1
00:00:00.000 --> 00:01:00.000
ينمو العلم ويتقدم بتقنياته ومجالاته مطور ادواتنا. في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد  الفصيحة ورعها بطريف اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى ان تنور قلوبنا

2
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اه وترزقنا العلم النافع والعمل الصالح. اه ايها الاخوة والاخوات اه لا يزال الحديث موصولا معكم آآ في هذه المباحث الجميلة التي تتعلق آآ في هذا الفن من فنون العلوم وهو

3
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
اه اه النحو اه ودرسنا اليوم يتحدث عن الفعل وسيأتي مزيد اه بحث عن هذا الفعل في هذا الدرس وفي الدرس الذي مباشرة ان شاء الله اه ونرجو ان نركز خصوصا اه في مسألة اه الاعراب اه لهذه

4
00:01:40.000 --> 00:02:02.700
والاعراب سيكون اه ربما في الدرس الذي اه يلي هذا الدرس هنا اشار الى ان الفعل هو ما دل على معنى في نفسه ودل بهيئتي على زمان. يعني الفعل اه هو الكلمة التي تدل على معنى بنفسها اه ومرتبطة باحد الازمنة الثلاثة

5
00:02:02.700 --> 00:02:22.700
ومرتبطة باحد الازمنة الثلاثة اما ان تكون في زمن ماض او تكون في زمن حال او تكون في زمن المستقبل فلا تخلو هذه الكلمة التي هي فعل من الارتباط في هذه الازمنة الثلاثة. فان كانت

6
00:02:22.700 --> 00:02:45.250
دلت على زمن ماض فهذا يطلق عليها الفعل الماضي وان كانت على زمن اه حال فهذا فعل اه المضارع واذا كانت على زمن المستقبل اه هذا ايضا فعل اه المضارع وفعل الامر وفعل الامر

7
00:02:45.700 --> 00:03:05.700
قال مثل سافر يكتب اه ارجع سافر فعل اه فعل ماض ويكتب فعل مضارع اه وارجع فعل امر قال علامات الفعل. اه مر علينا سابقا في لقاء سابق ان للاسم علامات وان للفعل علامات

8
00:03:05.700 --> 00:03:32.800
اتن وان للحروف آآ عدم العلامة الحروف علامتها عدمية ليست لها علامة كما قال الحديث في الملحة والحرف ما ليست له علامة قس على قول تكن علامة. فاذا عرفنا علامات الاسم وعرفنا علامات الفعل فان ما سوى ذلك هو الحرف. فان

9
00:03:32.800 --> 00:03:58.600
فسوى ذلك هو الحرف. قال هنا علامات الفعل اه تاء فاعل اول علامة من علامات الفعل آآ هي تاء الفاعل. وهذه العلامة خاصة اه بالفعل الماضي بالفعل الماضي فان تاء الفاعل لا تدخل الا على الفعل الماضي. تقول ذهبت

10
00:03:58.650 --> 00:04:18.650
قرأت فاذا دخل التاء الفاعل على الفعل فاعلم ان هذا الفعل هو فعل ماض فاعلم ان هذا الفعل هو فعل ماض. لماذا؟ لان تاء الفاعل دخلت عليه. فان تاء الفاعل من علامات الافعال وايضا

11
00:04:18.650 --> 00:04:37.600
هي خاصة بالفعل الماضي فهي من علامات الافعال من حيث الجملة بالافعال لكنها خاصة في الفعل الماضي. فتاوى الفاعل تدخل على المضارع ولا تدخل على الامر وانما تدخل على الفعل الماضي

12
00:04:38.050 --> 00:05:11.700
تقول قرأت او قرأت او قرأت فان كنت تتحدث عن نفسك تقول قرأت وان كنت تخاطب غيرك رجلا تقول قرأت وان كنت تخاطب انثى تقول قرأت تحتها الكسرة والتاء السابقة للمخاطب فوقها فتحة. والتالي المتكلم فوقها ضمة. اذا هذا التغيير ليس من اجل الاعراب فان

13
00:05:11.700 --> 00:05:35.150
جاء هنا فاعل هنا وهنا سينقذ قرأت او قرأت او قرأته الفاعل ما تغيرت. لكن التغيير هنا باعتبار المتحدث او المخاطب او المخاطبة فتتغير بهذا الاعتبار فاذا تحدثت عن نفسك لا يصح اطلاقا ان تقول انا قرأت وذهبت وحظرت

14
00:05:35.750 --> 00:05:56.850
انت تتحدث عن نفسك الان يصدق قرأت وذهبت وحظرت هذه من الاخطاء لقد تكون يعني شائعة عند اه جنس معين او بلاد معينة وقد تكون ايضا عند عامة الناس تجد مثل هذه الاخطاء اذا اردت ان تتحدث عن نفسك تقول قرأت ذهبت حضرت

15
00:05:56.850 --> 00:06:13.550
تكون التاء هنا مبنية على الضم. مبنية على الضم. آآ فمثلا آآ من حيث الاعراب لو اردنا ان نعرب آآ قرأت يقول قرأ هذا فعل ماض مبني على ايش؟ على السكون

16
00:06:13.900 --> 00:06:33.050
علل اتصالي بتاء الفاعل وسمعت كما سيأتينا ان شاء الله في الدرس القادم طيب تاء الفاعل ها شوف الاعراب الاجزاء الثلاثة زائد ثلاثة الذي تحدثنا عنها مرارا. واظن والله اعلم واظن والله اعلم انني سوف اتحدث عن هذه الاجزاء في كل درس. الى ان ننتهي

17
00:06:33.350 --> 00:06:53.400
في كل درس لانه اذا تبينت لنا سهل عن الاعراب هذا ضمير اذا نقول في هذه الكلمة عند اعرابها ضمير اول شيء حدد ماهية الكلمة والتاء ظمير طبعا نضيف على الظمير متصل او منفصل نقول والتاء ظمير متصل طيب ما شاء الله انت هنا الان

18
00:06:53.400 --> 00:07:14.350
الجزء الاول حددنا ماهية الكلمة ننتقل للجزء الثاني علامة البناء مبنية على الضم. امامك وامه الان. ولو كانت قرأت مبنية على الفتح ولو كانت قرأتي مبنية على الكسر. الحركة التي امامك. اذا نقول ضمير متصل مبني على الظن. الموقع الاعرابي هنا فاعل. في محل

19
00:07:14.350 --> 00:07:39.150
رفع فاعل في محل لماذا في محل؟ لان الظمائر ما تعرض. الظمائر كلها مبنية والمبني هو الذي محله يعرض في من حيث المحل ما يعرف عراضا ظاهرا لكنا نقول في محل العراب فيه يكون بهذا الشكل اذا نقول ضمير متصل مبني على الضأن في محل

20
00:07:39.150 --> 00:08:02.650
الرافع فاعل اذا آآ التاء هنا علامة للفعل الماضي. واذا كانت قرأتها يكون الاعراب كذلك نقول ظمير متصل اه مبني على الفتح في محل رفع اه فاعل. في محل رفع فاعل. وهكذا قرأت ظمير متصل مبني على

21
00:08:02.650 --> 00:08:24.300
وفي محل رفع فاعل. اذا تاء الفاعل آآ من علامات ماذا؟ من علامات الافعال. ثم قال التأنيث كذلك تعود تأنيث من علامات الافعال وايضا هي من العلامات الخاصة بالفعل ماذا؟ الماضي. يعني علامة التأنيث خاصة بالفعل

22
00:08:24.300 --> 00:08:45.300
الماضي ما تأتي الفعل المضارع ولا تأتي الفعل الامر اه نقول هند اه قرأت الدرس هند قرأت الدرس. التاء هنا ليست مثل التاء السابقة. هنا تأنيث ساكنا لا حلل لها من اعراض

23
00:08:45.400 --> 00:08:59.350
اما التاء السابقة التاء الفاعل لا لها محل معراج في محل رفع فاعل. لكنه لا محل لها من اعراب يقول قرأ آآ هند قرأت قرافع الماضي. هند طبعا مبتدأ مرفوع على اخره. قرأ

24
00:08:59.550 --> 00:09:16.950
فعل النار مبني على ايش؟ مبني على الفتح والتاء تاء التانية الساكنة محلها الدرس المفعول به منصوب وعلامة رفعه الفتحة والجملة من طبعا قرأت اين الفاعل؟ الفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هي

25
00:09:17.650 --> 00:09:44.050
يعود الى هند وقد ذكرنا لكم في درس سابق متى نقول الظمير مستتر وجوبا؟ ومتى نقول الظمير الستر جوازا اذا كان الضمير للمتكلم او للمخاطب يكون ستاره للوجوب واذا كان الضمير للغائب يكون مستترا جوازا. يكون مستترا جوازا. فنقول آآ قرأت الفاعل ضمير ستر جوازا تقدره

26
00:09:44.050 --> 00:09:58.550
هي يعود الى هند. الدرس مفعول به. والجملة طبعا من فعل الفاعل فيه مع الرفع خبر المبتدأ كما سيأتينا ان شاء الله نفصل في بناء المبتدأ اه والخبر. اذا تاء التأنيث الساكنة

27
00:09:58.600 --> 00:10:24.850
من علامات الافعال وهي علامة خاصة بالفعل الماضي ثم قال يا المخاطبة جاء المخاطبة علامة للافعال ولهذا ما تدخل على السماء مثل ما تدخل على السماء علامة آآ تاء التأنيث الساكنة ما تدخل على الاسماء لكن تاء التأنيث المتحرك

28
00:10:24.850 --> 00:10:59.700
تدخل على الاسماء شجرة بس متحركة انظر الى شجرة رأيت شجرة بخلاف قامت ذهبت هذه ساكنة دائما طيب ياء المخاطبة تدخل على الفعل المضارع وتدخل على فعل الامر لا تدخلوا على الفعل الماضي. وانما هي للافعال لكنها مشتركة بين المضارع والامر. ولا تدخل على الفعل

29
00:10:59.700 --> 00:11:27.450
اه الماضي فتقول اه ياء مخاطبة مثل اكتبي او انت تكتبين اكتبي فعل امر وانت تكتبين هنا فعل مضارع فعل مضارع طيب نعرب او تأتينا الافعال طيب تأتينا الافعال تأتينا الافعال لكن اعراب سريع

30
00:11:28.100 --> 00:11:54.850
انت تكتبي انت استحضر الاجزاء الثلاثة الاعراب حدد ماهية الكلمة حدد علامة البناء حدد الموقع الاعرابي. شوف الاجزاء الثلاثة انت تكتبي. انت ماذا نقول فيها؟ ما هي الكلمة؟ ظمير منفصل. انتهينا من الجزء الاول. ظمير منفصل

31
00:11:54.950 --> 00:12:09.400
طيب علامة البناء انت ماذا تحت التاء؟ كسرة. اذا ظمير منفصل مبني على الكسر انتهينا الان من جزئين من العراق. باقي الجزء الثالث الموقع الاعرابي. ضمير منفصل مبني على كسر

32
00:12:09.550 --> 00:12:26.600
اول الكلام مبتدأ. اذا في محل رفع المبتدأ شايفين الاعراب كيف سهل الاعراب ليس صعبا انت الذي تصعبه على نفسك انت الذي تراه صعبا. ولهذا سيبقى صعبا الا ان تموت

33
00:12:26.700 --> 00:12:42.050
اذا كنت كذلك اذا لم تغير من نفسك اذا لم تغير من نفسك فسيبقى الاعراب صعبا الى ان تموت ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم غير ما بنفسك من عقدة

34
00:12:42.150 --> 00:13:04.800
ومن صعوبة لهذا الفن حتى اه ترى النور وترى ان هذا الفن آآ سهل ميسر على من يسعى الى آآ فهمه وتيسيره بعد توفيق الله عز وجل اذا آآ انت انتهينا من العرابة. انت تكتبين تكتبين

35
00:13:05.150 --> 00:13:23.150
نقول في اعرابي ماذا؟ فعل مضارع. مرفوع كما سيأتينا مرفوع بثبوت النون من افعال خمسة طيب اين الفاعل؟ الياء هيا اعرضها اعربها الاعراب الذي آآ درسناه سويا على الاجزاء الثلاثة

36
00:13:23.600 --> 00:13:43.550
الان الياء هذي ظمير ماذا نقول فيها؟ اولا الجزء الاول حدد الظمير ظمير متصل طيب انتهينا من ماهية الكلمة ايش علامة البناء حدد علامة البناء سكوت تكتبين الياء عليها ايش؟ سكون. اذا ظمير متصل مبني على السكون

37
00:13:43.600 --> 00:14:02.450
ما هو الموقع الاعرابي لها اذا ظمير متصل ما بعد السكون في محل رفع فاعل سيأتينا ان شاء الله مع الافعال الخمسة ان انه دائما الف الاثنين وهو جماعة جاء المخاطبة دائما هذه المحرفة

38
00:14:03.150 --> 00:14:17.300
اما فاعل او نائب فاعل على حسب الفعل. طيب اذا تكتبين فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والياء كما عرفنا انها فاعل. الجملة من فعل فاعل في مع الرفع خبر المبتدأ

39
00:14:17.300 --> 00:14:44.150
طيب يا شباب ايها الاخوة وايها الاخوات. هذه العلامة الثالثة للافعال وهي ياء المخاطبة وقلنا يشترك فيها اه فعلان المضارع والامر الامر اكتبي فعل امر مبني على حذف النون والياء نفس الشيء ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

40
00:14:45.000 --> 00:15:01.050
والقاعدة في الامر كما سيأتينا ان شاء الله ان الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه يكتب حنا مر علينا انت تكتبين هذا المضارع يلزم بحذف النون اذا فعل الامر مبني على حذف

41
00:15:01.300 --> 00:15:22.950
ستأتينا ان شاء الله يعني آآ يأتينا مزيد تفصيل ما يتعلق بالافعال اذا يا المخاطبة علامة للافعال ويشترك فيها كما اشرنا الفعل المضارع والفعل الماضي العلامة الرابعة نون التوكيد. سواء كانت خفيفة او ثقيلة

42
00:15:23.000 --> 00:16:03.000
وكذلك يشترك فيها فعل المضارع وفعل الامر. ولا آآ تكون في الفعل الماضي اه نمثل باذن الله لهذه العلامة بعد اخذ فاصل اه يسير ثم نعود اليكم باذن الله  من نعم الله تعالى على عباده نعمة انزال المطر. فقد وصفه الله عز وجل بانه

43
00:16:03.000 --> 00:16:43.000
ماء طهور فقال وصفه بانه ماء مبارك في قوله به تعالى وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم عند نزول المطر سنن قولية وسنن فعلية. فمن سننه القولية قوله عليه الصلاة والسلام اللهم صيبا نافعا

44
00:16:43.000 --> 00:17:03.000
مطرنا بفضل الله ورحمته. ويدعو الانسان بما شاء. قال صلى الله عليه وسلم تنتان لا تردان الدعاء عند النداء اي الاذان وتحت المطر. وكان عليه الصلاة والسلام اذا خشي ضرر المطر قال

45
00:17:03.000 --> 00:17:39.150
اللهم حوالينا ولا علينا ومن سننه الفخرية انه عليه الصلاة والسلام كان يكشف بعض بدنه ليصيبه المطر ويقول لانه حديث عهد بربه  كثيرا ما نجد المناهج الشرعية في السنة النبوية مذيلة بالتوجيه الى البديل المناسب

46
00:17:39.150 --> 00:17:59.150
فمن السنة ان يكون مع النهي عن الخطأ ارشاد الى البديل الشرعي ان وجد. لا لان البديل شرط للكف في عين المحذور ولكن لان النفوس ضعيفة والشيطان يكيد لها. فاذا لم يكن ثمة بديل

47
00:17:59.150 --> 00:18:34.300
فالاخرة سلوى المؤمن عن كل شهوة يذرها لله  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على رسولنا الامين عليه افضل الصلاة واتم التسليم اه نعود اليكم ايها الاخوة وايها الاخوات اه متحدثينا عن علامات الافعال. فاشرنا قبل اخذ

48
00:18:34.300 --> 00:18:54.300
فاصل بان نون التوكيد تكون علامة للفعل المضارع كما هي علامة للفعل الماضي للفعل الامر. لفعل الامر اما الفعل الماضي فانها آآ ليست علامة له. وانما هي مشتركة بين هذين الفعلين. تقول

49
00:18:54.300 --> 00:19:19.900
اقبلن هذا فعل امر ويقبلن هذا فعل مظالم. اذا نون التوكيد سواء الخفيفة او الثقيلة الخفيفة كذلك اه اقبلا يقبلا هذه الخفيفة يحصل فيها طبعا لبس بين نون التوكيد الخفيفة وبين نون النسبة

50
00:19:21.050 --> 00:19:44.700
وبين نون النسوة هنا قلنا اقبلا. هذه نون التوكيد الخفيفة لو اردت ان اتي بنون نسوة اقبلن شوف تغيرت الحركات اقبلا آآ ما قبل النون مفتوح والنون ساكنة اقبلا لو اردت نون النسوة

51
00:19:44.750 --> 00:20:08.000
افتح النون وما قبلها ساكن. اقبلن وهكذا في الفعل المضارع يقبلن يفهمن يحضرن لاحظ النون مفتوحة وما قبلها ساكن. اعكس نون توكيد يحظرن يجعل النون ساكن او ما قبله مفتوح يحضرن

52
00:20:08.500 --> 00:20:30.950
يفهم من هذه نون توكيد خفيفة لو كانت ثقيلة يفهمن النون مشددة اذا المقصود ان نون آآ التوكيد آآ تدخل على الفعل المضارع وتدخل على آآ فعل الامر. ولا ادخل على الفعل الماضي ولا تدخل على الفعل آآ الماضي

53
00:20:31.300 --> 00:20:51.000
اه طيب اه هذه علامات التي يشترك فيها اه الجميع من الاسماء اه عفوا فيها الجميع من الافعال من الافعال اه هناك ايضا علامة خاصة بالمضارع وهي دخول اداة الجزم

54
00:20:51.400 --> 00:21:14.400
دخول اداة الجزم لم لم فانها من خواص اه الفعل اه المضارع اه ولا تدخل الا عليه اه لم يذهب لم يلد ولم آآ يولد. فان لم هذه آآ من خواص الفعل المضارع

55
00:21:15.250 --> 00:21:44.300
اذا هذي علامات الافعى اه فائدة يسيرة لو وجدنا لو وجدنا كلمة فيها معنى الفعل ولا تقبل علامة الفعل فاعلم انه يطلق عليها في اللغة العربية اسم فعل اسم فعل

56
00:21:44.750 --> 00:22:15.950
وجدنا كلمة فيها معنى الفعل والمقصود من الفعل يعني مسلا الامر فان معنى الامر فيه دراكي يعني ادرك دراكي يعني ادرك طيب معروف ان فعل الامر يقبل المخاطب ادركي دراكي هنا ما تقبلي على المخاطب

57
00:22:16.400 --> 00:22:48.350
اذا تسمى اسم فعل امر اسم فعل امر صح الامر يعني معنى الامر موجود. انت تأمر الان صهي يعني اسكت  اسكت نهائيا. صهن يعني اسكت عن هذا الكلام فيها معنى الامر. لكن هل تقبل اياه المخاطبة؟ لا. اذا ما يطلق عليها فعل امر وانما اسم فعل امر

58
00:22:49.050 --> 00:23:09.550
كذلك في الماضي يقول اه شتان يعني افترق اه هيهات بعد ولا تقبل تاء الفاعل علامة الفعل الماضي اذا هذه يطلق عليها اسم فعل ماضي كذلك في المضارع يقول اف اتضجر

59
00:23:10.200 --> 00:23:29.250
وي اتعجب لكن ما تقبل علامة المضارع. ما تدخل عليها لم فهنا تسمى اسم فعل مضارع طيب ثم قال هنا عندكم في المذكرة آآ وينقسم باعتبار الصحة والاعتدال الى قسمين

60
00:23:29.950 --> 00:23:46.700
الصحيح والمعتل. اذا الفعل آآ من حيث اه هو فعل قسمه عندكم هنا الى قسمين صحيح ومعتان قال له كل فعل تخلو الحروف الاصلية من احرف العلة وهي الالف والواو هذا الفعل الصحيح

61
00:23:46.950 --> 00:24:03.200
يخلو اه الحروف اه فيه من حروف العلة الالف والواو والياء هذا يسمى الفعل الصحيح جلس حظر كتب رفع قرأ امر سمع ثم قالوا ينقسم الفعل الصحيح الى ثلاث انواع

62
00:24:03.400 --> 00:24:23.400
الصحيح السالم يعني هذا للمعرفة. الصحيح السالم هو كل فعل خلت حروف الاصيل من الهمزة والتضعيف. جلس حظر رفع لا توجد فيه همزة ولا تضعيف صحيح المهموس وهو كل فعل كان احد اصوله حرف حرف همزة حرف همزة سواء كانت في اول الفعل ام وسط ام اخره

63
00:24:23.400 --> 00:24:46.500
نحن اخذ سأل قرأ فعل صحيح لكنه مهموز. الصحيح المضاعف ينقسم نوعين مضاعف ثلاثي آآ قال وما كان عين ولام جنس واحد. آآ مثل مد وعد نحو ذلك قالوا ومظاعف رباعي ومكانة حرفه الاول والثالث آآ فؤه ولامه يعني

64
00:24:46.500 --> 00:25:04.500
الكلمة ونعم الكلمة من جنس واحد وحرف الثاني والرابع عين الكلمة ولامه الثاني من جنس واحد. مثل زلزلة اه وسوس لجلجة والولاء وهكذا. اذا هذا حرف اه فعل مظعف اه رباعي. القسم الثاني المعتل

65
00:25:04.750 --> 00:25:18.050
المعتل الاخر وما كان في حروفه الاصلية حرف او اثنان من حروف العلة وينقسم الى خمس انواع. آآ مثال ما كان حرف العلة في اوله مثل وعد وثقة وهذا ما يؤثر عندنا في الاعراض

66
00:25:18.200 --> 00:25:36.050
يعني لما يكون حرف العلة في الاول او في الوسط لان الاعراب يتأثر في الحرف الاخير الاعراب يكون في الحرف الاخير. نعم الوسط وكذا يتأثر لمناسبة اخرى او لعلة اخرى. اه كالتقاء ساكنين او علة صرفية. لكن

67
00:25:36.050 --> 00:25:56.050
اخر الكلمة هو الذي يتغير بسبب الاعراب. قال اجود ما كان حرف العلة في وسطه مثل قال وباع صام ناقص ما كان حرف العلة في اخره بنى حظي هذا هو الذي سوف نتحدث عنه في حالة الاعراب كما سيأتينا. ثم ذكر ما يتعلق في في في

68
00:25:56.050 --> 00:26:11.600
نواحي آآ اخرى من من تسميات من حيث آآ لفيف مفروق ما كان اوله واخره حرفي علة مثل وعاوى وقى ولفيف مقرون ما كان وسطه واخره حرفي علة مثل اه روى

69
00:26:11.650 --> 00:26:37.150
طيب اذا هذا هو الفعل آآ الصحيح والفعل المعتل آآ من حيث آآ آآ انقسامه الى هذين القسمين. فعل صحيح وفعل اه معتل وعرفنا ان الصحيح هو الذي اه سلمت حروفه من الهمزة اه من من احرف العلة

70
00:26:37.150 --> 00:26:54.400
وانه ينقسم الى الى ثلاثة اقسام صحيح سالم وصحيح مهمول صحيح مظعف صحيح سالم اه خلت حروفه من الهمزة والتضعيف ولهذا هو فعل صحيح سالم وفعل مهموس سواء كان في اوله او وسط اخره

71
00:26:54.400 --> 00:27:19.800
وقلنا لكم من حيث الاعراب هذا ما يتأثر اخذ وسأل وقرأ مظاعف والمضاعف الثلاثي المضاعف الرباعي ومن حيث الاعراب سيأتينا باذن الله الحديث آآ عن اعرابي آآ هذه الافعال وكيف

72
00:27:19.800 --> 00:27:47.750
فانها لها وكيف ان لها احوالا لا بد من معرفة ايش؟ آآ التفصيل فيها. آآ المظاعف الثلاثي هنا آآ انتباه ولفتة آآ لا بد من ذكرها من حيث الاعراب من حيث الاعراب ننبه هنا على هذه آآ اللفتة اليسيرة التي ربما قد

73
00:27:47.750 --> 00:28:17.150
لا ينتبه لها بعض طلبة العلم اه عند الاعراب او يستغرب لها اه كيف تنطق بذلك وبينما الاعراب فيها اه امامي في الجملة اه يختلف عما اه اسمعه ومن هنا كان وجه ايش؟ اه الغرابة ولعلنا اه باذن الله نتحدث اه عن هذه

74
00:28:17.150 --> 00:28:43.800
اه المسألة اليسيرة الهامة هي يسيرة باذن الله ليست صعبة كما قد يظن اه البعض لكنها يحسن هلا اه عندما تقول اه لم يعد آآ الرجل  آآ ما له لن يعد

75
00:28:44.100 --> 00:29:08.850
الرجل ماله طبعا نحن نعرف جميعا ان لم اداة جسم فتجزم الفعل والفعل هنا يكون مجزوما بالسكون لانه ليس معتلا ولا من الافعال الخمسة كما سيأتينا اذا يلزم بالسكون لكن هنا

76
00:29:09.000 --> 00:29:37.450
لا توجد هذه النطق لم يمد لم يعد لم يسد الطريق احد لم يسد الطريق احد نعرب هذي الجملة جميعا لم اداة ماذا اداة نفي وجزم وقلب. اداة نفي وجزم وقلب

77
00:29:37.750 --> 00:29:59.300
تنفي لانها تنفي الكلمة آآ من المعنى لم هذي اداة نفي جزم تجزم الفعل المضارع. وقلب تقلب الفعل مضارع من المستقبل او الحاضر الى الماضي. لم يسد هذا ما مضى فهي تقلب المعنى تقلب الفعل من معنى الى معنى اخر

78
00:29:59.600 --> 00:30:22.800
طيب اذا لم هذه اداة جزم اه يسد هنا الاشكال او اللبس الذي قد يحصل عند بعض طلبة العلم. نقول يسد فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه ماذا السكون وعلامة جزمه

79
00:30:22.950 --> 00:30:43.650
آآ السكون طيب هنا قلت انا لم يمد هنا فتحت كيف تكون علامة الجزم السكون والكلمة آآ مفتوحة؟ نقول هذه الفتحة ليست فتحة اعراب وان ما هذه الفتحة من اجل التقاء الساكنين

80
00:30:44.350 --> 00:31:17.050
اصل الفعل لم يمد لم يمد لم يمدد  الياء الاولى ساكنة والثانية متحركة فلما ادخلنا لم اه سكنت الثانية فاصبحت الياءان ساكنتين اذا التقى عندي ماذا؟ ساكنان وفي اللغة العربية ما يلتقي ساكنا

81
00:31:17.350 --> 00:31:42.050
اذا نحرك التحريك هنا قد يكون بكسر لم يكن الذين كفروا قد يكون بالظن هم العدو فاحذرهم قد يكون بفتح قد يكون بالفتح آآ لم يمد هنا حركت ايش؟ بفتح اكثر التحريك يكون بالكسر لكن احيانا يكون بالضم واحيانا يكون آآ بالفتح. اذا هنا

82
00:31:42.050 --> 00:32:01.650
الفتحة انما من اجل التقاء الساكنين. انما من اجل التقاء الساكنين. فحصلت اه هذه الفتحة والا فان الفعل اه مجزوم وعلامة جزمه السكون لانه كما اشرت هذا الفعل صحيح الاخر

83
00:32:02.250 --> 00:32:32.250
اه ليس معتلا ولا من افعال خمسة فتكون العلامة هنا اه علامة السكون في فعل مضارع مرزوق بالسكون لكن هذا السكون انما آآ لم يكن موجودا وحرك بسبب الساكنين. هنا هذه اللفتة آآ يعني ينبغي ان ينتبه اليها طالب العلم احيانا اثناء القراءة قد

84
00:32:32.250 --> 00:32:52.250
يحصل عنده لبس يرى علامة الجزم ويرى انه فعلا مضارعا بعدها آآ كيف لا يجزم فيحصل عنده مثل هذا الامر ومثل هذا التردد فاذا عرف اه كيفية الاعراب اه سهل عليه الامر اه نقف قليلا باذن الله

85
00:32:52.250 --> 00:33:23.950
نأخذ فاصلا ثم نعود ونلخص الدرس ونفرغ منه ان شاء الله. جزاكم الله خيرا والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله   كل انسان له خصوصيته واسراره. وقد شرع الاسلام الاستئذان وحرم التجسس. حفظا للعورات واحتراما للخصوصيات

86
00:33:23.950 --> 00:33:49.500
وفي زمن انفجار المعلومات اصبح السر يطير في الافاق بثوان معدودة. فانتهكت الخصوصيات وانتشرت الاسرار وضاعت حقوق فاختراق المواقع والمنتديات جريمة والتلصص على البريد الالكتروني وحسابات المستخدمين جريمة. والعبث ببيانات المستخدمين واستعراض محتوياتها دون اذن اصحابها

87
00:33:49.500 --> 00:34:09.000
جريمة. ففي الحديث من تتبع عورة اخيه المسلم تتبع الله عورته. ومن تتبع الله عورته يفضحه لو في جوف بيته والمسلم اللبيب يأخذ حذره ويأخذ بكل الاسباب التي تحفظ اسراره وخصوصياته

88
00:34:09.050 --> 00:34:29.050
الاسلام سؤال وجواب. موقع الكتروني ومحرك بحثي يقدم الفتاوى والاجابات الشرعية استشارات التربوية والاجتماعية. المشرف العام على الموقع فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد. تم انشاء الموقع عام الف واربعمائة وسبعة عشر

89
00:34:29.050 --> 00:34:49.050
للهجرة الموافق لعام الف وتسعمائة وستة وتسعين للميلاد. اعتمد الموقع العديد من اللغات الاجنبية في تقديم خدماته والتي طغى عددها اثني عشر لغة تجاوز عدد الزيارات السنوية على الموقع ستة وثلاثون مليون وتسعمائة الف زيارة. وتجاوز عدد الصفحات المستعرظة

90
00:34:49.050 --> 00:35:30.950
مائة وثلاثة وتسعون مليون وثلاثمائة وستة عشر الف زيارة. الموقع على الشبكة الاجتماعية    المنذري هو عبدالعظيم بن عبدالقوي بن عبدالله المنذري الشامي الاصل المصري الامام الحافظ المحدث الفقيه صاحب كتاب الترغيب والترهيب

91
00:35:31.150 --> 00:36:23.200
كان عالما بصحيح الحديث وضعيفه. متبحرا في معرفة احكامه ومعانيه ومشكله. واختلاف الفاظه توفي رحمه الله سنة ست وخمسين وستمائة من الهجرة    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ونصلي ونسلم على رسولنا الامين. عليه افضل الصلاة واتم التسليم. آآ نواصل معكم ايها الاخوة وايها الاخوات. بعد اخذ

92
00:36:23.200 --> 00:36:43.200
للفاصل اليسير في خلاصة هذا الدرس وهو آآ عن الافعال من حيث آآ علاماتها من حيث حيث علامات الافعال. وقد نبهناكم قبل ذلك بان حيث هذه آآ ما تضاف الى المفردات

93
00:36:43.200 --> 00:37:08.100
ولهذا من الخطأ ان يقال من حيث علامات الافعال. حيث هذه تضاف الى الجمل ولهذا ما بعدها انما آآ هو جملة اما مبتدأ خبر مرفوع او خبر منتدى مرفوع وليست اه مضافة الى المفردات وهذا من الاخطاء ايضا الشائعة

94
00:37:08.200 --> 00:37:24.050
من حيث اعتباري كذا وكذا من حيث اللقاء من حيث اخذ كذا لا انه من حيث اخذ كذا وكذا من حيث اللقاء من حيث آآ اعتبار من حيث انواع الافعال

95
00:37:24.050 --> 00:37:44.050
ونحو ذلك. ولهذا قال ابن مالك في الالفية رحمه الله تعالى والزموا اضافة الى الجمل. حيث وان ينون يحتمل افراد اذ وما اذ معنى كاذ اضف جوازا النحو حين جاء اه نبت. فبين هنا لابن مالك رحمه الله في الالفية انه الزموا الاظافة الى الجمل اي العرب او النحات

96
00:37:44.050 --> 00:38:06.250
اه حيث فحيث تضاف الى الجمل ما تضاف الى المفردات اه تحدثنا في هذا الدرس عن علامات الافعال وعرفنا ان للفعل علامات كما ان للاسم علامات وعلامات الفعل مرت علينا هي تاء الفاعل

97
00:38:06.500 --> 00:38:31.950
وتاء التأنيث الساكنة ويا المخاطبة ونون التوكيد سواء كانت الثقيلة او الخفيفة اداة الجزم التي تخص الفعل المضارعة علامات خاصة بالافعال منها ما يخص الفعل الماضية وهي تاء الفاعل وتاء التأنيث الساكنة ومنها ما

98
00:38:31.950 --> 00:38:59.050
اه يشترك فيه الفعل المضارع والفعل الامر دون الفعل الماظي وهي المخاطبة واه نون التوكيد. ومنها ما يخص المضارع وهي اداة الجزم. اه لم اذا هذه علامات ماتوا الافعال هذه علامات الافعال وبهذا نعرف الكلمة ونحددها انها اسم او فعل او حرف بحسب

99
00:38:59.050 --> 00:39:21.950
ثم آآ قسم الفعل الى قسمين اه صحيح ومعتل وعرفنا ان الصحيح والتي يخلو من حروف المد هذا هو فعل الصحيح الذي يخلو من حروف المد. جلس وحضر ونحو ذلك. وهذا الفعل اه وينقسم

100
00:39:21.950 --> 00:39:40.900
الصحيح الى ثلاث انواع الى ثلاثة انواع صحيح سالم والصحيح مهموز وصحيح مظاعف الصحيح السالم هو الذي ايضا خلا من الهمزة والتضعيف ايضا مع خلوه من حروف المد ايضا خلا من الهمزة والتضعيف

101
00:39:40.950 --> 00:40:04.800
حضر اه ذهب فهو خلا من الهمزة والتضعيف. اما الصحيح المهموز هو الذي فيه همزة سواء في اوله او في وسطه او في اخره اخذ سأل اه قرأ تجد الهمزة قد تكون في الاول قد تكون في الوسط وقد تكون في الاخير. اما الصحيح المظعف قسم ايظا الى قسمين مظعف ثلاثي. اه وهو ما كان عينه

102
00:40:04.800 --> 00:40:24.350
قاموا من جنس واحد دائما يقال فاء الكلمة عين الكلمة لام الكلمة فنأتي مثلا ضرب اين فائها؟ حرف الضاد لانها على وزن فعل ضرب فعل. هنا تقابل الفاء اذا الضاد هنا فاء الكلمة

103
00:40:24.750 --> 00:40:41.950
حرف الراء مقابل العين اذا الراء هنا عين الكلمة الباء ضرب يقابل اللام فعل اذا الباء هنا تسمى لام الكلمة هنا قال اذا ما كان عينه يعني الحرف الثاني بعد الفاء

104
00:40:42.000 --> 00:41:15.700
ولامه من جنس واحد من جنس واحد قال مثل مد وعدى وصدق وصدأ وشد وهكذا تجد هذا الفعل اه هذا الفعل مضارعه نبهنا الى قضية هامة في جزمه انه آآ التقى ساكنان فحرك بالفتح لم يمد لم يعد لم يصد لم يسد ونحو ذلك فما يشكل على طالب علم عند

105
00:41:15.700 --> 00:41:31.350
يقول لم يصد وذلك ان هذه الحركة انما بسبب التقاء الساكنين والا فان الفعل اه مجزوم اه وعلامة جزمه السكون. ثم المضاعفة رباعي ما كان حرف الاول والثالث قال الفاء واللام

106
00:41:32.150 --> 00:41:58.150
ومن جنس واحد وحرف الثاني والرابع قال العين واللام الثانية من جنس ايضا مثل زلزلة ووسوسة ودمدمة ولجلجة ونحو ذلك. ثم بين ان الفعل المعتل. الفعل المعتل آآ وهو خمسة انواع طبعا ما كان فيه حرف علة او اكثر من حرف علة وخمسة انواع ما كان حرف العلة في اوله اه مثل

107
00:41:58.150 --> 00:42:21.550
الوعد وجد هذا الحرف هنا في الاول. وهذا مجرد تقسيمات من حيث الاعراب آآ ما تعنينا بشيء لان الاعراض كما اشرت لكم علق باخر الكلمة وقد وقد يكون حرف العلة في الوسط مثل قال وباع ونحو ذلك وناقص ما كان اخر حرف علة. وهذا الذي سوف ايش؟ نحتاجه في

108
00:42:21.550 --> 00:42:41.550
لبحث الاعراب في الافعال. دعا وبنى وحظي لفيف مفروق ولفيف مقرون ما كان اوله اخر حرف علة وما كان وسطه اخر حرفي علة اذا هذا آآ الدرس آآ يتعلق بعلامات الافعال ثم ما يتفرع عن ذلك من آآ الفعل وانقسام

109
00:42:41.550 --> 00:43:01.550
الى اه صحيح ومعتل والصحيح كذلك ما حصل فيه من انقسام اه الى صحيح سالم وصحيح مهموم صحيح مظاعف وانواع الفعل المعتل اه يأتينا ان شاء الله في الدرس القادم اه كيفية اعراب الفعل

110
00:43:01.550 --> 00:43:51.550
وهو من اهم اه هذه الدروس اسأل الله عز وجل ان يوفقنا ويفتح علينا وينور بصائرنا جميعا اه والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله يأتيك ميسورا باي مكان  وتعلم اللغة الفصيحة ورعاها بطريق اسلوب وحسن بيان

111
00:43:51.550 --> 00:44:02.408