاجرة ثلاث مئة هذا العامل مستضعف في البلد هنا
لكن لو فرضت عليه هذا الكلام في بلده صار له موقف غير الموقف هذا احتيال يقول انه يستلم من الجهة التي استقدمنا من اجلها ست مئة يأخذ ثلاث مئة ويعطينا ثلاث مئة وهو يأخذ ست المئة باسمنا
فكيف شخص يتصف بالاسلام ويظلم المسلمين حتى ولو كان ما هو مسلم حتى لو كلمني ان الله كتب الاحسان على كل شيء فهذا التصرف هل هو من باب الاحسان ام من باب الاساءة
لا شك ان هذا من باب الاساءة في مثال اخر اصعب من هذا سألني عامل وقال لي ان المستقدم لنا يجمعنا ويظربنا حتى نوقع اننا استلمنا الاجرة ونحن لم نستلم شيئا
يقول يضربنا قلت له على هذا الاجراء الدولة ليس بمشروع والدولة لا ترضى ان يظلم احد وما عليك الا ان حتى لو وقعت ما عليك الا ان تتصل بالجهات المسؤولة وتبلغها بهذا الاجراء
حتى تتخذ معه ما يلزم. فكم انسان يجرأ هذه الجرأة يجيب واحد من بلده مستظعف ويستغل منفعته. وعند السفر يضربه ويجبره على انه استلم حقه وهو في الحقيقة لم يستلم
ولا يدري هذا ان هذه الاجرة ستؤخذ من حسناته يوم القيامة هذه الاجرة ستؤخذ من حسناته يوم القيامة. ان الله لا يظلم مثقال ذرة يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
فما يجوز للانسان اذا استقدم شخصا وحدد له اجرة لا يجوز له ان ينقصها هذا من فيها ولا يجوز له ايضا ان يمنعها منه من جهة اخرى. اعطوا الاجير حقه
قبل ان يجف عرقه هذا يعني امر اخر بالنسبة للذين يسوفون سألني فثالث. فقال انا كفيل لي ولي ثلاث سنوات لم يعطني الاجرة. يقول هو مقر بها. ولكن يقول كلما
طلبتها منه قال بعدي. فهذه علة ثالثة. علة نقص الاجرة والا الغاء الاجرة وعلة ثالثة تأخير تسليم الاجرة. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اعطوا الاجير حقه قبل ان يجف عرقه
فعلى الشخص اذا كان عنده عامل او كان عنده عاملة خادمة عليه ان يتقي الله وان يتخلص منها من حقها هذا ايضا في جانب اخر انا انبه عليه من اجل ان الواحد اذا كان عنده خادمة في بيته فليتنبه في معاملة زوجته لها
سألتني امرأة وقالت عندنا خادمة وحصل مني غضبا عليها فضربتها حتى ماتت فما الذي علي يقول ظربت بهذا الابريق حار الشاهي انتشر عليها تقول طاحت على الارض فالمهم تقول وضربتها حتى ماتت قلت لها هذا قتل
عمد ومرجعه للمحكمة ومرجعه للمحكمة هذا بالنظر للقصاص واما بالنظر لحقها هي فهذا بينك وبينها يوم القيامة فبعض النساء يكون عندها سوء تعامل للخادمة فعلى الراعي وهو رب البيت ان يتنبه لذلك
عليه ان يتنبه لذلك وذلك من اجل ان تعامل هذه الغريبة هذه المسكينة تعامل معاملة حسنا فيه امر اخر يتعلق بعقد الايجارة لان في بعض الناس تكون عنده ظاهرة مقدار
او معرفة مقدار ما يربح وما يخسر وليس الميزان عنده ما هو الحلال والحرام لا الميزان عنده مقدار الربح والوسائل التي تحقق هذا الربح والخسارة والوسائل التي يتجنب بها هذه الخسارة
وهو العقد المسمى الان الايجار المنتهي بالتمليك بالنظر لما وقع في كثير من السيارة من اصحاب تجار السيارات هذا عقد تجدون انه مركب من عقدين العقد الاول انه ايجارة وعقد الادارة هو المنفعة فقط. والعين لمالكها
والثاني انه عقد بيع وعقد البيع تكون الرقبة للمشتري يضعون شروطا في العقد انا اطلعت على مجموعة منها يضعون شروطا هذه الشروط منها ما ينطبق على عقد الادارة ومنها ما ينطبق على عقد البيع
هذان عقدان في عقد يعني ايجار منتهي بالتمليك اذا سدد بعض الاقساط وبقي ولو قسط واحد انقلب العقد على انه عقد ايجارة فسحب السيارة وقال له ليس لك شيء. لاني مشروط عليه في هذا في العقد
اذا بقي مثلا قسط او قسطان ولم يسدد سحب السيارة وما دفعه يكون خسارة عليه يكون خسارة عليه لان مفروظ عليه انه يسلم مثلا في اليوم كذا ولا يسلم في الشهر على حسب الاتفاق
لكن اذا تأخر عن التسليم في اثناء المدة سحبت السيارة منه وتحول العقد الى انه عقد ادارة واذا سدد في النهاية تحول العقد الى عقد بيع فهو عقد يعني عقدان لكن في عقد واحد
ولا شك ان هذا لا يجوز لماذا بما يترتب عليه من الغرر وليس الغرر بالنسبة لصاحب السيارة ولكن الغرر والظرر بالنسبة استأجر الذي وعد بانه او رتب له على انه يملك السيارة في نهاية المطاف ولا يدرى عن
حقيقة صفة هذه السيارة بعد انتهاء عقد الايجار. لا يدرى عن حقيقتها يمكن انها ما تسوى شي يمكن يحصل عليها حادث في نهاية يعني عند اخر قسط فالحقيقة ان هذا عقد لا يجوز. فمن وقع فيه فعليه ان يتقي
الله في التخلص منه. ومن لم يقع فيه فعليه ان يتجنبه. لان الشارع شرع عقد ايجارة فقط عقد بيع فقط اذا اردت ان تستوثق بعقد البيع فانك تستوثق بالرهن اذا اردت ان تستوثق
بعقد البيع من اجل فلوسك ما تضيع. فانت ترهن هذه السلعة التي بعتها. والرهن مشروع ما في اشكال ولا يلزم ايضا ان يكون مقبوضا لا يلزم ان يكون يعني ما يقبضه السخف الذي رهنه لا يكون بيد السخط
لا ينتفع به فمثلا بعث سيارة واشترطت رهنها الشخص المشتري لها ما في مانع من انه ينتفع بها لكن انها مرهونة لكنها مرهونة. فكون الشخص في تعامله يمشي حسب القواعد الشرعية
هذا اسلم له من ناحية دينه واسلم له من ناحية دنياه يبقى بعد ذلك عندنا امر اخر يتعلق بالمحل المؤجر بعض الناس يحرص على تأجير دكانة مستودعه بيته لكنه لا ينظر
هل هذا المحل المستأجر استأجر لعمل مباح لعمل مندوب لعمل لامر واجب لامر محرم ما يهمه هذا يأجر بيت يعمل فيه مع مصنع خمر مثلا ما عليه منه يقول انا بستلم الاجرة
يأجر بيت يأجر محل يكون فيه تعامل ربوي مئة في المئة الله جل وعلا يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان فمن التعاون على الاثم والعدوان ان تهيئ موضعا لمن
في المال الذي عندك لانك راع عليه ومسؤول لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع منها ما له من اين جمعه فيما انفقه الريال او القرش او الهللة. تسأل عنها يوم القيامة كيف دخلت عليك؟ هل دخلت عليك بسبب شر
وانفقتها هل انفقتها؟ بسبب شرعي؟ ام انك تتخبط في مال الله؟ ولا تفكر فيما هو مشروع وما هو ممنوع فمن كان عنده عقار واراد ان يؤجره فاذا اراد فطريق الاحسان فيه ان تؤجره
على شخص لا يعصي الله فيه. يعني لا يستعمل المعصية فيه في الان يعني ناحية مهمة تبع الموضوع هذا في بعض المحلات اللي تؤجر على العمال العمال الذين يأتون من الخارج. كل شخص عاش في بلد
تجد انه ينصبغ بعادات هذه البلد التي عاش فيها اذا جاء هنا يطبق العادات والتقاليد التي الفها في بلده فتجد ان بعض العمال تجدهم يشربون الخمور يستعملون الاغاني وما الى ذلك. يأجرهم الشخص ويعلم ايضا انهم
يستعملون هذه الامور ولكن يقول انا ما علي منهم. لا هذا العقار انعم الله به عليك وانت مأمور بان تستعمله او تؤجره مثلا او تبيعه ايضا لكن السبب الشرعي فاذا استعملته انت تستعمله في الامور المشروعة
واذا اجرته يؤجره التأجيل المشروع من ناحية الانتفاع به واذا بعته ايضا تبيعه على حسب اه الطريقة الشرعية في البيع هذه هي الطريقة التي يتحقق فيها الاحسان بالنظر الى تأجير العقار. اسأل الله
الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وبصفاته العلى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما. وتفرقنا تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما. وان يتوفانا مسلمين ويحشرنا مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وان يصلحنا ويصلح لنا ويصلح بنا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونأتي الى الاسئلة وكتب هنا الكاتب
الصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة هل هذا قاصر على الفريضة فقط ام عام الاثنين لا هذا عام في الفريظة والنافلة هل يجوز للرجل هذا يسأل عن كيفية نوم الانسان الرسول صلى الله عليه وسلم هديه في النوم انه كان
النوم على يمينه ينام على يمينه وبعد ذلك ينقلب على يساره هذا هو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يقول نويت الذهاب انا وزوجتي الى مكة المكرمة لاداء فريضة العمرة
عن طريق الطائرة زوجتي اغتسلت وتطهرت في البيت ولبست احرامها. اما انا فلم اغتسل. ولم البس وقلت وقلت سوف البس الاحرام في الطائرة اذا وصلنا الميقات فعندما وصلنا الميقات لم البس الاحرام ولا اغتسلت
اما زوجتي نوت العمرة عندما وصلنا الميقات فعندما ذهبنا الى مكة اردنا الراحة وقلنا سوف نؤدي عمرتنا الفجر لاننا وصلنا بعد منتصف الليل وعند وبعد الفجر زوجته جاءتها الدورة الشهرية
فلم تؤدي العمرة. وانما ذهبنا الى جدة. وجلسنا فيها اسبوعا فعندما طهرت زوجتي جامعتها ثم ذهبنا الى مكة وايظا ايش وايضا جامعتها في مكة واحرمنا في مكة واحرمنا من مكة وادينا العمرة. فهل علينا شيء في هذا؟ افيدونا
جزاكم الله خيرا الجواب بالنسبة لزوجتك هي محرمة من الميقات وجاءت الى مكة وجاءتها العادة والحيض لا يمنع الاحرام وانما يمنع اداء العمرة سافرت الى جدة وهي حائض طهرت في جدة جامعتها انت في جدة
ففسدت عمرتها هي فسدت عمرتها هي وعليها فدية تذبح في مكة وتوزع على فقراء الحرم وعليها المضي في هذه العمرة تطوف وتسعى وتقصر ثم تذهب الى الميقات الذي احرمت منه للعمرة الفاسدة لو فرضنا انها احرمت من ابي يرعلي فانها تذهب الى ابيار علي
بعمرة اخرى تكون قضاء عن هذه العمرة الفاسدة. هذا بالنسبة لها هي وانت كذلك اذا كنت حينما مررت الميقات احرمت حينما مررت الميقات احرمت اذا كنت احرمت من الميقات او احرمت من مكة لما جئت مكة اذا كنت احرمت من الميقات فالكلام الذي ذكرته في زوجتك ينطبق عليك تماما
ينطبق عليك تماما من ناحية الفدية ومن ناحية فساد العمرة ومن ناحية المضي فيها ومن ناحية قضائها كل هذه الاحكام التي ذكرتها بالنسبة للمرأة هذه ايضا تنطبق عليك تماما اما اذا كنت
اما اذا كنت جامعتها في جدة وانت لم تتلبس بالاحرام اصلا. فانت ليس عليك شيء في هذا. ولكنك ذكرت انك جامعتها في مكة قبل اداء العمرة. فاذا كنت جامعتها احرمت من جدة او احرمت من مكة وجامعتها في مكة
فحينئذ اذا كنت احرمت من مكة وجامعتها بعد الاحرام فينطبق عليك الكلام الذي بالنسبة لزوجتك وتزيد انت لانك احرمت من مكة للعمرة وكان المفروض عليك ان تحرم من الميقات من الميقات الذي مررت عليه
هذا هو الواجب عليك هذه هي الاحكام المتعلقة بسؤالك السؤال الذي بعد هذا يقول قد اديت العمرة فهل يجوز ان اقوم بعمرة لوالدتي ووالدي نعم. لكنك لا تجمعهما في عمرة واحدة. كل واحد تأخذ له عمرة مستقلة
رجل اتى من مصر لاداء العمرة واراد ان يجامع زوجته في مكة فرفضت بان بحجة انها اراض مقدسة الجواب لا شك ان ان ان الحرم انه مقدس هذا ما في اشكال لكنه لكن هذه القدسية
لا تمنع من من ان الانسان يجامع زوجته مثلا في مقر سكنه لكن بشرط الا تكون متلبسا باحرام حج ولا باحرام عمرة لا تكون متلبسة باحرام حج ولا باحرام عمرة
وهذا يقول وش عليك منهم هذولا يا اخي فيه نوع من الاسئلة هذا النوع هو ان يسأل الانسان سؤالا لا يعنيه ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه فانا انصح الاشخاص الذين يقدمون الاسئلة ان الشخص يقدم سؤالا يحتاج اليه اما
من ناحية الاعتقاد او من ناحية القول او من ناحية العمل. لكن كونه يسأل عن امور لا تخصه هو او يسأل عن امور لا تكون في مستواه هذا من الاسئلة المنهي عنها الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدلكم تسوءكم
وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدلكم عفا الله عنها والله غفور حليم اعملوا شرطيا وعملي احيانا يكون ميدانيا. اي خارج المركز في سيارة الشرطة. ولمدة اثنان ساعات متواصلة. ولا يكون هناك وقت لاداء الصلاة
فماذا اعمل؟ هل اجمع الصلاة ام ماذا؟ الرسول صلى الله عليه وسلم يقول جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ايما رجل ادركته الصلاة فليصلي جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فايما رجل ادركته الصلاة فليصلي
فاذا ادركتك الصلاة وانت قريب من مسجد تقف عند المسجد وتصلي تتحرى انك تصلي مع جماعة المسلمين اذا تعذر عليك ان تصلي في مسجد فانك تختار مكانا طاهرا من الارض تتوضأ وتصلي
عندما طفت وسعيت وقد انتهيت انهيت عمرتي وعند خروجه من الحرم مررت بالسوق وقد اخذت ثوبا ولبسته للقياس وكنت ناسيا اني لم احلق اذا كنت ناسيا فانت معفو من ناحية الاسم وكذلك ليس عليك فدية. حينما ذكرت ونزعته ليس عليك فدية
وهذا سؤال يقول صاحبه ابلغ من العمر الان اثنتين وعشرين سنة ولكي لم ابدأ بالصيام لا قبل سنتين. اذا كنت تصلي فانك تقضي جميع ما فاتك من الصيام من حين البلوغ. والبلوغ يكون بعلامة من العلامات التالية
بالنظر للرجل نبات شعر خشن في القبل او احتلام او بلوغ خمس عشرة سنة. اذا وجد علامة من هذه العلامات في الذكر فانها كافية في الدلالة على البلوغ والمرأة تزيد على ذلك بالحيض
فمن وقت وجود علامة من علامات البلوغ يجب عليك قضاء الصيام وتكفر ايضا عن تأخير القضاء عن كل يوم كيلو ونصف عن كل يوم من ايام الصيام فاذا فرظنا انك تركت الصيام مثلا سبع سنوات تصوم سبعة اشهر
مرتبة وتكفر عن كل عن كل شهر بخمسة واربعين كيلو من البر او من الارز. اما اذا كنت لا تصلي فتكون كافرا وحينما رجعت الى الاسلام صليت فليس عليك قضاء الصيام فلابد ان تتنبه لنفسك بهذا
يقول اقيموا في دولة تنتشر فيها الفتن انتشارا كثيرا فلا اعرف من الدين الا فلا اعرف من الدين الا الاسلام فلا اصلي واسمع الغنى ومن قيادة ادري وش هالكلام هذا
كادت رجلي ان تقع بالكبائر. ولكن والملاهي ولكن بعد قدوم الى هذه عرفت دين الحق عرفت ديني حق المعرفة لا لا اسبوعين اطلب من اهلي الاقامة هنا او تركي ولكنهم رفظوا ذلك رفظا قاطعا
واني اخاف على نفسي عند العودة من الفتن آآ اقسم بالله انني وجدت هنا انني وجدت هنا انني وجدت ضالتي هنا فاوصيك بالله ان تجتهد في نصح الرسول صلى الله عليه وسلم
قال يأتي فتن في اخر الزمان القاعد فيها خير من القائم والقائم خير من الماشي. والماشي خير من الساعي من الذي يركض ويقول يأتي فتن في اخر الزمان يصبح الرجل مؤمنا
ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرظ من الدنيا ويقول صلى الله عليه وسلم اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبع ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك ودع عنك امر العوام
وجاء في الحديث ايضا ان المتمسك بدينه في اخر الزمان كالقابض على الجمر فما دمت فما دام السائل اذا كان رجل او كانت امرأة اذا اذا كانت امرأة وتقول انها عرفت الحق
فعليها ان تتمسك به ولو سافرت الى بلدها لانها لا تستطيع البقاء بمفردها هنا صليت الظهر بدون وضوء ناسيا لا اثم عليك ولكن يجب عليك الاعادة وهذا يقول ارجو الجواب
على هذه الحالة ورأي الشريعة فيها انا فتاة من احدى الدول الخليجية وطالبة في الجامعة وهذه الجامعة مختلطة في الممرات وفي بعض المختبرات غير اني آآ من لا يريد الاختلاط
وهم ثلة كبيرة من الطالبات يسجل في مقررات للطالبات فقط وانا ولله الحمد وانا الى الان في كلية علمية واريد التحويل لكلية الهندسة. فهل علي اثم في ذلك وهناك من ينزل
ما وهناك من يقول لي ادخلي كلية الشريعة الذي نصحك في دخول كلية الشريعة؟ هذا هو المصاب هذا هو المصيب لكن امرأة تدرس هندسة ميكانيكية ولا تدرس هندسة معمارية او غير ذلك من علوم الدنيا لا تدرس
علوم الدين وهذا خير لها في دينها وخير لها في دنياها وخير لها في اخرتها ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه في يوم من الايام وقع ولدي ويبلغ من العمر سنة
وانا في فضل ماء وغرق وتوفي بسبب الماء في السطر داخل الحمام وكانت الوالدة في غرفة ثانية دون ان تشعر به الا بعد وقت قليل وجدته داخل السطل ميتا. رغم انني زائرا عند اخويا
فهل علي شيء اول؟ الا يحتاج الى اسمعني يعني هذا يحتاج الى سؤال الام وسؤال الاب لانك ظيف انت ما لك دخل في الموضوع لانك ما تسببت الا اذا كنت رأيته وتستطيع انقاذه وتركته
لكنك لم تذكر هذا في السؤال. اما المسؤول هو الاب والام ولم اجد في هذا السؤال كلاما فعليهما الاتصال بالجهة المسؤولة واذا منه عرف الواقع يعطى حكمه وهذا يسأل عن الحكم الحكم في صلاة التسابيح انا لا اعرف دليل ثابت عن الرسول صلى الله عليه
وسلم في صلاة التسابيح. وما صحة الحديث من صلى الفجر في جماعة وجلس يذكر الله هذا احد الاحاديث التي في هذا صحيحة. ما فيها اشكال وهذا وهذا يقول ما الحكم
للفتاة التي لم تتزوج وتتكلم عن البيت هذي ولي امرها يزوجها الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون دينه وامانته فزوجوه الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير
زوج ولي امرها عند وصول الميقات قمت بالاغتسال ولبست الاحرام ولم اتلفظ بنية العمرة وعند ركوبي في الباص تذكرت انني لم اقصر اظافري فبقيت على فقمت على الفور بتقديم اظافري والتطيب وتصفيف الشعر
بسرعة ثم تلف واذا كنت اخرت النية الى هذا الوقت فليس عليك شيء يعني ليس عليك شيء في ما سقط من الشعر وكذلك تقليم الاظافر لانك عملت ذلك وانت حلال
هل من حق هل من حق الفتاة المطالبة بالاعطي من الوالدين مساواة بالاعطية الممنوحة للابن. الرسول صلى الله عليه وسلم قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. فواجب العدل بين الاولاد
الا اذا وجد مقتضي اذا وجد مقتضي للتفظيل مثل ولد عمره سنتين ولد عمره عشرين سنة تبي تشتري لهم ثياب هل مثلا تعطي اللي عمره سنتين يعطيه ثوبه وتعطيه الفرق من ناحية الفلوس لا تكسو هذا وتكسو هذا وهذا من ناحية ايضا السكن ومن ناحية الاكل هذي امور يعني كل شخص
يعطى على قدر استحقاقه لكن تعطي ولد من اولادك سيارة وتمنع الباقيين لا اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم امرأة وضعت في شهر رمضان قبل خمسة عشر سنة. ولم تقضي هذه الايام بجهلها الحكم. وعندما علمت بذلك ارادت ان
تقظية لكن لم تعرف عدد هذه الايام تحتاط اذا كانت لا تدري هي عشرة او احدى عشر تجعل احدى عشر ما تدري احدى عشر او خمسطعشر دق على خمسطعشر وتكفر ايظا مع القظاء عن كل يوم اطعام مسكين
حصل لي حادث بالسيارة وكنت اسوق وكان معي رجل وانقلبت السيارة وتوفي الرجل الذي ما يفهم الحكم بالنسبة لي بالنسبة لك من ناحية الدية ومن ناحية الكفارة هذا كله تبع المحكمة
وذلك من اجل التأكد هل انت متسبب او لا وهذا يقول عندي اخت كبيرة في السن عجوز وحالتها الصحية صعبة من رجلين ما تقدر تمشي عليهما وحالتها المادية اه وانا اريد ان اعتمر لها جزاك الله خير فاعتمر لها وانت ان شاء الله على اجر
وهذا يقول يقول اوصتنا امنا قبل ان تموت انا واختي بان نأخذ الذهب الخاص بها. وقبل ان تموت اعطت لاختي الذهب كله وقالت هذا لك انت لك انت واختك ولنا اخوة واولاد هذه مسألة خصومة آآ مرجعها المحكمة
صلاة الفجر يقول اه هل يلزم الجلوس بعد صلاة الفجر في مكان الصلاة نفسه ولا تتحرك الرسول صلى الله عليه وسلم ذكر الادلة التي جاءت هذا ان الشخص يجلس وفي مصلاه
يجلس في المسجد بعد الانتهاء من السعي قمت بالسعي شوطين اخرين وذلك لمساعدة والدي والدتي المتأخرة على كل حال هذي بالنسبة لك انت اذا كانت امك تبي تكمل شوطين ولكنك مشيت معها فهذا بر منك بها ولا تؤجر اجر الشوطين لان السعي
لا يكرر مثل الطواف وهذا يقول هل هل يجوز وقضاء الصلوات الفرائض التي تركها الانسان في شبابه؟ لا ما يقضي الصلوات لانه محكوم بكفره العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
قدمت اه صباح الجمعة لاداء مناسك العمرة مع العائلة عن طريق البري. ومرضت احدى بناته وقد احرمت. ونوت العمرة لكن لم تتم العمرة لاسباب مرضها؟ ما الحكم؟ فاذا شفيت ان شاء الله تأتي بالعمرة
يقول اصحاب شركات المقاولات يبرمون مع جهة ما عقود تأجيل الافراد باعداد كبيرة فمثلا يكون اجرة العامل بين الشركة والدولة كذا وبناء عليه يقوم صاحب الشركة باستقدام عمال ويكون العقد بينه وبينهم على اساس لا
هو يتفق معهم في بلدهم السؤال اللي انا ذكرت يتفق معهم في بلدهم على ان الاجرة ست مئة ريال يستأجرهم هو على انها في ست مئة ريال وعند المقاضاة يعطيهم ثلاث مئة ريال. يعني سبحان الله العظيم بعظ الناس يصير لعاب ولا ينتبه ايظا ما يكون عنده ظمير يقظة
ما يستيقظ وما يدري ان جميع الظلم الذي سيحصل منه سيؤخذ من اعماله غدا ان الله لا يظلم مثقال ذرة وهذا يقول في هل يلزم رفع اليدين ترفع اليدين في في صلاة الجنازة مع كل تكبيرة