1
00:00:00.400 --> 00:00:56.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وسئل عن حديث البراء بن عازب عن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توظأ ومسح على خفيه

2
00:00:56.400 --> 00:01:46.400
لحظة واحدة مش عائزين حاجة يعني. حديث البراء عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على خفيه  نعم. فقال يرويه عبد الاعلى الثعلبي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى واختلف عنه

3
00:01:46.400 --> 00:02:36.400
علي ابن عبد الاعلى عن ابيه علي ابن عبد ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابن ابي ليلى عن البراء عن عمر  حدث به عنه عمرو ابن ابي قيس وشعبة ابن الحجاج. فاما عمرو بن ابي قيس فاسنده

4
00:02:36.400 --> 00:03:26.400
ووقفه شعبة ولم يذكر قصة المسح على الخفين. ووقفه شعبة ولم يذكر قصة على الخفين ووقفه شعبة ولم يذكر قصة المسح على الخفين  ورواه اسرائيل ابن يونس وورقاه ابن عمر ورقاء بن عمر. اسرائيل ابن

5
00:03:26.400 --> 00:04:06.400
يونس وورطاء ابن عمر وابو عوانة وشريك وابراهيم ايه وابراهيم ابن طهمان. عن عبدالله عن عبد الاعلى بن ابي ليلى عن عبدالله عن ابن ابن ابي ليلى عن عبدالاعلى عن ابن ابي ليلى

6
00:04:06.400 --> 00:04:56.400
عن عبد الاعلى عن ابن ابي الى عن عمر ولم يذكروا فيه البراء بن عازب. ورفعوه ورواه عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن ابيه عن عمر لم يذكر فيه البراء

7
00:04:56.400 --> 00:05:26.400
ولم يرفعه ولم يذكر فيه البراء ولم يرفعه والقول فيه عندي قول من قال عن ابن ابي ليلى عن عمر. لان ابراهيم بن طحمان وارقاء قال في روايتهما في روايتهما عن عبدالله عن عبد الاعلى ان ابن ابي ليلى كان جالسا مع البراء

8
00:05:26.400 --> 00:06:06.400
وعمر بن الخطاب ينظر الى الهلال وعبده الاعلى ليس بالقوي عندهم والله اعلم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فما دار الحديس في كل الطرق على عبدالرحمن بن ابي ليلم هو المشترك في كل الاسانيد

9
00:06:06.400 --> 00:06:36.400
حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم طواف ومسح على خفيه. المدار في كل الطرق على عبدالرحمن بن ابي ليلى اختلف عليه على سلاسة وجوه. مرة عن البراء عن عمر مرفوعان

10
00:06:36.400 --> 00:07:06.400
مرة عن عن عمر موقوفا مرة عن عمر مرفوعا مرة عن عمر يعني اربعة وجوه مر باثبات البراء ومر بحزفه ومر بالوقف ومرة بالرفع اربعة وجوه ففي مثل هذه الاحوال لابد من النظر

11
00:07:06.400 --> 00:07:37.200
الى اروى عن عبدالرحمن بن ابي ليلى لابد من النزر الى الرواة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى وترجيح رواية الاوثق منهما. ترجيح رواية الاوسق منهما فهنا كم شخص رواه عن عبدالرحمن بن ابي ليلى

12
00:07:37.600 --> 00:08:11.050
واحد عبد الاله بن عامر السلبي وعيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى بعد كده هناك اختلافات على عبد الله علي  احيانا تزداد طرق الحديث تتكاثر لكنها في نهايتها تنصب على راو واحد

13
00:08:11.850 --> 00:08:36.500
والراوي ضعيف فكسرتها لا تغني شيئا ولا تنفع لانها كلها وان تكاثرت هنفترض ان الحديس اخرجه مائة شخص فلان وفلان وفلان وفلان وفلان مائة شخص كلهم من طريق راو واحد

14
00:08:36.900 --> 00:09:13.500
وهذا الراوي ضعيف فستكون كل هذه الطرق ضعيف واضح؟ ولا نغتر بكون مائة شخص قد رووا الحديس. فحدس لكل هذه الطرق مدارها على عبدالاعلى الثعلبي ووعد الاعلى ابن عامر الثعلبي وهو راو ضعيف. واشتدت اقوال العلماء فيه

15
00:09:13.500 --> 00:09:43.800
هذا الراوي راوي ضعيف واشتدت اقوال العلماء فيه. فكل هذه الطرق ضعفت لماذا؟ نضاف عبدالرحمن ابن ابي ليلى. آآ عبد الاعلى ابن عامر الثعلبي هنا عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابن هذا الرجل. حاله ثقة ويروي عن

16
00:09:43.800 --> 00:10:13.800
ابي فمقابل انه معارض بواحد ضعيف فعبدالاعلى ضعيف عرض بيبان بثقة اضافة الى ذلك ان الولد في الغالب اعرف بابيه من من غير الولد اعرف بابيه من من غيره. فلذا ستترجح هذه

17
00:10:13.800 --> 00:10:44.350
اذا سلم السند اليها اذا اذا سلم السند اليها  واضح كده وبعد ازا سلم السند اليها نبدأ ننزر في السماعات هل سمع عبدالرحمن بن ابي ليلة من عمر ام لم يسمع

18
00:10:44.400 --> 00:11:08.700
منهم ان كان لم يسمع منه فالخبر منقطع وان كان سامعا منه فالخبر متصل لكن سواء كان منقطعا او متصلا فهو موقوف على قال عمر فالموقوف على عمر رضي الله عنه. في قصة المسح على الخفين

19
00:11:09.150 --> 00:11:32.250
الكلام واضح يا جماعة عندي اشكال هنا لم يشر اليه الدارقطني رحمه الله تعالى ما الاشكال الاشكال الذي لم يشر اليه الدارقطني ان هناك حديس في هذا الباب باب الممسوحات

20
00:11:33.200 --> 00:11:57.150
في صحيح مسلم مختلف فيه اختلاف طويل وينبني عليه حكم وان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مسح على الخفين ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحة على خماره الذي يستدل به الحنابلة على جواز مسح المرأة على الخمار

21
00:11:57.250 --> 00:12:18.750
دون شيء من الشعر ويستدلون به على جواز المسح على العمامة دون مسح جزء من الرأس من هم الحنابلة هذا الحديث الذي احتج به الحنابلة هو من طريق عبدالرحمن ابن ابي ليلى

22
00:12:21.400 --> 00:12:47.600
واضح مختلف هناك هل هو عن كعب بن عجرة  عن بلال ام عن بلال باسقاط من كعب ابن عجرة وضع الكلام؟ هل هو عن كعب عن بلال ام عن بلال باسقاط من

23
00:12:48.050 --> 00:13:23.050
كان وترجح هناك انه عن بلال باسقاط من؟ كعب فسيكون مرسلا ضعيفا منقطعا بين بين عبدالرحمن وبين من؟ بلال. فهل لوجود عبدالرحمن بن ابي ليلى في السندين هنا وهنا والاشتراك في قصة المسح ارتباط هذا ينبغي ان يحرر. ينبغي ان يحرر

24
00:13:23.050 --> 00:13:49.550
والمقام لا يتسع لمثل ذلك طبعا الجمهور بهذا الحديث عبدالرحمن عن بلال كانوا منقطع وقالوا من ثم اذا لا يجوز للرجل المتوضئ ان يمسح على العمامة دون مسح جزء من الرأس ولا يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار دون مسح جزء من الشعر من الشعر

25
00:13:50.150 --> 00:14:17.850
الحنابلة ينفك عن الجمهور لتصحيحهم رواية عبدالرحمن عن كعب عن بلال فاسبتوا فتجوزوا المسح على الخمار وجوازوا المسح على وجوازوا المسح على العمامة علم يا جماعة فالذي يقلقني ان ممكن هذا يرد الى زلك ويكون وجها من وجوه الاختلافات على

26
00:14:17.850 --> 00:14:47.850
عبدالرحمن ابن ابي ليلى لقرينة وهي لقرينة وهي الممسوحات بس. احد له سؤال؟ سماع عبدالرحمن من عمر قلنا ايه؟ يحرر الاخير من ناحيتين اولا. ناحية ثبوت السند الى عيسى. والوجه الثاني سماه عبدالرحمن من

27
00:14:47.850 --> 00:15:17.850
عمر عدد عدد نفوا السماء. ماشي اذا يكون ضعيفا لكن ايضا هل يردد الى الثاني او لا؟ يراجع ما بتتكلمش على ما اتكلمش على المسحة على الخفين. المسح على الخفين له طرق ثانية كثيرة. انا بتكلم على هذا الحديث

28
00:15:17.850 --> 00:15:26.950
طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم