1
00:00:00.450 --> 00:00:46.400
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

2
00:00:46.400 --> 00:01:06.400
وسئل عن حديث البراء بن عازب عن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم توظأ ومسح على خفيه لحسة واحدة مش عايزين حاجة يعني. حديث البراء عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:01:06.400 --> 00:01:56.400
توضأ ومشى على الخفين  نعم فقال يرويه عبد الاعلى الثعلبي عن عبدالرحمن بن ابي ليلى واختلف عنه علي ابن عبد الاعلى عن ابيه علي ابن عبد ابن عبد الاعلى عن ابيه

4
00:01:56.400 --> 00:02:46.400
عن ابن ابي ليلى عن البراء عن عمر  حدث به عنه عمرو ابن ابي قيس وشعبة ابن الحجاج. فاما عمرو بن ابي قيس فاسنده ووقفه شعبة ولم يذكر قصة المسح على الخفين. ووقفه شعبة ولم يذكر قصة

5
00:02:46.400 --> 00:03:56.400
اسحل الخفين ووقفه شعبة ولم يذكر قصة المسح على الخفين  ورواه اسرائيل بن يونس وورقاء بن عمر ورقاء بن عمر. اسرائيل يونس وورقاء ابن عمر وابو عوانة وشريك وابراهيم وابراهيم ابن طهمان. عن عبدالله عن عبد الاعلى بن ابي ليلى عن عبدالله

6
00:03:56.400 --> 00:04:46.400
على ابن ابي ليلى عن عبدالاعلى عن ابن ابي ليلى  عن عبد الاعلى عن ابن ابي الى عن عمر ولم يذكروا فيه البراء بن عازب. ورفعوه ورواه عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى

7
00:04:46.400 --> 00:05:16.400
عن ابيه عن عمر لم يذكر فيه البراء ولم يرفعه ولم يذكر فيه البراءة ولم يرفعه والقول فيه عندي قول من قال عن ابن ابي ليلى عن عمر. لان ابراهيم بن طحمان وارقاء

8
00:05:16.400 --> 00:05:36.400
قال في روايتهما في روايتهما عن عبدالله عن عبد الاعلى ان ابن ابي ليلى كان جالسا مع البراء وعمر بن الخطاب ينظر الى الهلال وعبد الاعلى ليس بالقوي عندهم والله اعلم

9
00:05:36.400 --> 00:06:16.400
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فما دار الحديس في كل الطرق على عبدالرحمن بن ابي ليلم هو المشترك في كل الاسانيد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:06:16.400 --> 00:06:46.400
توضأ ومسح على خفيه. المدار في كل الطرق على عبدالرحمن بن ابي ليلى اختلف عليه على سلاسة وجوه. مرة عن البراء عن عمر مرفوعا مرة عن عن عمر موقوفا مرة عن عمر مرفوعا مرة عن عمر

11
00:06:46.400 --> 00:07:19.850
يعني اربعة وجوه مر باثبات البراء ومر بحذفه ومر بالوقف ومرة بالرفع اربعة وجوه ففي مثل هذه الاحوال لابد من النظر  الى اروى عن عبدالرحمن بن ابي ليلى لابد من النزر الى الرواة عن عبدالرحمن بن ابي ليلة

12
00:07:21.900 --> 00:07:52.850
وترجيح رواية الاوثق منهما. ترجيح رواية الاوسق منهما فهنا كم شخص رواه عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى واحد عبد الاله ابن عامر الثعلبي وعيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى بعد كده هناك اختلافات على

13
00:07:53.000 --> 00:08:24.950
عبدالاعلى  احيانا تزداد طرق الحديث تتكاثر لكنها في نهايتها تنصب على راو واحد والراوي ضعيف. فكسرتها لا تغني شيئا ولا تنفع لانها كلها وان تكاثرت هنفترض ان الحديس اخرجه مائة شخص

14
00:08:26.350 --> 00:08:57.800
فلان وفلان وفلان وفلان وفلان مائة شخص كلهم من طريق راو واحد وهذا الراوي ضعيف فستكون كل هذه الطرق ضعيف واضح؟ ولا نغتر بكون مائة شخص قد رووا الحديس فحدث هنا نقول لهذه الطرق

15
00:09:00.400 --> 00:09:33.850
مدارها على عبد الاعلى السعدبي ووعد الاعلى ابن عامر الثعلبي وهو راو ضعيف. واشتدت اقوال العلماء فيه هذا الراوي راوي ضعيف واشتدت اقوال العلماء فيه. فكل هذه الطرق ضعفت لماذا؟ نضاف عبدالرحمن ابن ابي ليلى. آآ عبدالعال ابن عامر السعلبي

16
00:09:33.850 --> 00:10:03.850
هنا عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ابن هذا الرجل. حاله ثقة. ويروي عن ابي فمقابل انه معارض بواحد ضعيف فعبدالاعلى ضعيف عرض بيبان بثقة. اضافة الى ذلك ان الولد في الغالب اعرف بابيه منه

17
00:10:03.850 --> 00:10:37.700
من غير الولد اعرف بابيه من من غيره. فلذا ستترجح هذه طيب اذا سلم السند اليها اذا اذا سلم السند اليها  واضح كده وبعد ازا سلم السند اليها نبدأ ننزر في السماعات

18
00:10:38.150 --> 00:10:58.700
هل سمع عبدالرحمن بن ابي ليلى من عمر ام لم يسمع منه ان كان لم يسمع منه فالخبر منقطع وان كان سمعا منه فالخبر متصل لكن سواء كان منقطعا او متصلا فهو موقوف على

19
00:10:59.650 --> 00:11:32.300
قال عمر وموقوف على عمر رضي الله عنه. في قصة المسح على الخفين الكلام واضح يا جماعة عندي اشكال هنا لم يشر اليه الدارقطني رحمه الله تعالى ما الاشكال الاشكال الذي لم يشر اليه الدارقطني ان هناك حديس في هذا الباب باب الممسوحات

20
00:11:33.250 --> 00:11:57.150
في صحيح مسلم مختلف فيه اختلاف طويل وينبني عليه حكم وان النبي صلى الله عليه وسلم هنا مسح على الخفين ان النبي صلى الله عليه وسلم مسحة على خماره الذي يستدل به الحنابلة على جواز مسح المرأة على الخمار

21
00:11:57.300 --> 00:12:18.700
دون شيء من الشعر ويستدلون به على جواز المسح على العمامة دون مسح جزء من الرأس من هم الحنابلة هذا الحديث الذي احتج به الحنابلة هو من طريق عبدالرحمن بن ابي ليل

22
00:12:21.450 --> 00:12:47.650
واضح مختلف هناك هل هو عن كعب بن عجرة  عن بلال ام عن بلال باسقاط من تعرف ابن عجرة واضح الكلام؟ هل هو انكعب عن بلال ام عن بلال باسقاط من

23
00:12:48.100 --> 00:13:23.050
جاب وترجح هناك انه عن بلال باسقاط من؟ كعب فسيكون مرسلا ضعيفا منقطعا بين بين عبدالرحمن وبين من؟ بلال. فهل لوجود عبدالرحمن بن ابي ليلى في السنتين هنا وهنا والاشتراك في قصة المسح ارتباط هذا ينبغي ان يحرر. ينبغي ان يحرر

24
00:13:23.050 --> 00:13:43.100
والمقام لا يتسع لمثل ذلك طبعا الجمهور في هذا الحديث عبدالرحمن عن بلال قالوا منقطع وقالوا من ثم اذا لا يجوز للرجل المتوضئ ان يمسح على العمامة دون مسح جزء

25
00:13:43.150 --> 00:14:07.300
من الرأس ولا يجوز للمرأة ان تمسح على الخمار دون مسح جزء من الشعر من الشعر الحنابلة ينفك عن الجمهور لتصحيحهم رواية عبدالرحمن عن كعب عن بلال فاسبتوا فتجوزوا المسح على الخمار وجوزوا المسح على وجوزوا المسح على العمامة

26
00:14:07.900 --> 00:14:37.900
علم يا جماعة فالذي يقلقني ان ممكن هذا يرد الى زلك ويكون وجها من وجوه الاختلافات على عبدالرحمن ابن ابي ليلى لقرينة وهي لقرينة وهي الممسوحات بس. احد له سؤال؟ سماع عبدالرحمن من عمر

27
00:14:37.900 --> 00:15:07.900
احنا قلنا ايه؟ يحرر الاخير من ناحيتين اولا. ناحية ثبوت السند الى عيسى. والوجه الثاني سماه عبدالرحمن من عمر عدد عدد نفوا السماء. ماشي اذا يكون ضعيفا لكن ايضا هل يردد الساني او لا؟ يراجع

28
00:15:07.900 --> 00:15:27.000
ما بتتكلمش على ما اتكلمش على المسحة على الخفين. المسح على الخفين له طرق ثانية كثيرة. انا بتكلم على هذا الحديث طيب جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم