1
00:00:00.450 --> 00:00:43.250
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين  والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم احفظ شيخنا وبارك لنا في علمه امين

2
00:00:43.950 --> 00:01:11.000
قال وسئل الامام الدارقطني رحمه الله عن حديث ابي هريرة عن عمر انه قرأ بهم والنجم فسجد   فقال هو حديث يرويه ما لك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة

3
00:01:11.000 --> 00:01:56.600
واختلف عن مالك  فرواه جويرية وابن نافع ومحمد بن الحسن ومعا. نعم. جويرية وابن نافع ابن نافع ومحمد بن الحسن ومعا وعبد الرزاق ومعا معا وعبد الرزاق عن ما لك متصلا

4
00:01:56.700 --> 00:02:37.500
اشتغل. ورواه جماعة من اصحاب الموطأ عن ما لك عن الزهري عن الاعرج ان عمر لم يذكروا فيه ابا هريرة ورواه معمر ويونس عن الزهري وضح صوتك. ورواه معمر ويونس عن الزهري عن الاعرج

5
00:02:38.000 --> 00:03:23.300
عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر وهو الصواب  وحدث به عمر ابن شبة عن ابي عاصم عن ما لك عن زهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واضح ليه النهاردة صوتك مش واضح ليه

6
00:03:23.300 --> 00:03:54.450
السماعات وحشة؟ اه   ماما يونس معمر ويونس عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر وهو الصواب. طيب بعدين. وحدث به عمر ابن شبه عن ابي عاصم وجه عن مالك عن مالك عن مالك

7
00:03:54.450 --> 00:04:40.800
ايه هو المشجع المندي. عن ابي عاصم  عن مالك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ووهم في رفعه وانما هو حديث عمر حديث عمر حديث ابن عمر حديث عمر يعني مصطفى يخلص السماعات

8
00:04:40.800 --> 00:05:30.200
مش دلوقتي نستفيد  انتهى نعم انه قرأ بهم والنجم فسجد. بس كده يا بابا. نعم    اتفضل يا شيخ اهو. خلاص شفنا الاخ بيسجل بس ا مدار الحديث كما ترون على الزهري

9
00:05:30.800 --> 00:06:00.000
والزور هذا امام من الائمة لكن كسيرا ما اختلفوا عليه تعني من اكثر الرواة اختلافا عليهم الزعري فكثيرا ما ترى ان راويا روى عن الزهري الحديس على وجه واخر روى عن الزهري حديثا على وجه

10
00:06:00.000 --> 00:06:29.700
اخر او على وجه ثالث فتختلف الروايات عن الزهري كسيرا وهذا شأن كل عالم مكثر اي عالم اكثر لابد وان ترد عليه اختلافات. لكن اي عالم او اي محدث من المحدثين يكون له اصحاب ويكون له

11
00:06:29.700 --> 00:07:08.450
رواه مقلين عنه اي شخص يكون له اصحاب ملاصقون له واصحاب قليل التعامل معه. وناس مروا به فرأوه ورأوه وجالسوه وجالسهم. اي شخص كان ما كان فان الاختلاف تقدم دوما رواية الاصحاب. يعني اي شخص من الاشخاص حتى بغض النظر عن الرواة اي شيخ اي عالم

12
00:07:08.450 --> 00:07:40.350
رئيس اي وزير دائما له اناس ملاصقون له مقربون به واناس وافدون يفدون عليه وينصرفوا. واناس قليلوا او متوسطوا الاختلاط فعند الترجيحات لابد من اعمال هذا الامر ننظر الرواة له

13
00:07:40.600 --> 00:08:11.400
من هم الرات المجالسون له؟ روايتهم تقدم على غيرهم لانهم سيتقنون عنه احواله. وهذا الامر له تأثير في النواحي الفقهية ايضا فرسول الله صلى الله عليه وسلم له اصحاب مجالسون له. عالمون باحواله. واصحاب اتوه

14
00:08:11.650 --> 00:08:31.700
رأوه في حالة ورجعوا الى بلادهم. فظنوا ان الحالة التي رأوا النبي عليها هي حالته المستديمة انما كانت حالة احيانا مرت به لمرضه. احيانا مرت به لتعبه احيانا مرت به الانشغالات

15
00:08:32.050 --> 00:08:59.100
فيكون ما نقله الاصحاب الملازمون له اقوى مما نقله الوافدون عليه او المقلون من مجالسته. كتقعيد عام في فهذا يصلح في الفقه جدا فما زال كما مسلنا من قبل صحابي اتى والنبي صلى الله عليه وسلم

16
00:09:00.050 --> 00:09:25.700
حاصر عن فخذه. فرجع وقال اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حسرا عن فخذه. وطفق يحسر عن فخذه دوما. هو ما اخطأ وما كذب  لم يخطئ ولم يكزب. ولكن هو رأى النبي على حال ولم يكن مطلا للمجالسة

17
00:09:25.700 --> 00:09:56.600
لرسول الله والصحابة لم ينقلوا ان حال النبي كانت دوما الحسر عن الفخذ فيؤمن بعموم الصحابة المجالسين اكثر ويقدم رأيهم على رأي غيرهم. فمثلا اتى صحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فرأى النبي فاتحا الازرار فاتحا الازرار

18
00:09:56.600 --> 00:10:18.750
فرجع هذا الصحابي معاوية بن قرة ولم يغلق ازراره لا صيفا ولا شتاء لكن عموم الصحابة ما نقلوا عن رسول الله فتح الازرار دوما فنشأ جماعة او نشأت جماعة من قلة

19
00:10:18.800 --> 00:10:38.800
الفقه بمكان كبير نشأ جماعة من قلة الفقه بمكان كبير واطلق اه اطلق الناس عليهم جماعة فتح الازرار يمشون فاتحي الازرار في صيف في الصيف وفي الشتاء على الدواء. ان حاججتهم يقولون عندنا

20
00:10:38.800 --> 00:10:58.800
قول الصاحب فعل الصاحب وقول ونقله عن رسول الله. هم ما كذبوا في النقل كاين فقههم قصر عن معرفة افعال الصحابة الذين رأوا النبي ونقلوا عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:10:58.800 --> 00:11:14.600
لو كان مسل انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفتح ازراره فانس يختلف عن صحابي وافد رأى النبي على حال في يوم حار او في غير ذلك. فمن هنا ينشأ احيانا سوء الفقه

22
00:11:14.600 --> 00:11:41.000
في فهم الاستدلالات فاي راوي من رواه له اصحاب يقتدون به يعرفونه اذا جئت الى زيد من الناس. نقل الناس عن زيد خبرا غريبا علي ساسأل اصحاب زيد لن اسأل شخصا وافدا على زيد رأوا مرة مسلا

23
00:11:41.000 --> 00:12:08.800
مثلا في واحد اسمه زيد لا يأكل العدس لا يأكل العدس اصحابه جميعا يعرفون انه لا يأكل العدس جاء في يوم من الايام قال لزوجته انا اريد ان اكل قالت ما في الا العدس اليوم ولا عندنا فلوس ولا البقاء راضي يبيع لنا شيء بالدين ما عندنا الا العدس

24
00:12:08.800 --> 00:12:36.600
اشدة الجوع اكل العدس واكله بشراه. فجاء في هذا التوقيت شخص زائر لزيد. فذهب ينقل في ترجمة زيد كان يحب العدس ويأكله بشراهة. هل هذا النقل صحيح او غير صحيح؟ النقلة في ظاهرها صحيح. لكن هل هو تقعيد لحال زيد وانه كان يحب العدس او انه

25
00:12:36.600 --> 00:13:00.650
لضرورة  هذا يطرد اطرد يعني كثيرا. ولذلك مثل هذا قد ينسحب على مسألة جلسة الاستراحة. الصحابة الذين او صفة صلاة النبي جلهم لم يذكر جلسة الاستراحة. ومالك بن الحويرز اتى

26
00:13:00.650 --> 00:13:20.650
في اواخر حياة النبي رأوا يجلسها. فقال كثير من العلماء انما كان يجلسها لماذا؟ لثقل بدنه اني قد بدنت فكان يصعب عليه ان يقوم مرة واحدة. والرواية التي فيها ذكر جلسة الاستراحة الاخر

27
00:13:20.650 --> 00:13:44.800
حديس مالك يعتريها الشزوز. والمسال في حديس مالك ابن الحويرس فيه كلام طويل شوية. فعموما اي راو من الرواية له اصحاب. فرواية اصحابه تقدم على رواية غيرهم وان كان غيرهم سقات لكن اصحابه امتازوا بشيء وهو

28
00:13:45.500 --> 00:14:05.500
صحبتهم للرجل فهم اعرف به من غيرهم. ولذلك فنحن نقدم مسلا رواية غندر محمد بن جعفر في شعبة على على غيره لكثرة ملازمة محمد بن جعفر للشعبة بن الحجاج اذ هو ربيبه

29
00:14:05.500 --> 00:14:29.250
جالسه اكثر من عشرين سنة فهكذا هنا الزهري له اصحاب من اصحابه ما لك. من اصحابه معمر من اصحابه يونس الزهري من اصحاب ما لك ما مر اه معمر يونس ثلاثة من اصحاب من اصحاب الزهري

30
00:14:29.250 --> 00:14:54.700
اثنان من اصحاب الزور اثنان من اصحاب الزهري راية الحديث على وجه معمر يونس عن الزهري. الاعرج عن ابي هريرة عن عمر. واضح الثالث من اصحاب الزور وهو مالك وهو ايضا من اصحاب الزور. لكن ما لك اختلف عليه. حصلت عليه اختلافات

31
00:14:54.700 --> 00:15:21.550
فجماعة رووا عن مالك عن ما لك عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر كرواية  اصحاب الزهر الاخرين وجماعة من اصحاب مالك من رواة الموطأ وهم في الغالب اسبات في ما لك رواه عن الزهري عن الاعرج باسقاط ابي هريرة فسيكون ضعيفا

32
00:15:21.650 --> 00:15:45.100
لان الاعرج لم يسمع من عمر واضح كده؟ فمالك اختلف عليه سنتجه ايضا لاصحاب مالك  اصحاب مالك جماعة من رواة الموطأ واخرون لكن لا نستطيع ان نخطئ من الخمسة او الستة لا نستطيع ان نخطئ الخمسة

33
00:15:45.350 --> 00:16:05.350
الخمسة وان كان فيهم بعض الشيء لكن لا نستطيع ان نخطمهم ومنهم سقات كجوارية ومنهم محمد بن الحسن ايضا سنأخز من رواية مالك ما وافق فيه سائر اصحاب الزهري. ويكون مالكا قد احترز فمالك

34
00:16:05.350 --> 00:16:25.350
من منهجه اذا اختلف في وصل الحديث وارساله يقدم المرسل تحفظا. اذا اختلف في رفعه ووقفه من موقوف تحفظا. فهنا لما ارتاب مالك بعض الارتياب هل الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة؟ ام الزوري

35
00:16:25.350 --> 00:16:44.750
عن الاعرج عن اه عفوا هل الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة عن عمر؟ ام الزهري عن الاعرج ان عمر دون ذكر ابي هريرة اخذنا من قوله ما كان متسبتا فيه بزكر الاعرج لموافقة مع مروة يونس الرباط عن الزهري. جاء عن ما لك

36
00:16:44.950 --> 00:17:04.950
وجه اخر عن الزهر باسقاط الاعرج وباسقاط ابي هريرة عفوا باسقاط آآ باسقاط عمر من السنة باسقاط عمر من الاسناد فما يدل على اضطراب ما لك في هذا الحديث ان سلم السند اليه من عمر ابن

37
00:17:04.950 --> 00:17:27.650
فان سلم السند اليه الذي فيه عمر بن شابة ومن؟ وابو عاصم هذا عما يتعلق بهذا الحديث فنقول كما قال الامام طارق قطني ان عمر ويونس وهما صاحبا الزهري رواياه واتفقا على وجه

38
00:17:27.750 --> 00:17:47.750
ووافقهما مالك على هذا الوجه من طرق عن مالك. وحصل اختلاف على مالك فروي باسقاط ابي هريرة فالمعتمد من رواية مالك ما وافق فيه الجمهور ويكون الاسر وهو موقوف صحيح

39
00:17:47.750 --> 00:18:07.700
متصل الى عمر. اما الرواية المرفوعة الى النبي عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فوهم اما من ما لك او او من ابي عاصم او من عمر ابن شابة. فضلا عن ذلك فهي مسقط منها عمر رضي الله تعالى عنه

40
00:18:07.800 --> 00:18:43.450
هذا اجمالي القول في هذا الصدد   على هذا يكون الخبر صحيحا الى صحيح الاسناد الى عمر لان مالكا ثقة روى عنه جماعة وايضا الزهري ثقة والان رجل ثقة وابو هريرة ثقة وعمر صحابي والسماعات صحيحة. والعلة حين

41
00:18:43.450 --> 00:19:00.400
اذ غير مؤسرة ولا قادحة. يقول متن الحديث مطولا اخوكم احمد النمر اتى به. رأيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سجد في النجم في صلاة الفجر ثم استفتح بسورة اخرى

42
00:19:00.500 --> 00:19:24.600
يعني بعد ان فاسجدوا لله واعبدوا سجد. احيانا تعتر الائمة. حن مسلاش نقرأ كلا لا تطعه واسجد وتسجد وبعد السجود تقوم فقد يتشكك الناس هل انت ستركع او فاحيانا يصل الصورة التي فيها في نهايتها سجدة بصورة

43
00:19:24.600 --> 00:19:50.500
اخرى فعمر صنع ذلك. رأيت عمر سجد في النجم في صلاة الفجر ثم استفتح بسورة اخرى يعني بعد من السجود هذا وبالله التوفيق. فمن الامور المهمة ان تنظر الى اصحاب الشخص الذين رووا عنه

44
00:19:50.550 --> 00:20:13.050
هل هم اصحابه من خالفهم هل الذي خالفهم من الصحب له او ما شأنهم؟ لابد ان تنزر في مثل هذه الجزئيات الدقيقة بارك الله فيك. لابد من النظر الى هذه الجزئيات الدقيقة والتفطن لها

45
00:20:13.050 --> 00:20:39.400
اه بارك الله فيكم آآ طبعا انعكاسات هذا على الفقه كثيرة جدا كثيرة جدا في المسائل الفقهية يلزمك النظر الى حال الصحابي الراوي للحديث لا من اجل كونه ثقة او من اجل كونه ضعيف الصحابة كلهم عدول. كلهم عدول لكن من ناحية

46
00:20:39.550 --> 00:20:57.800
كثرة ملازمته للنبي صلى الله عليه وسلم من عدمها والله اعلم احد له سؤال اتفضل  بعض الصحابة المناسبين للنبي صلى الله عليه وسلم  زوجات النبي صلى صلى الله عليه وسلم

47
00:20:58.950 --> 00:21:21.750
قال صحابي قولا وخالفته ازواج النبي ينظر الى المتن هل المتن مما يتحمل ان يرويه غيرهن كمثال مسلا اه البول قائما. عائشة تقول من حدثكم ان النبي كان يبول قيما فلا تصدقوا ما كان يبول الا جالسا

48
00:21:22.300 --> 00:21:44.800
وحذيفة بن اليمان في البخاري يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبالى قائما فبال قائما فحذيفة صحابي لا نستطيع ان نرد لكن نستطيع ان نقول ان الغالب من احوال النبي هو البول جالسا لان عائشة اكثر في الملازمة

49
00:21:44.800 --> 00:22:09.000
وكونه بال قائلا ثبت ايضا لكن لم تكن اغلب احواله. والله اعلم  المكتوبون هنا الجماعة هؤلاء تقصد؟ هو بقول الجماعة من رواة الموطأ معروفين. رواة الموطأ يحيى ابن يحيى الليثي الاندلسي من رواة الموطأ عبدالله بن مسلمة القعنبي

50
00:22:09.000 --> 00:22:41.300
من الذين اخذ البخاري عن مالك احاديثهم اسماعيل ابن ابي اويس معروفون الثقات. اتفضل نم  الامام مالك في اخر حياته  لما كونك تبني بناء فقهيا قد يتغير اجتهاده. لكن عندنا جماعة هل نقطعهم؟ خمسة او نخطئ ما

51
00:22:41.300 --> 00:23:05.950
مين جوهرية اللي يخلو مضاف؟ جوهرية ضعيف. محمد ابن الحسن. جوهرية ابن اسماء. تعرفهم؟ ما بارك الله فيك. هنا اخوك اتاك باربعة اخرين فوق الخمسة رواه هكذا زكر ابن وهب ايه رأيك فيه

52
00:23:07.150 --> 00:23:44.200
ذكر ابا مصعب وعثمان ابن عمر وابن بكير. يعني لا نستطيع ان نخطئ التسعة. بارك الله فيك     مش مش فاهم السؤال كثيرا ايه في في الباب آآ ما يتعلق بفقه الحديث سجود النبي في النجم

53
00:23:44.250 --> 00:23:59.250
ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فسجد من حديث ابن مسعود في البخاري ووردة من حديث زيد ابن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ النجم فلم يسجد

54
00:24:00.100 --> 00:24:18.350
فمن العلماء من قال هذا صارف ومن العلماء من يرى النسخ وهذا الرأي ضعيف. يقول لان حديث زياد ابن ثابت كان في المدينة هو حديث ابن مسعود كان في مكة ولا نصير الى النسخ الا اذا

55
00:24:19.500 --> 00:24:46.200
توفرت شروطه كلها لا شرط واحد منها انما شروطه كلها. لان النسخ ابطال لعمل. فيقول القيل توفر شرط التأريخ. عرفنا التاريخ ان هذا مكي وذاك مدني ولكن الجمع ما زال ممكنا والناسخ يسار اليه عند عدم امكان الجمع. فالجمع ممكن بان نحمل الامر على

56
00:24:46.200 --> 00:25:02.100
استحباب كما عمل صنع عمر لما قرأ النحل وسجد وفي الاسبوع التالي قرأ نفس الاية ولم يسجد وقال انا نمر فيها السجدة فمن سجد فحسن ومن لم يسجد فلا شيء عليه والله اعلم

57
00:25:03.000 --> 00:25:27.100
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته