يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. تقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريف اسلوب وحسن بيان بالعلم كالازهار في البستان
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين مرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الرابع عشر
من دروس اللغة العربية في اكاديمية زاد العلمية في الفصل الاول درسنا اليوم سيكون استكمالا للدرس الماضي تحدثنا في الدرس الماظي عن الاعراب والبناء وقلنا ان الاعراب هو تغير اواخر الكلمات
لاختلاف العوامل الداخلة عليه والبناء هو لزوم اخر الكلمة سورة واحدة لا يتغير لا يتغير اخر هذه الكلمة وقلنا بان الاسماء منها ما هو معرب ومنها ما هو مبني الاسماء معربة
ما عدا ثمانية انواع الضمائر واسماء الاشارة والاسماء الموصولة اسماء الاستفهام واسماء الشرط وبعض الظروف والاعداد المركبة وهكذا وقلنا ان الافعال مبنية ما عدا المضارع ففعل فالفعل الماضي مبني وفعل الامر مبني
اما المضارع فيكون معربا الا اذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد فانه يكون مبنيا اذا اتصلت به التوكيد هو يكون معرب الا اذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد
فيكون مبنيا فيكون مبنيا. اذا اتصلت به نون النسوة يكون مبنيا على السكون. واذا اتصلت به نون التوكيد يكون مبنيا على الفتح اما الحروف فكلها مبنية فكلها مبنية اليوم نجيب عن سؤال مهم
وهو ما علامات الاعراب ما هي العلامات التي تدلنا على ان هذه الكلمة معربة التي تظهر هذا التغير في الاخر ما هي العلامات علامات الاعراب هل هي علامات محددة اربع علامات فقط
الحقيقة ان علامات الاعراب هناك علامات اصلية وهناك علامات فرعية الاصل ان المرفوع تكون علامته الضمة والمنصوب علامته الفتحة والمجرور علامته الكسرة والمجزوم علامته السكون هذا هو الاصل اذا العلامات الاصلية
الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر والسكون للجزم هذه هي العلامات الاصلية الضمة للرفع الفتحة للنصب لو وجدنا فتحة لغير النصب لا نعتبرها علامة اصلية فتحة للنصب علامة اصلية قد تأتي الفتحة على من الجر
فلا تكونوا علامة اصلية الكسرة للجر علامة اصلية الكسرة للجر علامة اصلية لكن الكسرة لو جاءت في المنصوب هل هي علامة اصلية؟ نقول لا ليست علامة اصلية اذا العلامة الاصلية الكسرة في الجار
والسكون في الجزم والسكون في الجزم ما عدا هذه العلامات فهي علامات فرعية فهي علامات فرعية اه ايها الاخوة نفصل هذا على شاشة العرض اذا علامات الاعراب علامات الاعراب قسمان
علامات اصلية وعلامات فرعية علامات اصلية وعلامات فرعية. ما تفصيلها علامات الاعراب الاصلية الضمة وهي علامة الرفع الفتحة وهي علامة النصب الكسر الكسر او الكسرة وهي علامة الجر. السكون وهي علامة الجزم
تكون علامة الجسم اذا الضمة للرافع الفتحة للنصب الكسرة للجر السكون للجزم. هذه هي علامات الاعراب الاصلية طيب هنا العلامات الفرعية ما هي العلامات الفرعية نقصد بالعلامات الفرعية يعني العلامات التي تأتي وتنوب
عن العلامات الاصلية تتخلف العلامات الاصلية فتنوب عنها علامات فرعية هذه العلامات الفرعية تظهر في جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف والمثنى والاسماء الخمسة العلامات الفرعية تظهر في هذه الانواع من الاسماء
نتكلم الان عن الاسماء جمع المذكر السالم تأتي في علامات فرعية ليست العلامات الاصلية العلامات الاصلية الضمة للرفع لا نجد في جمع المذكر سالم ضمة للرفع نجد الرفع بعلامة اخرى غير الضمة. وكذلك النصب وكذلك الجر
وجمع المؤنث السالم ايضا هناك بعض حالاته لا يعرب بعلامة اصلية وكذلك الممنوع من الصرف والمثنى مثنى في جميع حالاته المثنى اذا كان مرفوعا فعلامة الرفع ليست الضمة واذا كان منصوبا علامة النصب ليست الفتحة. واذا كان مجرورا فعلامة الجر ليست الكسرة
اذا هو يعرب بعلامات فرعية. وكذلك الاسماء الخمسة التي هي ابوك واخوك وحموها وفوكا وذو مان هذه الخمسة لا تعربوا لا تكونوا علامات الاعراب فيها هي العلامات الاصلية وانما علامات فرعية تنوب عن العلامات
الاصلية. تنوب عن العلامات الاصلية الان نحتاج ان نتعرف على العلامات الفرعية لكل نوع من هذه الانواع الخمسة لجمع المذكر السالم ما هي علامات اعرابه لجمع المؤنث السالم ما هي علامات اعرابه
للممنوع من الصرف ما هي علامات اعرابه؟ للمثنى ما هي علامات اعرابه؟ للاسماء الخمسة ما هي علامات اعرابه لانها قل قلنا انها تدخلها العلامات الفرعية وليست العلامات الاصلية نحن لماذا نتعرف على هذه الانواع التي تعرب او علامات اعرابها علامات فرعية
لان ما عداها يكون على الاصل كونوا على الاصل اه يعرف بحركات ظاهرة او او يعرب بعلامات اصلية. بعلامات اصلية. ضمة للرفع. فتحة للنصب. كسرة للجر. سكون للجزم طيب نتعرف على ذلك بالتفصيل. اولا
جمع المذكر السالم. ماذا نقصد بجمع المذكر السالم جمع مذكر سالم اذا هو جمع ليس مفردا لا يدل على المفرد انما يدل على الجمع ومذكر يعني للمذكر وليس للمؤنث وسالم جمع المذكر السالم سالم يعني ان المفرد سلمت صورته. سلمت صورته. لما نقول
مسلم هذا مفرد وجمعه جمع مذكر سالم مسلمون مسلمون نلاحظ انه جمع للمذكر مسلمون وسالم يعني المفرد سالم. المفرد سلمت صورته. ما تغيرت ما تكسرت ما هو جامع تكسير وانما جمع سالم
جمع جمع سالم. بمعنى هو هذا الجمع سالم من التغيير. سالم من التغيير يعني المفرد. لم يتغير سلمت سلم مفرده. سلم مفرده اذا جمع المذكر السالم هو جمع وللمذكر وسالم
كيف يعرب ما هي علامات اعرابه؟ هذا ما نعرفه ان شاء الله بعد الفاصل الحلف تعظيم للمحلوف به. لذا لا يجوز الا بالله واسمائه وصفاته. وفي الحديث من كان حالفا فليحلف بالله
او ليصمت. والحلف بغير الله شرك. وهو شرك اكبر اذا قصد تعظيمه كتعظيم الله. والا فهو اصغر. ومن حلف على ترك شيء ثم رأى فيه الخير فليفعله وليكفر عن يمينه. قال تعالى ولا تجعلوا الله عضة لايمانكم
وتتقوا وتصلحوا بين الناس. اي لا تجعلوا ايمانكم مانعة من فعل الخير ومن حلف بغير قصد فلا كفارة عليه. قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
واليمين على نية الحالف الا ان يخشى ظالما. فله ان يتأول. ومن فعل ما حلف على تركه ناسيا او مخطئا او مكرها فلا شيء عليه. والكذب في اليمين من صفات المنافقين
وغصب المال به من الكبائر. قال صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. والنذر عبادة وابتداؤه مكروه. والوفاء به واجب. ومن نذر لغير الله كقبر او ولي
فقد اشرك شركا اكبر. ونذر الغضب والمباح يخير بين فعله وبين كفارة اليمين ونذر المعصية يحرم فعله وتجب الكفارة. ونذر الطاعة المطلق يجب فعله. وكذا المعلق اذا حصل الشرط فاحرص على الوفاء لتكون ممن قال الله فيهم. يوفون بالنذر ويخافون يوم
من كان شره مستقرا بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة قبل الفاصل قلنا ان من الاسماء التي تعرب بعلامات فرعية يعني لا تعرب بعلامات اصلية جمع المذكر السالم وقلنا ان المقصود بجمع المذكر سالم هو الجمع
الذي للمذكر ويكون سالما يعني تسلم صورة مفرده مثل مسلم مسلمون مؤمن مؤمنون كافر كافرون اه وهكذا فهذا النوع من الاسماء كيف يعرب؟ هل يرفع بالضم؟ هل تكون علامة الرفع فيه الضمة
هل تكون علامة النصب فيه الفتحة؟ هل تكون علامة الجر فيه الكسرة؟ الجواب لا لان هذا من الانواع التي تعرب بعلامات فرعية. يعرف بعلامات فرعية يرفع تكون علامة الرفع فيه الواو
علامة الرفع فيه الواو علامة النصب وعلامة الجر الياء اذا ليست علامة الرفع الضمة ولا علامة النصب الفتحة ولا علامة الجر الكسرة انما علامة الرفع الواو وعلامة النصب الياء. وعلامة الجر الياء
اذا نقول هنا جمع المذكر السالم يعرب بعلامات فرعية يعني علامات اعرابي علامات فرعية وليست علامات اصلية وليست علامات اصلية نأخذ مثالا قال الله عز وجل لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء
لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء هنا عندنا في هذه الاية جمعاني للمذكر السالم المؤمنون والكافرين المؤمنون والكافرين كيف نعرب كلمة المؤمنون؟ لا يتخذ المؤمنون المؤمنون لاحظوا انها وقعت في موقع الفاعل
فهي فاعل هذه الكلمة فاعل المؤمنون فاعل فاعل مرفوع. الفاعل يكون مرفوعا ما علامة الرفع؟ هل علامة الرفع الضمة؟ الجواب لا. علامة الرفع الواو علامة الرفع الواو لانه جمع مذكر
سالم جمع مذكر سالم. انظروا المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سالم لانه جامع مذكر سالم اذا المؤمنون مرفوع لانه في موضع الفاعل وعلامة الرفع هنا علامة الرفع الواو
نيابة عن الضمة لانه جمع مذكر سلم. طيب الكافرين ما اعراب الكافرين؟ لا يتخذ المؤمنون الكافرين. الكافرين مفعول به مفعول به منصوب طيب هل علامة النصب فيه الفتحة؟ الكافرين فيه فتحة في الاخير. لا انتبهوا نقول علامة النصب فيه
الياء علامة النصب فيه ياء مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء نيابة عن الفتحة لانه جمع مذكر سالم لانه جمع مذكر فعلا اذا ايها الاخوة من هنا نعرف ان جمع المذكر السالم
اذا استخدمناه في كلامنا او اردنا ان نعربه فاننا ننظر الى موقعه. فاذا كان في موضع رفع فيجب ان يكون بالواو واذا كان في موضع نصب اوجر فيجب ان يكون
في طيب في قول الله عز وجل ان المسلمين ما اعراب المسلمين؟ المسلمين هنا كلمة معربة جاءت أسماء لأن جاءت اسما لان وان تنصب المبتدأ وترفع الخبر اسمها يكون منصوبا. اذا المسلمين ان المسلمين المسلمين
اسم ان منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم طيب ناخذ تدريبا ايها الاخوة والاخوات حينما اقول المسلمون منتصرون كيف نعرب هذا التركيب كيف نعرب هذه الجملة المسلمون منتصرون
المسلمون مبتدأ به الكلام واخبر عنه اذا هو مبتدأ مبتدأ والمبتدأ يكون يكون ماذا؟ يكون مرفوعا اذا المسلمون مبتدأ مرفوع ما علامة رفعه؟ هل علامة رفعه الضمة؟ الجواب لا علامة رفعه الواو لانه
جمع مذكر سالم. جمع مذكر سالم طيب منتصرون ما اعراب منتصرون منتصرون خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه لانه جمع مذكر سالم طيب للتدريب لو قلنا لكم ايها الاخوة والاخوات
ادخلوا ادخلوا على هذا التركيب فعلا من الافعال الناسخة على هذه الجملة المسلمون منتصرون ادخلوا عليها كان مثلا او ما زال ما زال كان المسلمون ماذا نقول؟ هل نقول كان المسلمون منتصرون
ام نقول كان المسلمون منتصرين ام نقول كان المسلمين منتصرون؟ ام نقول كان المسلمين منتصرين اما ان يكون الاول بالواو الثاني بالواو او الاول بالواو الثاني بالياء او الاول بالياء والثاني بالواو او الاول بالياء والثاني بالياء
فاي هذا يكون صحيحا اي هذه الاربعة الجواب كان المسلمون منتصرين لماذا؟ لان كان ترفع المبتدأ وتنصب الخبر المسلمون اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء لانه جمع مذكر سالم
ومنتصرين خبر كان منصوب وعلامة نصبه وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم كان المسلمون منتصرين طيب اذا قلنا ما زال لذلك نقول ما زال المسلمون منتصرين ما زال المسلمون منتصرين
طيب اذا قلنا ان ان او لعل من انه او احدى اخواته ان المسلمون منتصرون؟ لا انما ان المسلمين منتصرون. انتبهوا ان المسلمين منتصرون. لان هنا المسلمون نحن نتكلم في في علامات الاعراب المسلمون معرب
واذا اخره يتغير بسبب اختلاف العوامل فان تنصب المبتدأ وترفع الخبر فاذا ما دام تنصب المبتدأ ترفع الخبر سنقول ان المسلمين منتصرون. ان المسلمين منتصرون. لما نأتي نعرب المسلمين نقول المسلمين اسمه ان منصوب وعلامة نصبه
انه جمع مذكر سالم ومنتصرون خبر ان منتصرون خبر انه مرفوع لان ان تنصب المبتدأ وترفع الخبر وترفع الخبر. اذا اذا رأينا ونظرنا في جمع المذكر سالم ننظر اولا في موقعه هل هو في موضع رفع؟ ام في موضع
في موضع جار. فاذا كان في موضع رفع فتكون علامة الرفع فيه الواو واذا كان في موضع نصب او جر فتكون علامة الجر فيه علامة الجر فيه الياء. فاصل ايها الاخوة ثم نواصل باذن الله عز وجل
في عالم يموج بضلالات الشرك والالحاد. وتنتشر فيه العقائد الفاسدة. ينزه المؤمنون ربهم سبحانه عن كل ما لا يليق بجلاله وكماله. فالله سبحانه هو القدوس. والقدوس هو المنزه عن كل شر ونقص وعيش
وعن ان يماثله احد من خلقه. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاسم الله قدوس يتضمن اثبات الكمال المطلق لله تعالى من جميع الوجوه. لان النقص اذا انتفى ثبت الكمال كله
قد اعلنت الملائكة ذلك قبل خلق الانسان. قال تعالى قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدر اي ننزهك ونبرأك. مما يضيفه اليك اهل الشرك بك. فمن امن بان الله هو القدوس وحده
هو لم يشرك به شيئا. فان الشرك بالله ينافي تقديسه وتسبيحه. قال تعالى الهة كما يقولون اذا ابتغوا الى ذي العرش سبيلا. سبحان وتعالى عما يقولون علوا كبيرا. ومن امن بان الله هو القدوس
لم ينسب اليه ما لا يليق بجلاله كالولد والنظير. واكثر من تسبيحه في الصلوات وغيرها. فعن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة
الملائكة والروح. ومن اراد ان يقدس الله حقا فليقتدي برسل الله في تقديسهم لربهم وثنائهم عليه بجميل الصفات وليجتنب ما يقوله المشركون في حق ربهم من افتراءات. قال تعالى سبحان ربك
رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد الحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم ايها الاخوة قبل الفاصل قلنا ان النوع الاول من الاسماء التي تعرب بعلامات فرعية يعني علامات الاعراب فيها علامات فرعية جمع
المذكر السالم قلنا ان جمع المذكر السالم تكون علامة الرفع فيه الواو وتكون علامة النصب فيه الياء وعلامة الجر فيه الياء نيابة عن الضمة والفتحة والكسرة النوع الثاني من الاسماء
التي علامات اعرابها علامات في بعض احوالها جمع المؤنث السالم جمع المؤنث السالم هو جمع وفي الاصل يكون للمؤنث ويكون سالما بمعنى ان مفرده كلمة من التكسير لم يتغير مفرده
وهناك من يقول ان هذا الجمع يعبر عنه بقوله ما جمع بالف وتاء مزيدتين ما جمع بالف وتاء مزيدتين لابد يكون جمع بالف وتاء. مزيدتين لان هناك من الجموع التي
تنتهي بالف وتاء مزيدتين المذكر المذكر في الحقيقة لكن مذكر غير عاقل هناك من يعبر عنه بجمع المؤنث السالم بحكم الاغلب انه للمؤنث للمؤنث لكن لا مشاحة في الاصطلاح يعني
المهم ان يكون هذا الجمع وهذا امر مهم جدا. ان يكون هو جمع وتكون الالف والتاء زائدتين تنبه لذلك لا يخلط بين الجموع فربما يكون هناك جامع اخره الف وتاء لكنهما ليستا زائدتين
ما مثال ذلك لو قلت لكم مسلمات هو جمع مؤنث سالم ام لا الان مسلم ومسلمة ومسلم مات وفيه الالف والتاء زائدة هذا مما جمع بالف وتاء زائدتين حينما اقول
اه اه مثلا آآ ابيات ابيات جمع اليس جمعا اخره الف وتاء ما رأيكم هل هو جمع مؤنث سالم ابيات جمع مؤنث سالم الجواب ليس جمع مؤنث سالما. لماذا لان التاء
التاء اصلية لانه بايت يجمع على ابيات بيت ويجمع الابيات. التاء في اصل المفرد بيت وابيات. ولذلك ابيات لا يدخل معنا هنا في هذا الحكم لانه ليس جمع مؤنث سالما
لان الالف لان التاء ليست زائدة. يشترط في جمع المؤنث سالم ان تكون الالف والتاء الالف والتاء زائدة ان تكون الالف والتاء زائدتين لو كانت الالف زائدة والتاء ليست زائدة لا يدخل. لو كانت التاء زائدة والالف
ليست زائدة ايضا لا يدخل لابد ان تكون الالف والتاء زائدة. ومثال ذلك ايضا اموات هل هذا الجمع مما جمع بالف وتاء مزيدتين؟ الجواب لا. لان التاء ليست ليست زائدة بل هي موجودة في المفرد. ميت واموات
وميت واموات وهكذا فاذا جمع المؤنث السالم هو ما جمع بالف وتاء مزيدتين طيب كيف يعرب هذا؟ ما علامات اعرابه يرفع ويجر بعلامة اصلية. في الرفع والجر في الرفع والجر علاماته اصلية. طيب اذا ما العلامات الاصلية؟ الرفع ما علامته الاصلية؟ الضمة. اذا هذا النوع
من الجموع جمع المؤنث السالم علامة الرفع فيه الضمة علامة الرفع فيه الضمة. طيب ما علامة الجر علامة الجر فيه الكسرة علامة الجر فيه الكسرة. لانه يعرب يرفع ويجر بعلامة اصلية
اذا علامة الرفع فيه الضمة. الضمة في الرفع. والكسرة في الجر طيب النصب ينصب وتكون علامة النصب فيه علامة فرعية وهي الكسرة نيابة عن الفتحة علامة علامة الجر في جمع المؤنث السالم الكسرة. وليست الفتحة
طيب الكسرة علامة اصلية ولا فرعية الكسرة في الجر علامة اصلية. لكن اذا كانت الكسرة في النصب فهي علامة الكسرة الجر علامة اصلية اما الكسرة في النصب فهي علامة فرعية. لان النصب علامته الفتحة. فلما تأتي الكسرة علامة للنصب فهي علامة فرعية. فاذا
ان جمع المؤنث السالم يعرب وتكون علامة الاعراب فيه علامة فرعية في حال النصب فقط اما في حال الرفع في حال الجر فالعلامة فيه اصلية. الرفع بالضمة الجر بالكسرة. اما النصب فيكون بالكسرة
يعني حينما اقول حافظت المسلمات على حجابهن حافظت المسلمات على حجابهن احتشمت المسلمات احتشمت المسلمات فنقول المسلمات فاعل وعلامة مرفوع وعلامة رفعه الضمة على الاصل طيب حينما اقول اكرمنا اكرمنا المسلمات. نحن اكرمنا المسلمات
ما اعراب المسلمات المسلمات مفعول به منصوب ما علامة النصب؟ الكسرة هنا هل هذه العلامة اصلية ام فرعية؟ الجواب انها علامة فرعية اذا اكرمنا اكرمنا المسلمات المسلمات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسر
نيابة عن الفتحة نيابة عن الفتحة وهكذا اذا جمع المؤنث السالم يرفع وتكون علامة الرفع فيه الضمة وينصب وتكون علامة النصب فيه الكثرة ويجر وتكون علامة الجر فيه الكسرة اذا
جمع المؤنث السالم يرفع بعلامة اصلية ينصب بعلامة فرعية وهي الكسرة يجر بعلامة اصلية وهي الكسرة وهي الكسرة الكسرة تكون في النصب وفي الجر. في النصب علامة فرعية وفي الجر علامة اصلية
نأخذ مثالا كقوله تعالى ان المسلمين والمسلمات قبل الفاصل اعربنا المسلمين وقلنا ان المسلمين اسم ان منصوب وعلامة نصبه الياء طيب الان حرف العطف جاء واو والمسلمات ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والمسلمين المسلمين
فالمسلمات هنا كيف نعربه؟ نقول انه معطوف معطوف على المسلمين هذا عطف تسمى عطفا المسلمات معطوف على المسلمين. وهذه الواو تسمى واو العطف تسمى واو العطف والمعطوف يتبع المعطوف عليه
المعطوف يتبع المعطوف عليه اذا هذا منصوب اذا هذا يكون منصوبا. هذا المنصوب ما علامة نصبه؟ المسلمين؟ علامة نصبه الياء اما هذا فعلاة النصب فيه الكسرة. فعلامة النصب فيه الكسرة. فحينما نعربه
نقول والمسلمات معطوف على اسم ان المسلمين اللي هو اسمينا منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم لانه جمع مؤنث سالم فاذا نحن حينما نعرب جمع المؤنث السالم فاذا وجدناه في موضع نصب كما في هذا الموضع لانه معطوف على منصوب. فيكون منصوبا مثل
فيكون منصوبا مثله فاننا نجده قد نصب وعلامة النصب فيه الكسرة. وعلامة النصب فيه الكسرة اذا خلاصة الكلام ايها الاخوة نقول ان الاصل في الاسماء ان تعرف بعلامات اصلية الضمة للرفع
والفتحة للنصب والكسرة للجر وهناك انواع من الاسماء خرجت عن هذا الاصل خرجت عن هذا الاصل كيف؟ يعني انها تعرب وتكون علامات الاعراب فيها علامات علامات فرعية علامات فرعية كيف
عندنا جمع المذكر السالم جمع المؤنث السالم الممنوع من الصرف المثنى الاسماء الخمسة تعرفنا على جمع المذكر السالم. وقلنا انه يرفع وتكون علامة الرفع فيه الواو وينصب وتكون علامة النصب فيه الياء ويجر وتكون علامة النصب فيه الياء
وكذلك ايضا جمع المؤنث السالم قلنا انه يعرب وتكون علامات الاعراب فيه اه في الرفع على ما اصلية وهي الضمة وفي النصب علامة فرعية وهي الكسرة وفي الجر علامة اصلية وهي الكسرة. وبهذا نكون قد انهينا الحديث عن نوعين
من الاسماء التي خرجت عن الاصل في علامات الاعراب هما جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم الى ان نلتقي ان شاء الله في درس قادم. استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تلك العنود روسها ميسورة في صرح علم الراسخ الاركاني بشرى ندى بشرى لنا بشرى لنا زاد لكاذبية. للعلم كالازهار في البستان