1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند متى فعلت النقرة معا ما الحرف كهل وفي ولم اعلن مضارع يلي لمك يشم وماضي الافعال بالتامز وسم بالنون فعل الامر ان

2
00:00:30.000 --> 00:00:50.000
مهم والامر ان لم يكن النون محل فيه هو اسم نحو صه وحي هلا. اه نحن اخذنا علامات الاسم لا نبدأ بعلامات الفعل لكن بقي علينا في علامات الاسم تعبير ابن مالك قال واستعمل المصنف رحمه الله

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
مكان الالف واللام. هل استعمال ابن ما لك صحيح هنا؟ مكان الالف واللام. يجوز لك على اي الخليل نحن كنا في ال ثلاثة اقوال صحيح؟ ما هي؟ المعرفة الكاملة همزته همزة قطع وصلت؟ لكثرة الاستعمال. فاذا المعرفة كاملة وهمزتها قطع

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
لكثرة الاستعمال. هذا تعبيره هذا رأي الخليل صحيح؟ فعلى هذا القول ما هو الافضل؟ ان نقول ال. فتعبير الخليل في مكانه استعمل المصنف رحمه الله قال مكان الالف واللام. وقد وقع ذلك في عبارة بعض المتقدمين وهو الخليل فهو في مكانه

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
في مكانه تعبير الخليل. متى نعبر بالالف واللام على اي قول؟ اللام هي معرفة زائدة ليس لها مدخل في التعريف. اما اذا قلنا اللامو هي المعرفة والهمزة زائدة لكن لها مدخل في التعريف

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
مثل ماذا؟ مثل ماذا هذا؟ مثل حروف المضارعة يجلس هي زائدة على الكلمة ولكن لها مدخل في التعريف فعلى هذا القول يصح ان نعبر بالف او الالف واللام. لماذا كل هذا؟ لاننا في هل ان نقول ها واللام؟ لا لا. طب ما هو موضوع

7
00:02:20.000 --> 00:02:34.300
على حرفي الاصل ان يقال هل قد ونقول ال. لكن اذا قلنا المعرف اللام فقط نقول الالف واللام. اذا قلنا للمعرف اللام والالف زائدة كلاها مدخلية في التعريف من حيث لها مدخلية في التعريف

8
00:02:34.400 --> 00:02:54.400
نعبر بال. لكن باعتبار انها زائدة. الف. الالف واللام. هنا الفكرة. ايضا بقي علينا شيء ما اخذناه. اه من انفع العلامات في رسميا قلنا ما هي؟ الاسناد الاسنان صحيح ماذا عرفنا بها؟ الضمائر نصرته نصرنا نصرت كيف

9
00:02:54.400 --> 00:03:14.400
نعرف عنها اسم؟ بالاسناد. نعم. ايضا للموصول. الموصولة جيد. كما نقول هذا الموصولة في عودة الضمير هل الموصولة كيف عرفنا اسميتها؟ جاء الضارب كيف عرفنا انها اسم؟ عود الضمير هذاك عود الضمير لكن الاسناد

10
00:03:14.400 --> 00:03:34.400
نحن نتكلم عن الاسناد. ما الموصول؟ ما الموصولة؟ ما الموصول مثل ماذا؟ ما عندكم؟ ينفد. ينفد وما عند الله باق. واضح هذا؟ اه اذا قلنا الحافة ما الحاقة؟ ما الاولى استفهامية عرفنا اسميتها بالاسناد. ما الاقوال في اعراب الحاقة ما

11
00:03:34.400 --> 00:03:54.400
الحاقة الاولى مبتدأ والثانية خبرا الحق مبتدأ صحيح؟ ما عند الجمهور يقولون مبتدأ والحاقة خبر. فكيف عرفنا سميتها؟ بالاسلام. للاسناد. اسندنا الحاقة اليها. ماذا قال ابو السعود؟ الاولى خبر. ابو السعود قال حق مبتدأ

12
00:03:54.400 --> 00:04:14.400
وما هي الخبر؟ ان الحق مبتدأ. والحاقة الثانية؟ خبر مقدم. لا مبتدأ ثاني. وما اكتبوا عني الحاقة ما الحاقة؟ على رأي الجمهور الحاقة الاولى ميم واحد ميم واحد دكتور. والماء

13
00:04:14.400 --> 00:04:34.400
خاء مبتدأ ميم تنين. والحلق الثاني خاء اثنين. اثنين. ما الحاقة خبر ايش؟ المبتدأ طيب على قول ابن مالك على قول ابي السعود الحق مبتدأ ميم واحد. والحاقة الثانية ميم ايش؟ اثنين. اثنين. اثنين. وما

14
00:04:34.400 --> 00:04:54.400
لماذا ابو السعود قال ما هي الخبر ليست ما هي المنتدى؟ الحق شيء عظيم لان الافادة من اين حصلت بالحق او بما. بالافعل. بالحق بما؟ بماذا؟ لان المعنى الحاقة الحاقة شيء عظيم. شيء

15
00:04:54.400 --> 00:05:14.400
العظيم من اين استفدناها؟ من ماء كانت لهم فكرة ابو السعود يقول كان الاصل العبارة الحاقة طبعا هذه الاية فيها مبالغات هي اظهار في موضع الادمان. الاصل ان يقول الحاقة ما هي؟ لكن اظهر في موضع الاضمار للتفخيخ. فيها التعبير باسم الفاعل

16
00:05:14.400 --> 00:05:34.400
للتعريف كانه ما في حقها الا هي. فيه التفخيم الذي يراد به التهويل. او انه شيء هائل. اه وفي هنا التقديم انه الاصل ان يقول الحاقة الحاقة ما صحيح؟ فالحاقة مهتدا اول والحاقة الثانية

17
00:05:34.400 --> 00:05:54.400
مثلا وما خبر خبر المنتدى الثاني لان الفائدة ايش اصل العبارة؟ الحاقة هي شيء عظيم او الحاقة الحاقة شيء عظيم. اين تمت اخذنا الفائدة؟ من شيء عظيم. الذي هو دلت عليه ماء. لانه ما يراد به

18
00:05:54.400 --> 00:06:14.400
تهويل استفهام يراد به التفخيم والتهويل. فهمنا بسبب الحلقة الاولى مبتدأ والجملة الاسمية خبرها. اه هذا يعني الان كيف كمعنى يعني اه كأنه قال اصل عبارة اذا فهمناها بدون اظهار في موضع الادمان. الحاقة هي شيء عظيم

19
00:06:14.400 --> 00:06:34.400
ممكن عندنا عبارات الحاقة شيء عظيم. بس ما في تكرير للاسناد. ممكن ان نكرر الاسناد ونزيد تفخيما. الحاقة هي شيء عظيم. ما في كررنا الاسناد. نزيدها تعظيما بان نظهر في موضع الاضمار الحاقة الحاقة شيء

20
00:06:34.400 --> 00:06:54.400
ما في توكيد هنا؟ نعم. اه. ليس توكيد لانه ليس المراد به التأكيد. انما كانه تكرير اسناد مثل زيد اكرمته عراقهم السعودي اللي هو المركز الاول. نعم. واحد ثاني مبتدأ ثاني. وما هي الخبر؟ خبر اي ما الثانية ما ما الاستفهام

21
00:06:54.400 --> 00:07:14.400
خبر لايمن لا يوجد الثانية. والجملة خبر للاولى. نعم. اه طبعا ما الرابط بين الجملة المبتدأ والخبر؟ الخبر المبتدأ اعادة المبتدأ بلفظه. نعم. هذا اخذنا في المرة الماضية. الان تسمع بالمعيبي خير من ان تراه. المعيدي من قال

22
00:07:14.400 --> 00:07:44.400
هذا القول لا النعمان ابن المنذر قاله لواحد اسمه شقة اسمه شقة ابن وامرأة شقة ابن ضمرة من قبيلة معد معد النسبة اليها ايش؟ معدي معدي معدي والتصغير معايدي تصغير النسبة يعني هو معاد نسبنا له معدي والتصغير معايدي واضح

23
00:07:44.400 --> 00:08:01.050
ان تسمع بالمعايدين خير من ان تراه لان شكله كان قبيحا ولكن فعله عظيم فلما سمع عنه كثيرا فعندما رآه استصغره. آآ قلنا هنا يطبقون الاسناد من علامات الاسم صح

24
00:08:01.050 --> 00:08:33.450
وتسمعوا بالمعيدي خير خير اسناد. نعم. اسندناه للفعل كيف نجيب عن ذلك؟ المقدمة ما الذي سهل حذف امن لا وجود امن وجود ان ثانية تسمع بالمعيدي خير من واضح؟ لو قلنا تسمع او تسمع افصح؟ لا يعني هي صح الوجهان بس ايهما

25
00:08:33.450 --> 00:08:53.450
صحيح قياسه ايهما شاذ؟ تسمع او لا تسمعه؟ تسمعه بالفتح لا يصح. او شاذا لماذا؟ اسمعه صح. لماذا تسمع اشاذبك ويقول لك الناصب مقدر. مقدر حذف الحرف متى تحذف ان قياسا؟ بعد فائز سببية. فاء السببية

26
00:08:53.450 --> 00:09:13.450
معية او التي معنا الا وبعد لام التعليل صحيح؟ هذه المواضع التي تحذف ان يبقى عملها وهذا ليس منها. هذا الشاهد اذا قلت تسمع حذفت ان في غير المواضع المعروفة وابقيت عملها هذا شاب. لكن اذا حذفتها ورفعت الفعل تسمع اه هذا صحيح

27
00:09:13.450 --> 00:09:33.450
الا ايها الزاجر احضر الوغى او احضر لغة. اذا قلنا احضر هذا شاذ. اذا قلنا احضروا هذا ما في اشكال يعني اذا حذفنا ان ايش نفعل في الفعل؟ نرفع الفعل هذا قياس. اما اذا حذفنا ان وابقينا عمله هذا شاذ. فهمنا الفكرة

28
00:09:33.450 --> 00:09:53.450
نعم. اه لذلك قال نعم. تسمع شاذ نعم وقل قال الا ايها الزاجر احضر شاذة ايضا. اذا اجبنا انه ان طب ماذا نقول في قوله تعالى من اياته يريكم؟ هذه اية صفحة عجيبة هذه من اياته اليكم. مرة عبر بالفعل ماضي مرة بالمضارع مرة

29
00:09:53.450 --> 00:10:13.450
المصدر ومن احسن من ابدع فيها بقاعدة. يعني هذه التي من الايات خلق لكم من انفسكم ازواجا هذه الصفحة اذا تأملت التعبيرات فيها شيعة يعني من حيث المعنى لماذا ما قال من اياته ان يريكم؟ من اياته ان يريكم. لو ادخل

30
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
هذا القراءة متى تكون؟ مستقبل مستقبل الله يرينا في كل الاوقات يعني هذا من حيث المعنى لكن من حيث الصناعة ماذا قالوا من اياته يريكم فمن اياته يعني كائن اراءته صحيح؟ ماذا نجيب عن الاية؟ في ثلاث اجابات ايش قلتم؟ اما

31
00:10:33.450 --> 00:11:08.850
مقدرة كما قلنا تسمع بالمعيبي خيرا تقديره من اياته قراءته صحيح؟ من اياته آآ قراءته البرق مثلا الاجابة الثانية في ثلاث اجابات ذكرها الخبر. لا. القرآن هذا. في محذوف صحيح؟ من اياته اية يريكم البرق. فجعلوا من اياته اية من اياته خبر واية المهتدى ويريكم

32
00:11:08.850 --> 00:11:34.000
هذي الصفة هذي الاجابة الثانية. الاجابة الثالثة درسين. انا ما بدي احفظ واسمع لكم. انتم اللي بتعطوني. قلنا في قول ثالث انه قد تسند للفعل لكن ملاحظ فيه فقط المصدر. مثلا تسمعه في قلنا الان مقدرة صح؟ بل قال خير

33
00:11:34.000 --> 00:11:58.150
مسند للسماع الموجودة في تسمع بس هذا فيه تكلف يعني هذا تكلف يعني اسندنا ليس لكل الفعل المصدر الذي فيه بس هذا تكلف. تمام؟ هذا الذي اخذناه يعني بهذا علامات الاسم. نأتي الان بتا فعلت واتت ويفعل ونون اقبلن فعل ينجلي. كيف نعرب البيت

34
00:11:58.150 --> 00:12:23.450
فعل ايش؟ مبتدع. ينجلي وبتا فعلت متعلقة بايه؟ اي فعل ينجلي متى فعلت فأتت ويفعل اطلقتا فعلت مع انها مع انه يريد فعلت فعلت فعلت مجاز مرسل مجاز مرسل كيف مجاز مرسل؟ اطلق قال ملزوم ايش الملزوم

35
00:12:23.550 --> 00:12:53.550
فعلت فعل ولازمه انه في فعل له فاعل. فاطلق الملزوم واراد اللازم اما بمجاز المرسل او الكناية. كناية. ايش قلتم كيف؟ كيف الجزئية فاهميناها انه ذكر المفتوح فقط هو لم يلد. بس الجزئية لا تصلح لانهم توتي ليس لها كل حتى تكون اطلقت جزء. هل احد

36
00:12:53.550 --> 00:13:23.550
هذا؟ لا هو جعلها كناية او مجاز والعلاقة ملزوم ولازم. والمقاس كلها ملزوم ولازم. يعني عندما نقول عندما نذكر مثلا طويل النجاد او كثير رماد اطلقنا الملزوم واردنا اللازم فدائما كل كناية في ملزوم ولازم. والمجاز مرصد من علاقاته الملزومية واللازمية. تمام؟ طيب اذا تاء الفاعل

37
00:13:23.550 --> 00:13:52.150
اتت لتأتني عرفنا بها فعلية الفعل يعني نميز الفعل عن اخويه بماذا وايضا نميز الفعل الماضي عن اخويه بها. يعني هذه ميزت مطلق الفعل عن الحرف والاسم الماضية عن اخويه. نعم. تفاعلت واتت ويفعل. واضح؟ متى فعلت واتت؟ طب يفعلي

38
00:13:52.200 --> 00:14:27.600
يا افعلي ماضي ولا مضارع وامر؟ خاصة تضربين الامر المضارع هذه تدخل يا افعلي على الامر المضارع. واضح؟ اقبلن نون التوكيد. الامن والمضارع فهي هذه يعني ميزت لنا فقط الفعل عن اخويه. ما ميزت لنا الفعل المضارعة؟ عن النار. الا اذا كان فعل الامر

39
00:14:27.600 --> 00:14:47.450
يعني الطلب مع الياء. الطلب مع الياء يميز المضارع. لكن وحدها لا تميز. لان الفكرة يعني يا افعلي تتميزت الفعلة عن اخوي اولا هل تميز فعل الامر؟ لا. مع الطلب. مع الطلب تميز. فهمنا الفكرة؟ نأتي الان متى فعلت

40
00:14:47.750 --> 00:15:07.750
الايتاء ايش؟ الفاعل. صحيح؟ اه الان عندنا فاعل لغوي وفاعل اصطلاحي وفاعل هنا ذكره الخضري والصبار. ايش الفاعل اللغوي؟ من اوجد الفعل الفاعل لغوي ومن اوجد الفعل قام زيدون. مات زيد

41
00:15:07.750 --> 00:15:27.750
هل هو فاعل لغوي؟ فاعل نحوي. اه فاعل نحوي. الفاعل النحوي باسم المرفوع الذي ذكر قبله. لا الفاعل. اه من فعل الفعل او قام به الفعل. فعل الفعلة او قام به الفعل. او قام به الفعل. فعل الفعل مثل قام زيد نام زيد اكل زيد. وقام

42
00:15:27.750 --> 00:15:57.750
الفعل مات زيد ومرض زيدا صح؟ الفعل اشمل. اه. فهمنا الفكرة؟ الان تاء الفاعل هنا ايش تشمل الفاعل اه تشمل اه قمته ومرضت من قام به الفعل ما قمت اذا كان منفيا وتشمل كنت قائما صح؟ كنت قائما هذه كنت ايش التاء هنا؟ كنت قائما. اسم

43
00:15:57.750 --> 00:16:17.750
يعني ايش هي مسند ومسند اليك؟ اه ايش المسند؟ الخبر الخبر قائما اسندت الى التاء اما كان عند البلاويين قيد كان عدد البلاغيين طيب فصار عندنا تشمل تاء الفاعل الذي الفاعل اللغوي اللي هو قام بالفعل اكلت وشربت

44
00:16:17.750 --> 00:16:37.750
وتشمل التاء من قبل عليه من قام بالفعل او قام به الفعل مرضت او مت نقول مت ولا مت يجوز الوجهان. مت تكون من مات ايش؟ يماتوا. مات يماتوا مثل هذا يهابوا هبت. ومات ماتوا متوا

45
00:16:37.750 --> 00:16:58.050
وان مت من مات ايه؟ يومه. طيب. اذا مت وتشمل المنفية ايضا. ما مت وما فعلت ما اكلت. وتشمل المسند اليه صح؟ كنت او لست لستة. طب نريد يعني هذه تاء الفاعل

46
00:16:58.150 --> 00:17:18.150
اي فاعل نريد يعني هي تشمل الفاعل اللغوي والمصطلح عليه وزيادة. فلابد ان نأتي بضابط يشمل كل هذه الاقسام. فايش ضبط اقرأوا من جديد مراد الفعل من اسند اليه ليش قال من اسند اليه ليدخل

47
00:17:18.150 --> 00:17:38.150
لكنتم؟ كنتم مسند اليه. وحتى لست مش هي فيها مسند اليه ايضا. لست قائما. المسند اليه من اسند اليه فعل على جهة القيام به حتى يدخل مت او الوقوع منه

48
00:17:38.150 --> 00:18:00.200
اكلت ثبوتا او نفيا. فهمنا الفكرة. ما اردت ان تدخل الطلاب في كل هذه المتاع؟ تقول تاء الفاعل تشمل قمت اكلت ومت وكنت قائما. وما اكملت. وما اكلت وما ضربت. تشمل كل هذا. اذا اردت ان تضبطها بضابط تذكر هذا. لتشمل

49
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
جميع هذه الاقسام قال لا الاصطلاحي لان لا يخرج تاء كان. لماذا؟ كان هل ينفع؟ اسم كان نعم. اه واضحة. ولا اللغوي حتى لا يخرج مرضت مثلا. نعم. طيب اذا فهمنا اذا انتهى الفاعل وهي

50
00:18:20.200 --> 00:18:43.000
ما ميزت الافعال وميزت ماذا فعلا ماضية الان نأتي تاء التأنيث الساكنة تاء التأنيث الساكنة اصالة وهي لتأنيث ايضا ايش لتأمين الفاعل صحيح؟ الساكنة اصالة. كيف ممكن تتحرك؟ الاعارة. الاعارة

51
00:18:43.000 --> 00:19:03.000
طب اعطوني العارض قالت امكم؟ قالت النقل تعرفون نقل في ورش؟ بقراءة ورش نقل اه انك في عندك الكلمة الاولى وبداية الثانية همزة تنقل حركة الهمزة وتحذف الهمزة مثلا قالت امة انقل الضمة واحذف الهمزة قالت

52
00:19:03.000 --> 00:19:33.000
هلك هل اتى؟ هلك. ايعتبرون الكلمة مستقلة. الانسان؟ الانسان. الانسان. الارض الارض عذاب اليم عذاب اليم لانه النون نعتبرها ساكنة. فهمنا؟ فاذا التحريك قد يكون النقل او التساقط التقاء الساكنة قالت الامرأة العزيز او قالت الاعراب ممتاز او

53
00:19:33.000 --> 00:20:03.000
واستبق البابا اين تدخل؟ قالت التقاء ساكنا او مناسبة؟ التقاء اذا هي احسنت. كما قالت الاخت لماذا حركت؟ قالت اه يعني قالت والف التقاء الساكنة. لماذا كانت فتحة بالمناسبة بالمناسبة فهي داخلة في التقاء الساكنين فنقول قالتا قال فعل ماض والتاء تاء التأنيث الساكنة حركت لالتقاء

54
00:20:03.000 --> 00:20:28.200
الساكنة هنا وكانت فتحة للمناسبة. كما نص الصبار نعم. اذا قلنا تاء الفاعل تاء تأنيث الفعل كانت نعم. اه الان سيأتينا ان شاء الله الان. واضحة الفكرة نعم. طبعا هنا اه يعني اه قد يقول قائل انتم تقولون تاء التنين الساكنة من علامات الفعل ماضي صحيح؟ نحن

55
00:20:28.200 --> 00:20:48.200
ربت وثمت اه كما ذكر مثلا محيي الدين هنا لاحظوا الامثلة التي ذكرها. قالوا ربة سائل عني حفيظ وماوية يا ربة ما غارة ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثمة هذه احيانا تكون

56
00:20:48.200 --> 00:21:08.200
واحيانا تكون ايش؟ ساكنة. اذا قلنا ربة وثمة هي خارجة لماذا؟ لسببين. هي متحركة ونحن نتكلم عنها في سبب اخر لاحقا للحرف اه يعني لا لا تأتي لتأنيث ايش؟ نحن تاؤنا هذه

57
00:21:08.200 --> 00:21:28.200
الفاعل ما معنى التأنيث الفاعل لتدل على ان الفاعل او نائب الفاعل او اسم كان؟ مؤنث. مؤنثا واضح؟ لتدل على هذا فنقول قامت هند دلت على انها هند مؤنثة واه ايش نقول

58
00:21:28.200 --> 00:21:48.200
ايضا اكرمت اكرمت هند هذه دل على ان نائب الفاعل مؤنث كانت هند قائمة ايضا دل على ان اسمك محمد فلما انا قلت تاء الفاعل هذه ليست لتأنيث الفاعل. صح؟ ربت ربة ربة وثمة

59
00:21:48.200 --> 00:22:08.200
هل في فاعل بعدها؟ خرجت اذا كانت متحركة خارجة خرج لانها متحركة وايضا خارج لانها تأنيث نحن نتكلم على تأمين هذا التأنيث اللفظ نسميه نحن نتكلم على تأنيث الفاعل طيب اذا كانت ساكنة ماذا نخرجها

60
00:22:08.200 --> 00:22:28.200
تأنيث الفاعل وانها قليلة والقليل لا حكم له وهم قيدوها يقولوا انه الساكنة المنسوبة معناها الى الفاعل. احسنت جاءوا التأنيث الساكنة المنسوب معناها الى الفاعل الى الفاعل احسنت يعني فهكذا لو قلنا تاء التأنيث الساكنة

61
00:22:28.200 --> 00:22:48.200
المنسوب معناها الى الفاعل. فقولنا ساكنة اخرجت ربة وثمة ونحو ربة سائل ومعوية يا رب ولقد امر على اللئيم يسبني فمضيت ثم تقلت. واذا قلنا ايش زدنا القيد الاخر؟ المنسوب معناها

62
00:22:48.200 --> 00:23:08.200
معناها الى الفاعل اخرج ربة وثمت بالاسكاء. فهمنا؟ نعم. اه عندنا اه ماذا عرفنا يعني عندنا اقوال للعلماء في يعني تاء التأنيث الساكنة وتاء الفاعل افادتنا في معرفة ان بعض

63
00:23:08.200 --> 00:23:28.200
الكلمات المختلف فيها انها فعل ماض. من يذكر مما اختلف فيه في هذا؟ جيد. افعل جامد. اولا نقول ليس الفارسي ماذا قال فيها؟ حرف قياسا على ماذا؟ على ما النافل. قال ليس

64
00:23:28.200 --> 00:23:52.050
النفي ومهما في النفي فهذا حرف الحقيقة له يعني شيء من الوجاهة ما تشعر فيها يعني ليس زيدا قائما. نقول كيف نرد عليه؟ لان قبلت التاءين كيف لست وليست ايش ممكن يرد علينا في هذا؟ نعم. للشبه بالحق. احسنت. التاء لحقتها

65
00:23:52.050 --> 00:24:12.050
فهي بالافعال. قال لشبهها بالافعى. ورد علينا قال هي حرف. لكن لما اشبهت الفعل لحقتها التافه هذا لا يدل على انها فعل جميل هذا القول. نعم. تمام؟ هذا القول الاول قول الفارسي. خلاف ايضا في عسى عسى ماذا

66
00:24:12.050 --> 00:24:42.050
فيه قالوا حرف. تشبيها بماذا؟ قياسا على ماذا؟ لعل مش لعل حر وعسى حرف قياس عليها. كيف نرد عليهم باي تاء؟ عسل. واسيتم ساكنة ومتحركة اه عصيت وعصيت. نعم. ايضا في قول ثالث في نعمة وبئس صحيح؟ نعم. ماذا قال فيه الكوفيون؟ اسمع اسمع

67
00:24:42.050 --> 00:25:02.050
اسمع ما الدليل عندهم انها اسماء؟ نعم انا دخل عليها حروف الجر نعم السير على بئس العين ما هي بنعمة بنعم الولد صحيح؟ ويدل عليه ايضا ماذا دليل اخر لهم؟ المعنى متجرد؟ احسنتم ما في

68
00:25:02.050 --> 00:25:22.050
في معنا ما فيه زمن هي فقط انت تمدحه مطلقا يعني تمدحه مطلقا. كيف نجيب عن ذلك؟ محذوف انه محذوف هنا ما هي نعم السير على ولد مقول فيه نعم الولد

69
00:25:22.050 --> 00:25:52.050
فماذا حدثنا؟ كيف نعربها؟ على ولد مجرور صح؟ مقولة نعم هاي الجملة ما موقعها نعمة خبر؟ لا. على ولد مقول فيه؟ نعم السير على عين مقولا فيه بئس العين. بئس العير ما موقعها؟ مقول اسم مفعول مقبول. ايش ياخذ؟ لا ما ينفعش

70
00:25:52.050 --> 00:26:12.400
ونائب فاعل لي منقوص امضروب زيت زيت ماذا فعل صح؟ فاذا ولد المجرور ومقول النعت ونعم بئس بئس السيرة بئس بئس العير اسف بئس العاير. بئس العاير هذه ما هي الفاعل. ماذا حدثنا

71
00:26:13.050 --> 00:26:36.400
حدثنا الموصوف اللي هو ايش؟ اه مفهوم. لا الموصوف على سير نعم السير على بئس العير على عير مقول فيه بئس العير. حدثنا الموصوف. ما هو الموصوف؟ العين. على عينه

72
00:26:36.400 --> 00:27:05.950
والصفة وابقينا معمولة الصفة مش معناها فاعل خلينا نطبق الطبيب اه ما هي بنعم الولد؟ ما هي بولد نعم الولد بولد مجرورا مقولا مات. نعم. نعم الولد صح؟ حذفنا ماذا؟ اللي هو

73
00:27:05.950 --> 00:27:29.700
الموصوف اللي هو ايش؟ لا موصوف ولد الولد والصفة وهي؟ مقول وابقينا معمولة الصفة. طب لماذا احتجنا لكلمة مقول ليش ما قلنا ما هي بولد نعمل وريحنا حالنا وجعلنا نعمل ولد اه صفة ايش قلتم؟ الجمل الانساني لا يكون احسنت يا اختي نعم

74
00:27:29.700 --> 00:27:49.700
الجمل الانشائية لا تكون نعتا. الجمل الانشائية لا تكن نعتا. الجمل الانشائية تكون خبرا. لكن لا تكون نعتا ولا حالا الجمل الانشائية لذلك لما واحد كان جاءه لرجل بخيل لم يطعمه ان يعطيهم شيئا حتى

75
00:27:49.700 --> 00:28:09.700
ذكر الليل فمزج اللبن بالماء. قال حتى الى مضى الليل كذا واعتكر جاءوا هل رأيت الذئب قط؟ جاؤوا بمغط هل رأيت الذئب قط؟ لا يمكن ان نقول هل رأيت الذئب قط صفة؟ لها جملة انشائية

76
00:28:09.700 --> 00:28:29.700
اولها نفس التأويل هذا. تفضل. فالجملة الانشائية لا تكون صفة ولا حالا. فلذلك نقول ما هي بولد مقول فيه اذا قلنا بولد نعم الولد تكون صفة جملة انشائية صفر وهذا لا يصف. فهمتوا؟ نعم. طيب خلصنا هذا اذا اختلفنا في

77
00:28:29.700 --> 00:28:59.700
لماذا؟ اختلفنا في ليس عسى ونعم وبئس. فقلنا ليس الاصح انها فعل بدليل ليست وماذا اجاب ابو علي الفارسي؟ لما اشبهت الفعل دخلت عليه تاء التانية. والنعمة وبئس آآ اسفل اه عسى بدليل انه ايش؟ تقبل التاء ونعمة وبئس تقبل تاء

78
00:28:59.700 --> 00:29:25.400
الثانيث فقط الساكنة تعتني الساكنة. تبارك  فعل ولا لا؟ فعل واظح ايش يقبل؟ تاء واحدة او تاء؟ تائين تباركت اسماؤه تباركت يا الله. ما معنى تبارك؟ عظم وكثر خيره. تكاثر خيره جدا. من اين اخذنا جدة

79
00:29:25.400 --> 00:29:45.400
التفاعل. صيغة تفاعل اه. التفاعل هنا ليس المراد بها يعني التفاعل في حق المشاركة في حق البشر. هم ليس مشاركة فيحمل المبالغة لكن يراد بها مع المبالغة في الكثرة لازمه ما هو لازمه؟ كثر خيره جدا. احسان. هاي في

80
00:29:45.400 --> 00:30:07.550
قيل انه لا شريك له ولا يعبد سواه. فهي تدل مدلولين. تبارك الذي نزل الفرقان تفيدنا معنيين انه كثر خيره جدا ولا معبود الا هو وواحد من اللفظ والثاني من اللازم. طيب ايش الاصح في عسى؟ نحن قلنا هو فعل ماض. هل هو فعل ماض مطلقا

81
00:30:07.550 --> 00:30:27.550
في عسل وفراولة احسنت. يعني في تفصيل ايش نقول؟ هو فعل فعل ماض وهو الاصل عسى اتصل بضمان رفع عسيت عسى زيد ان يقوم. لكن اذا اتصل به ضمير نصب مثل عساها نار نجعلها من اخوات ان

82
00:30:28.100 --> 00:30:48.100
نأخذ مذهب من؟ مذهب الكوفيين فهمنا؟ اذا عسى في الوضع الطبيعي هي فعل ماض وخاصة اتصل بضمير فعصيته لكن اذا في بعض الروايات تدخل عليها ضمير نصب عساها نار نقول هي مثل لعل تماما

83
00:30:48.100 --> 00:31:08.100
نفصلها هذا التفصيل افضل يعني. نعم. تمام ايش قلتم؟ هذا التفصيل بيساويه. اكيد؟ راجعها احنا نعم. نعمة وبئس اذا اذا كانت اذا كان في معنى املك واذم استفتاء اه ليست للفاعل

84
00:31:08.100 --> 00:31:29.400
اه يعني هنا اعتراض يعترض الشيخ مروان. انتم قلتم لتأنيث الفاعل صح؟ فقامت هند فهمناها تأنيث الفعال. اكرمتهن فهمناها كانت هند طب كانت هند كيف فاعل هنا؟ كانت هندن هل هي لتأنيث الفاعل

85
00:31:29.400 --> 00:31:45.600
الاعم للفاعلين اعم للفاعل يعني الفاعل ما يشمل مسندا من تأنيث المسند اليه يعني لو قلنا لتأنيث المسند اليه اشمل من تأنيث الفاعل. لماذا؟ تشمل الفاعلة ونائب الفاعل واسم مكان

86
00:31:45.600 --> 00:32:16.800
لكن يعترض علينا ببئسة بئست المرأة هند بئست المرأة هند تمام؟ الان اين الفاعل؟ المرأة المرأة هي الفاعل هي اليه صح؟ فالمسند اليه يعني الان يعني بئست المرأة وقال هنا للجنس يقول العلماء يعني قال للجنس ليست مرأة للعهد لو قلنا اهل العهد

87
00:32:16.850 --> 00:32:36.850
فهنا فعلا والمسند اليه مؤنث. لكن هنا يراد به ذم الجنس ثم تخصيص هند بالذات يعني. اه فكيف هنا اولها ايش قال في التأويل؟ قال لما كان الجنس لانشاء الدم المؤلف لاجل الجلد. يعني نحن لماذا قلنا

88
00:32:36.850 --> 00:32:56.850
مدحنا جميع الجنس نعم الرجل وزيد وبئست المرأة هند ممنوع. لاجل هند. لاجل عين الف عين تكرم صح فلما ذممنا الجنس لاجلها صار كأن الجنس مؤنث. لكن نحن اذا رجعنا لمعاني النحو له كلام اجمل في معنى نعم الرجل

89
00:32:56.850 --> 00:33:13.900
زيت له كلام اجمل يعني هل نذم جميع الجنس لاجل الزيت؟ نعم. فيه مشاكل لماذا طب نعم الرجل مثلا شيخ نبيل نعم الرجل اه طب انا مدحت جميع الجنس طب اذا قلت بئس الرجل زيد

90
00:33:14.200 --> 00:33:34.200
انا ذممت الانبياء يعني جنس زيد والصالحين. لا انما هو هو مخصوص للذم من بين جنسه. كانه خصصته بذنب من بين جنسي ومدحته من بين وخصصته بالمدح من بين جنسي. طيب. فرجع كأن المعنى نعمت المرأة هند

91
00:33:34.200 --> 00:33:47.500
كأني انا انثت لاجل هند يعني انا خصصتها بالذم من بين جنسها فلا يعترض علي. الحاصل اذا ما اردت ان تدخلوا في كل هذه التدقيقات هي المسند اليه ولو تأويلنا

92
00:33:47.600 --> 00:34:07.600
المسند اليه فاعل نائب فاعل اه اسم كانا نعم. طب نرجع الان متى فعلت واتت ويفعل نعم. ماذا بقي عندنا يفعلي؟ لماذا قال يا افعلي؟ ليش ما قال؟ ياء الضمير. يا الضمير تدخله

93
00:34:07.600 --> 00:34:27.600
الفعل والاسم والحرف وهذا ما يسميه القراء ماذا يسميه القران شيخ رأفت؟ ياء الاضافة وليست بلام الفعل ياو اضافتك يا الاضافة هذه يسموها ياء الاضافة ليست بلام الفعل ياء اضافتي وما هي من نفس الاصول فتشكلا ولكنها

94
00:34:27.600 --> 00:34:47.600
كل ما تليه يرى للهاء والكاف مدخلانه انك امني تستطيع تضع مكان الكاف انك انه صح. هاي نسميها ياء اضافة تلحق الحرف اني والفعل مثل ايش؟ اعلى اكرمني والاسم كتابك يسموه

95
00:34:47.600 --> 00:35:13.250
اضافة تستطيع ان تضع مكان الكاف والهاء. هذه ياء الاضافة تدخل على الكل ابن مالك لا يتكلم عن ياء الاضافة يتكلم عن ياء اه يفعلي الداخل على الامر والمضارع فانت تكرمين لي من افعال خمسة في المضارع تكرميهم واكرمي امرها هذه الياء التي هي في الافعال الخمسة تكرمين

96
00:35:13.250 --> 00:35:39.550
هذه الياء وليست ياء الاضافة التي تكون اسما لان ان او مضافا اليه كتابي او مفعولا به اكرمني ليست لذلك قال يفعلي تمام ونون اقبلن ايش لون اقبل من هون ايش؟ التوكيد. نون التوكيد هل تلحق الماضي؟ الماضي؟ الاصل لا تلحق الماضي

97
00:35:39.550 --> 00:35:59.550
الحقوا الامر نعم بدون شرط. يعني اقوى فعل يدخل عليهم تدخل عليه نون التوكيد فعل الامر. سناخذ هذا في اخر الالفية باب اسمه اذا اردتم ان تراجعوه باب نون التوكيد. يعني بدون شرط تدخل على اي فعل امر بدون شرط اكرما اضربن اشربن

98
00:35:59.550 --> 00:36:19.550
هل تدخل على المضارع؟ نعم بشرط لابد من شروط مثل ماذا؟ او شرط مسبوقة بشرط اما يبلغن ما عندك او الطلب مثل ماذا؟ لا تضربن او القسم تالله لاكيدن لكن مطول

99
00:36:19.550 --> 00:36:39.550
كنت انا واضع امثلة مثلا لن تضربن لم تضربن الشيخ منصور راجع الكتاب فقال انت ادخلتها في في مواضعها كان نبهني الى هذا. الامثلة تضربن لن تضربن لن تضربن. ادخلتها في غير مواضعها. فنون التوكيد لابد يعني من

100
00:36:39.550 --> 00:37:06.950
مواضع ان تكون بعد القسم بعد اما يبلغن عندك الكبر بعد الشرط بعد الطلب بعض انواع النفع ارجعوا هل تدخل على الاسماء؟ ماذا سمع من ذلك اشاهرن بعدنا السيوف يا ليت شعري عنكم وحنيفا وقد جدعنا منكم الانوف قطعناها

101
00:37:06.950 --> 00:37:36.950
اتحملون بعدنا السيوف ام تغزلون الخرف على المندوف يعني كالنساء. اشاهرن بعدنا السيوف؟ قالوا هذا شاذ وفي رواية اشاهيرون فما في اشكال. وايضا ماذا ورد عن العرب؟ اقائلن احضروا الشهداء. فدخول نون التوكيد على اسم الفاعل هذا الشاب. في ابيات نادرة ومؤولة. تمام؟ فاذا حاصل نون التوكيد

102
00:37:36.950 --> 00:38:01.150
اذ لا تدخلوا على الفعل ماضي. لا يدخلوا على طبعا. لا تدخلوا على الاسماء. ودخولها على بعض اسماء الفاعل اه شاف ولانه سهله ايش سهله لا ايش سهل دخوله على اسم الفاعل؟ يشبه لانه يشبه ايش؟ مش اسماء الفاعل تشبه المضارع

103
00:38:01.150 --> 00:38:31.850
اه هذا هو فيها بس قصدي شاهرونا يعني عندنا يشبه المضارع المضارع  اه ايش هذا البيت؟ قال ارأيت ان جاءت به املودا املودا يعني ناعم مرجلا ويلبس البرودة مرجل لك شعرة يعني. ولا ترى مالا له معدودا اقائلن اعجل الشهود في قصتان ذكرهما في خزانة الادب يقول ان جاءت

104
00:38:31.850 --> 00:38:51.850
املس ولا ترى له مالا معدودا اي لا يعد له مال؟ ارأيت ان ولدت هذه المرأة رجلا هذه صفته ايقال لها اقيمي البينة انك لم تأتي به من غيره. وفيه بعض الشراح قال لا. ارأيت هؤلاء من اصحاب البادية

105
00:38:51.850 --> 00:39:11.850
الذي لا لا يزوجون من المدن لانهم ناعمون ليسوا برجال تماما يعني يقولون. اه الهمزة للانكار. اقائلن احضروا الشهود اذا جاءت بهذا الشاب منعم وهذا مرفه. اتقولون احضروا الشهود؟ يعني الانكار. كيف تزوجوه

106
00:39:11.850 --> 00:39:31.850
اه فهمنا؟ يعني في عندنا تفسيران على كل حال يعني دخوله على اسم الفاعل هذا ايش؟ شاذ. نعم. الان ماذا بقي عندنا من علامات آآ الفعل ذكرها الخضري. اخذنا ماذا الان؟ تاء التأنيث وتاء الفاعل. واخذنا يفعل

107
00:39:31.850 --> 00:39:58.900
ونون التوكيد ثقيلة او خفيفة. ايضا النواصب النواصب لما قال زاد ابن فلاح في مغنيه النواصب النواصب لا تدخل الا على الافعال. الجوازم الجوازم نعم ذكروها والنواصب والجوازة ماذا زادوا ايضا؟ السين وسوف وقد ولو

108
00:39:59.050 --> 00:40:13.500
وزادوا ايضا اتصاله بضمير الرفع البارز اه ايش اتصال بضمير رفع البار الزهني؟ مثلا اسم الفعل اسم الفعل لا يتصل بضمير رفع بارز. تقول صه يا زيد صه يا زيدان صه يا زيدون. بخلاف

109
00:40:13.500 --> 00:40:31.200
الفعل ضرب وضرب ضرب يعني تصرفه مع الضمائر. نعم. هذه من علاماته. ايضا ماذا زادوا ايضا؟ احرف المضارعة اه. احرف المضارعة هل هي من علامات الفعل مضارع؟ هذا سيأتينا على كل حال

110
00:40:31.200 --> 00:40:51.200
من علامات فعل مضاد. نقوى العلامات. شو رأيكم بكلام الشيخ رأفت؟ يا اخوي الشيخ رأفت حروف المضارعة من اقوى علامات المضارع. صحيح بشرط انتم اللي كملتوا بعض. الاخت قالت ان تكون زائدة والشرط الثاني؟ دلت على

111
00:40:51.200 --> 00:41:12.800
الهمع الهوامع يقول هو من انفع العلامات. يعني في الكتب الصغيرة لا نقول علامات هل سيأتينا كان لازم نذكره عند المضارع احنا استبقنا الامور قال من انفع العلامات دخول حروف المضارعة؟ نقول انتم في الاجومية وفي قلتم لا ليست من علامات مضارع. نقول لانه يعني بشرطين

112
00:41:12.800 --> 00:41:34.750
من علامات المضارع ما هي ان تكون زائدة وان تستعمل المعنى الذي وضعت له. الهمزة لاي شيء تستعمل؟ متكلم. والنون الجماعة او المعظم نفسه والتاء؟ المخاطب مطلقا انت تجلس وانتما تجلسان انتم تجلسون انت تجلسين

113
00:41:34.750 --> 00:41:54.750
ثم تجلسن وهي تجلس وهند تجلس الهنداني يجلسان والياء غائب للغائب مطلقا زيد والزيدان يجلسان والزيدون يجلسون والوالدات يرضعن. فاذا استعملت في المعنى الذي وضعت له وكانت زائدة بهذين الشرطين هي من

114
00:41:54.750 --> 00:42:16.700
انفع العلامات لماذا لم ننفع العلامات شيخ خليل؟ لا تفارق الفعل لم تفارق والسين تفارق لكن هذه لا تفارق لكن انفع العلامات الكبار ليس للصغار تقولها لواحد مبتدئ مش عارف شو الفعل مضارع يميز انها زائدة ويميز انها صعب هذا المتقدمين من انفع العلامات للمبتدئين ليست من العلامات عنده

115
00:42:16.700 --> 00:42:46.700
فهمتها؟ مثلا اكرم هل هي فعل مضارع؟ ليست مضارعا لماذا؟ غائب. هي زائدة صح اذكرها لكن غائب مش انا اكرم نفع ماض لماذا؟ نون اصلية لابد ان تكون زائدا مثلا انا اكرم زائدة من كرما ومتكلم. نكرم زائدة ومتكلمين. انت تكرم

116
00:42:46.700 --> 00:43:16.700
زائدة ومخاطبة. نفع اولا من حيث المعنى هو اولا هي اصلية من حيث المعنى نفع زيدا نعم تمام؟ اذا صار عندنا مزيد على علامات الافعال الجوازم واتصال الضمائر وايضا والسين وسوف والنواصب ولو احرف المضارع وبقيت واحدة. احسنت. نعم. احسنتم. لزوم معياء

117
00:43:16.700 --> 00:43:46.200
مونا الوقاية. كيف هذا؟ يعني ما تدخل عليه نون الوقاية ايش تلحق الافعال مع الياء صح؟ واجب هذا ليس بجائز. يكرمني يعطيني واجب ان تدخل دون الوقاية ماذا تلحق ايضا؟ اخونا واخوك. تدخل على ان واخواتها. هل هذا واجب؟ جائز. ممكن تقول اني انني لكني لكنني ليتني ليتي بس

118
00:43:46.200 --> 00:44:04.250
لعلني ولعلي. تمام؟ ماذا تدخل ايضا؟ بعض الاسماء. على اسماء الافعال دراكني دراكين على اسماء الافعال ولكن فيها خلاف هل هو واجب ام لا؟ او تدخل على قطني وقدني وعني ومني

119
00:44:04.250 --> 00:44:29.600
تمام هذه الحالات تدخل عليها نون الوقاية. لكن متى تلزم باتفاق يعني اسم الفعل فيه خلاف. ممكن تقول وتقول وعلي ولكنه ان لا تلزم. لزوم لذلك قال لزومه مع ياء المتكلم دون الوقاية

120
00:44:29.600 --> 00:44:49.600
بهذا عرفنا ايش رددنا على من؟ رددنا على الكوفيين. نحن ماذا نقول في التعجب؟ افعال تعجب. ما احسن السماء هي فعل فعل ماض صح؟ احسن فعل ماضي فعل ماض بعض يقول هي اسم كيف نرد عليه

121
00:44:50.050 --> 00:45:05.400
المهم الوقاية واحد يتكلم عن نفسه يقول ما احسنني مثلا اه يتكلم عن نفسه مع نون الوقاية. فهنا دخوله على دخول نون وقاية معه هذا يدل على انه وفي علامة اخرى ايضا

122
00:45:05.900 --> 00:45:25.900
نعم ممكن خلاص في فعل التعجب؟ فعل التعجب انه بالاصل يقبل التاء. اه كيف؟ اه ممكن ممكن انظر الى هذا اذا في الاصل قبل النظر بس اذا اردنا الحالة الراهنة هذي علامته. انتهينا من هذا البيت نقف هنا سبحانك

123
00:45:25.900 --> 00:45:29.540
وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك