1
00:00:00.400 --> 00:00:46.100
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا حديث اختلف في وصله وارساله

2
00:00:46.100 --> 00:01:06.100
وليس المراد بالارسال هنا الارسال الارسال المشهور الذي هو قول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما المراد بالارسال هنا الانقطاع. فيقولون ارسل فلان الخبر عن فلان. بمعنى ان

3
00:01:06.100 --> 00:01:26.100
انه لم يسمعه منه. فهذا يقال له مرسل. فالمنقطع يقال له مرسل. والمعضل يقال له مرسل وفي الجملة فان من لم يسمع الخبر ممن رواه عنه يقال عنه مرسلا. هذا

4
00:01:26.100 --> 00:01:46.100
وان كان البعض يبدأ في تفصيل المرسل الى منقطع الى معضل الى اسقاط الصحابي الى معلق الى غير ذلك هذا الحديث في اختلف في كونه منقطع اي كونه مرسل مع كونه متصل. رواه

5
00:01:46.100 --> 00:02:06.100
كما ترون عن زيد ابن اسلم عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم والحديث فيه ان ان عمر قال ما سألت النبي بمعناه عن شيء كما سألته عن الكلالة. يعني تكرر

6
00:02:06.100 --> 00:02:26.100
سؤالي لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلالة. حتى ضرب بيده في صدري وقال يا ابن الخطاب الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء؟ يعني عمر كان مشكل عليه امر الكلالة

7
00:02:26.100 --> 00:02:56.100
فسأل النبي كثيرا عن معناه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تكفيك اية الصيف بصاد. تختلف عن اية السيف بالسين. اية السيف هي اية وهي سيوف سيف على الكفار سيف على المنافقين. اية سيف على الكفار اية سيف على المنافقين

8
00:02:56.100 --> 00:03:26.100
اية سيف على الطائفة الباغية. اية سيف على اهل الكتاب. لكن هذه اية الصيف بالصاد وهي يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلام. ما الاشكالية في سؤال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم عن الكلالة. الاشكالية فيها ان هناك ايتان في

9
00:03:26.100 --> 00:03:46.100
شأن الجلالة الالة التي في مقدمات سورة النساء وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وان كان رجل يورث كلالة او امرأة اي تورث كلالة. وله اخ او اخت فلكل واحد

10
00:03:46.100 --> 00:04:06.100
منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فان شركاء في الثلث. ولا يأتوا السانية التي نحن بصددها يستفتون كقل الله يفتيكم في الكلالة ان امرؤنا لك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترى

11
00:04:06.100 --> 00:04:36.100
فهو يرثها ان لم يكن لها ولد. اختلاف. هناك للاخ السدس وللاخت السدس. وهنا للاخ كل مشتركة وللاخت النصف. فهذا احدث اشكالا عند عدد من الناس لكن دفعه يسير فاتوا الكلالة الاولى يستفتونك قل لا يفتيكم في الكلال عفوا

12
00:04:36.100 --> 00:04:56.100
وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت اخ او اخت من الام. اخ او اخت من الام واية النساء الاخيرة اخ او اخت من الاب او اشقاء. وبذلك يندفع الاشكالات

13
00:04:56.100 --> 00:05:16.100
فالكلالة رجل مات او امرأة ماتت. ليس لها اب ولا جد ولا جد اب ولا اعلى ولا ابن ولا ابن ابن ولا يعني ليس لها شيء من فوق ولا من اسفل لكن لها اخوة من كالاكليل. الاخوة هنا قد يكونوا من الام

14
00:05:16.100 --> 00:05:36.100
هي التي في اوائل سورة النساء. وان كان رجل يورث كلالة او امرأة والاخوة الاشقاء اياتهم المتعلقة بهم هي التي في اخر سورة النساء. الاخوة لامي يفترقون عن الاخوة الاب او الاشقاء من ثلاثة وجوه

15
00:05:36.100 --> 00:06:06.100
الوجه الاول زكرهم كانسهم في الميراس. كل واحد له السدس وان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. سانيا الاخوة الام لا يرثون الا في حالة كون الميت كلال. ثالثا لا يتجاوز نصيبهم باي

16
00:06:06.100 --> 00:06:26.100
من الاحوال ثلث التركة. فان كانوا اخوة رجال اخوة كسيرين جدا اكثر من ذلك اكثر من اخ او اخت يقسم بينهم الثلث بالتساوي. افرض هب انهم عشرة اخوة من الامة. يقسم الثلث بينهم

17
00:06:26.100 --> 00:06:46.100
بالتساوي زكرهم كانساهم. فهذه ثلاثة فروق بين الكلالة الاخوة لام يفترقون بها عن الاخوة لاب او الاخوة الاشقاء زكرهم كانساهم في الميراس لا يرثون الا في حال المولود آآ الميت كلالة

18
00:06:46.100 --> 00:07:06.100
لا يزيد نصيبهم بحال عن الثلث. فعمر سأل النبي عن الكلالة كثيرا ويشاء الله عمر المحدث الملهم الا يفهم عمر هذه المسألة. اشكلت عليه هذه المسألة اشكالا شديدا لبيان امر ان المعلم من علمه

19
00:07:06.100 --> 00:07:26.100
الله. فالرسول كرر كرر كرر حتى ضرب بيده في صدره. قال الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء ومع زلك عمر سمع الكلمة وفي خلافته يقول ثلاث وددت ان النبي لم يمت الا وقد عهد الينا فيها

20
00:07:26.100 --> 00:07:46.100
الكلال. فسبحان الله! فهذا السند هذا احد الاسانيد اليها. الى قصة عمر من طريق ما لك واختلف عليه. رواه القعنبي وهو من رواة الموطأ وهو عبدالله بن مسلمة بن قال بن القانابي

21
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
وغيره من من الذين لا يعول عليهم كثيرا وهو الوليد ابن مسلم لانه ليس من متصلا عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه اسلم عن عمر وهذا سند صحيح متصل. لان القى

22
00:08:06.100 --> 00:08:26.100
هي ثقة ومن رواة الموطأ عن مالك. وكل الرجال ثقات وسماعتهم من بعضهم في غاية من الجودة لكن رواة الموطأ الموطأ رواه اكثر من شخص عن مالك. كاسماعيل بن ابي اويس كعبدالله بن وهب

23
00:08:26.100 --> 00:08:46.100
عدد ابن يحيى الليث الاندلسي عدد من رواة الموطأ عدد من الرواة روا الموطأ عن مالك. عدد من الرواة اخواتي رأوا الموطأ عن مالكهم. رواه باسقاط اسلم من الاسناد. وزيد ابن اسلم لم يسمع

24
00:08:46.100 --> 00:09:06.100
من عمر سيكون الارسال اصح والى هذا جنح الدار قطني رحمه الله تعالى ان المرسل اصح من هذا الوجه. نعم قد يكون للمتن اسانيد اخر من طرق اخر لكن هو جعل

25
00:09:06.100 --> 00:09:26.100
رواية اصحاب الموطأ المخالفين للقانبي هي المعتمدة عند ولقيل ان يقول ان ملكا كان يحتاط فاذا تعارض عنده الوصل والارسال قدم الارسال تحفظا لكن الظاهر ان المرسل هنا اصح هو

26
00:09:26.100 --> 00:09:56.100
صوبه الدار القطني والله اعلم. احد له سؤال؟ تفضل. تفضل اسي. تفضل نعم الاخوة الام لا يرثون الا اذا كان الميت ميتهم كآبة. لا يرثون من الميت لكن بعضهم يرث بعضا. يرث

27
00:09:56.100 --> 00:10:26.100
ميت يعني في اخ مات. في اخ مات وله اخوة من الام. الاخ الذي مات له بنت البنت لها كم؟ لها النصف. النصف الثاني يروح لمن؟ حينئذ ينتقل للاخوة الذكور او الاشقاء. فالاخوة الام لا يرثون الا اذا كان الميت كلام. بسم الله

28
00:10:26.100 --> 00:10:46.100
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهنا ايضا سند من طريق مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن ارقم اجب عني فكتب كتابا

29
00:10:46.100 --> 00:11:16.100
اجازه النبي صلى الله عليه وسلم لكن متنه بطوله ليتكم تخرجونه يا اخوة. المتن بالطول بس المتن مطولا موجود عندكم على اية حال الى ان يخرج المتن نفس الاشكالية. اختلف على مالك محمد بن صدقة

30
00:11:16.100 --> 00:11:46.100
رواه متصلا غيره ومحمد ابن صدقة بعض العلماء قال لا بأس به ولا يكسرون حكموا على حديثه بالنكارة. غيره اسقط اسلم من الاسناد. فيكون السند ايضا اسلم وهيكون المرسل اسود لكن نحب بس نقرأ المتن للتعرف على هذا المتن

31
00:11:46.100 --> 00:12:06.100
قال لعبدالله بن ارقم اجب هؤلاء. فاخذ عبدالله بن ارقم فكتبه ثم جاء بالكتاب فعرضه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احسنت فماذا فما زال ذلك في نفسي حتى وليت فجعلته على حتى وليت فجعلته على بيت المال

32
00:12:06.100 --> 00:12:26.100
وهذا الحديث يعني ان عمر رأى النبي يقول لزيد ابن عبد الله ابن ارقم اجب هؤلاء عني رد عني نيابة اتى النبي خطاب فقال لابن عبد الله ابن ارخم رد عني هذا الخطاب او اكتب لهم كتابا

33
00:12:26.100 --> 00:12:46.100
جوابا على مسألتهم فكتب فقرأه على النبي فاستحسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما زال يقول احسنت احسنت احسنت حتى وقع عبدالله ابن ارقم في قلبه عمر فلما ولي عمر الخلافة ولى عبدالله ابن ارقم على بيت المال

34
00:12:46.100 --> 00:13:09.000
لقول النبي له احسنت احسنت. هكذا قال المرسل هنا اصح والله على الفتح يكون من قبل من؟ لعبدالله بن ارقم ان ثبت بها. الخبر ولكنه مرسل. والله اعلم. الذي عبادة نفس الشيء

35
00:13:09.100 --> 00:15:22.300
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا حديث معلول بعلة قدحت في السند لكنها لم تقدح في المتن. حديث من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه رواه عنه كما ترون اسلم العدوي

36
00:15:22.300 --> 00:15:42.300
وان اسلم زيد ابن اسلم وعن زيد ابن اسلم الضحاك ابن شرحبيل وعن الضحاك اثنان ضعيفان. رشدين بن سعد وابن فهي خالفهما عبدالله بن سنان وهو اضعف من ضحاك. فرواه عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر

37
00:15:42.300 --> 00:16:02.300
وخالف الجميع في زيد ابن اسلم الحفاظ من اصحاب زيد ابن ثابت زيد ابن اسلم عفوا فالحفاظ رواه عن زيد عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس رضي الله عنهما. فيمكن ان تصيغ

38
00:16:02.300 --> 00:16:32.300
على زيد ابن اسلم. مر عن ابيه عن عمر مر عن ابن عمر مرة عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس. هزه الصياغة لكن هنا الاسانيد فيها ضعف للدين واد الهيئة والضحك في بعض الكلام. الثاني عبدالله ابن سنان اشد ضعفا. الثالث

39
00:16:32.300 --> 00:16:52.300
من اصحاب زيد ابن اسلم. روى عن عطاء عن ابن عباس. بلا شك ان هذا اصوب لانهم اصحاب زيد ابن اسلم. المتن في ان النبي توضأ مرة مرة. اي اجتزأ بغسل الاعضاء مرة

40
00:16:52.300 --> 00:17:12.300
مرة والرواية التي فيها توضأ مرتين مرتين اطلق التغليب. لان الرأس لا تمسح الا مرة مرة وكذلك التي فيها توضأ ثلاثا ثلاثا اطلقت تغليبا لان الرأس لا تمسح الا مرة والله اعلم

41
00:17:12.300 --> 00:17:32.000
احد له سؤال بارك الله فيكم. الله اعلم ماذا سميت الصيف؟ لانها نزلت في يوم حر او شيء الله اعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته