1
00:00:00.400 --> 00:05:56.200
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين                                                                                                                       السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذا حديث مداره على الامام الزهري رحمه الله تعالى

2
00:05:56.200 --> 00:06:36.200
متنه ان صحابيا يقال له ابو جميلة اسمه سنين بالنون او عفوا اقول رجلا يقال له سنين يكنى بابي جميلا سنين ويكنى بابى جميلة او جميلة. كان قد وجد رجلا منبوذا يا ان رجلا كلقيط او رجل كبير ليس

3
00:06:36.200 --> 00:07:06.200
ليس له اهل رجل منبوز وجد رجلا منبوذا. فرفعه الى عمر اي رفع امره الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال عمر في شأن هذا الرجل هو حر هو حر. لان ليس له شهيد يسوده ليس

4
00:07:06.200 --> 00:07:31.350
هناك احد اشترى قال عمر هو حر وعلينا نفقته على بيت المال ان ينفق عليه ولك ولاءه ولا ادري هل كان الرجل صغيرا او الملتقط يبدو انه كان صغيرا. قال

5
00:07:31.350 --> 00:08:01.350
عمر علينا نفقته ولك ولاءه. فتضمن هذا الاثر سلاسة احكام الحكم الاول في اللقيط انه حر ازا كان هناك كعبيد واحرار ووجد طفل ملتقط هل يحكم بانه عبد لمن التقطه

6
00:08:01.350 --> 00:08:38.750
او انه يحكم بحريته الحديث فيه او الاسر فيه عفوا واسر موقوف هو حر هو حر  الشيء الثاني ان عمر قال علينا نفقته يعني لن نكلفك يا من التقطت ان تنفق عليه. الشيء الثالث ان لك ولاء

7
00:08:38.750 --> 00:09:18.750
ومعنى لك ولاءه اذا مات ولم يكن له وارث فانت الذي ترثه. وايضا يقال هو مولاك. فيكون له حق النصرة له عليك وعليك له. قال له الكلام واضح؟ فاذا ثلاثة احكام قال عمر في اللقيط هو حر ولم يحكم بانه عبد

8
00:09:18.750 --> 00:09:48.750
الثاني نفقته على بيت مال المسلمين. الثالث الولاء يقال هو مولى ابو جميل. ويتضمن هذا انه اذا مات ولم يكن له وارث فانت وارثه الى غير ذلك من صور الولاء

9
00:09:48.750 --> 00:10:18.750
الكلام واضح؟ هذا هو الامر في هذا الباب. الاشكالية في الاسناد فمرة الزهري عن سعيد بن المسيب عن سنيد عن انا عمر الزهري عن سعيد ابن المسيب عن سنين عن عمر

10
00:10:18.750 --> 00:10:58.750
ومرة الزهري عن سني انه سمع سنينا يحدس سعيدا فهنا ما الفارق بين هذه الرواية وبين تلك الرواية. هذه الرواية بين وبين عمر في السند رجلان وهما سعيد وسنين وما سعيد وسني. هذه الرواية في السند بين الزوري وعمر

11
00:10:58.750 --> 00:11:28.750
قاوم واحد لان الزور يقول سمعت سعيدا سنينا يحدث سعيدا صعيدنا ليس من رجال الاسناد. فلو قدر وهذا التقدير يعني خلاف الحقيقة لكن افترضه سعيد سقة معروف لكن لو قدر ان سعيدا في هذا السند سيضاعف لكن هذا سعيد ليس من رجال

12
00:11:28.750 --> 00:11:58.750
الاسناد سعيد ليس من رجال الاسناد. لا على الكلام واضح. سعيد هنا من رجال الاسناد وسعيد نون ليس من رجال الاسناد. هذا الفارق ان احيانا يزن ان رجلا من الاسناد وليس هو في الحقيقة من السند وليس ذكره بضار

13
00:11:58.750 --> 00:12:28.750
ان كان ضعيفا ليس ذكره بضر كان ضعيفا. الكلام واضح يا اخواني؟ اية هذا السند في واسطتان بين الزهري وبين عمر. هما سعيد وسنين. هذا السند الواسط فيه واحدة بين الزوري وبين عمر وهو سني. سهيل سنين كان يحدث

14
00:12:28.750 --> 00:12:58.750
سنين كان يحدس شهيدا هذا الاشكال اشكال في السند فازا قدر وكان سعيد ضعيف سيتأثر السند ازا كان سعيد مسبت فيه. لكن لن يتأثر السند اذا كان سنين يحدث سعيدا لان السند سيكون الزهري عن سنين عن عمر. وسعيد ذكره عارض

15
00:12:58.750 --> 00:13:28.750
هو الزهري لم يكن هو المقصود بالحديس لكنه سمع. فنناقش الاسناد من اسفل هنا عبيد الله بن عمر من طريق الرويان عنه. عن الزوري بالسند الاول. تابع عبيد الله حجاج ابن قرطاء عن الزوري بالسند الاول. عن الزهري بالسند الاول

16
00:13:28.750 --> 00:13:58.750
زريب السنة دي الاول خالف الاسنين عبيد الله حجاج مالك خلفهم ما لك من طريق جويرية ابن اسماء عنه. فرعوا بالسند الساني اه حجاج بن ارطاه مدلس. حجاج بن عطاء. مدلس

17
00:13:58.750 --> 00:14:28.750
هل يمكن ان يكون السند الساني هذا؟ هل يمكن اطرحه سؤال من طريق حجاج ابن عن عبيد الله عن الزهري ودلس حجاج عبيد الله يعني ممكن يكون السند حجاج كمتابع للاسنين عن عبيد الله عن الزهري. ويكون دل زمان عبيد الله فيرجع الى سند واحد. هذا قد يرد

18
00:14:28.750 --> 00:15:01.600
لكن احتمالية ضعيفة احتمالية ضعيفة. ولكن سنبني العمل الان على انها متابعة من حجاج لمن؟ لعبيد الله. متابعة من حجاج لمن؟ لعبيد الله ملك خالفهما. مالك خالفهما. واسقط سعيدا من السند

19
00:15:01.800 --> 00:15:31.800
وهذا الاسقاط هنا لن يضر. لان السند فيه ان الزوري سمع فلا حاجة لنا الى واسطة وان اسبتنا الواسطة فالواسطة من سعيد وهو سقة سبت واثقة سبت. الكلام واضح؟ فسواء اثبتت الواسطة. ام لم تثبت الواسطة

20
00:15:31.800 --> 00:16:01.800
هذا لن يضرنا شيئا. لماذا لن يضرنا شيئا؟ لان هنا الزهري عن سمع سنينا ان قدر الله واثبتنا الواسطة فنعمت الواسطة واسعد ابن المسيب وان حذفنا الواسطة فليس اسم اسقاطها بضئير لان الزور سمع من سنين

21
00:16:01.800 --> 00:16:31.800
واضح يا اخواني؟ يبقى النظر في امر سنين. هل هو ثقة او ليس بثقة لانه مشترك في سندين سنين مشترك في السندين في هذا السند وفي هذا السند اقول ان ان يعني ان جويرية روى الحديس عن ما لك مع زيادة حسنة

22
00:16:31.800 --> 00:17:00.350
لا يقصد استغفر الله لا مؤاخزة يقول هنا ان الجويرية هو الحديس عن مالك بزيادة حسنة. لا يريد حسنة الاسناد انما حسنة المعنى. ما الزيادة الحسنة؟ حسنة المعنى؟ ان ابا

23
00:17:00.350 --> 00:17:30.350
جميلة الذي هو سنين ذكر انه ادرك النبي صلى الله عليه وسلم وحج جمعه حجة الوداع. وحج معه حجة الوداع. فبهذا ستثبت صحبة من؟ سنين ستثبت صحبة سنين ابو جميلة. واضح كده

24
00:17:30.350 --> 00:18:03.900
فاه اذا ثبتت صحبته فلا حاجة لنا الى ان معلش ابو جميل اذا كان صحابيا لن نكلف البحث عنه لن نكلف البحس عنه  لكن اي حديس بعد ذلك في شأنه يرويه ابو جميلة سنعتبره صحابيا ونقبله. اما اذا

25
00:18:03.900 --> 00:18:33.900
لم يكن صحابيا سنحتاج الى موثقين يوثقون الى موثقين يوثقون. هذا هو الوضع امامكم كما ترون. على اي حال اثر موقوف على عمر لكنه قضاء جليل اذا لم يخالف شيئا ورد عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وشيء جليل

26
00:18:33.900 --> 00:18:53.900
اذا لم يأتي له مخالف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الكلام واضح يا اخواني؟ هذا هو والموضوع يبقى النظر في جزئية. هل قول رجل عن نفسه انه ادرك النبي

27
00:18:53.900 --> 00:19:20.800
صلى الله عليه وسلم ولم يروى ذلك من اي وجه اخر عن رسول الله. هل نقول الصحابة كلهم عدلوا هذا مقبول. كلامه مقبول او الصحابة كلهم ودول يتنزل في الصحابي الذي اتفق على صحبته. يعني افترض

28
00:19:20.800 --> 00:19:40.850
ان رجلا يرحمك الله ان رجلا ما عرفت له اية رواية عن رسول الله ولا اشتهر لم تعرف له رواية عن رسول الله ولا اشتهر. الا حديث الا في حديث واحد

29
00:19:40.850 --> 00:20:00.850
هو الذي قال فيه انا ادركت النبي. هل هذا قوله مقبول؟ قولا واحدا ام قد يكون مجهولا وقال ذلك ما لم يشهد له صحابي اخر. يعني افترض ان ابا هريرة مسلا

30
00:20:01.100 --> 00:20:21.100
ابو هريرة ان لم يرد انه قال رأيت النبي لكن يرد ان انسا مثلا يقول جاء ابو هريرة الى رسول الله فثبتت صحبة ابي هريرة من طريق انس او ثبتت صحبة ابي هريرة من انه ذكر في واقعة من طريق اي صحابي

31
00:20:21.100 --> 00:20:38.000
لكن او ثبتت صحبة ابي هريرة لشهرته. ولانه معروف او لكثرة ما رواه من الاحاديث التي عمل بها العلماء لكن اذا لم يكن شيء من هذا. وجاء تابع قال انا رأيت النبي

32
00:20:38.100 --> 00:21:05.650
والسند الي يصح هل هذا يسلم له بهذا؟ ام ان التسليم له يحتاج الى الى نظر فهذه مسألة ينبغي ان تحرر بدقة والله اعلم علم هذا ما في الباب بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. احد له سؤال؟ اتفضل. المنذر يقول

33
00:21:06.400 --> 00:21:29.750
هذا الرجل رجل من السنة يقوم بالحديث فيه ابن المنزل يقول هذا رجل مجهول لا يقوم بحديثه حجة  العجز يقول انه ثقة. ما هو قول لاجل انه ثقة يعني انه ليس بصحابي. فتأيد القول الاول

34
00:21:29.750 --> 00:21:59.350
النبي صلى الله عليه وسلم  ان حجر يقول صحابي صغير الصحابة الصغار حديثهم في كبار آآ كبار التابعين اما من الذي قال ادرك النبي؟ الدارقطني والبخاري. وشهد معه ما هو شهد معه حجة الوداع ولا غيره

35
00:21:59.850 --> 00:22:22.850
شهد معه ماذا ما شهد معه زي ما هو قال ان انا ادركت النبي وشهدت معه حجة الوداع. عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم رؤية لابن مال يقول ليس له النبي رؤيا فكأنها هي سبب الاختلاف الذي ذكر والله اعلم. نعم. الشيخ عبد الله بن العزيز جبريل في شرط الفطر ذكر في

36
00:22:22.850 --> 00:22:40.000
قال اروى الامام مالك عن الزهري به وهذا سند صحيح جميل صحابي ينظر صحيح البخاري والتاريخ الكبير. ثم وقع كلام لا يفيدنا بشيء هو الذي قاله اخوك لم تأتي بجديد. نعم

37
00:22:40.550 --> 00:23:08.650
فان لم يتعلموا اباهم في اخوانكم في الدين. ومواليكم هنا في الوقت الحالي ازا جئت على القوانين الوضعية فتحوا باب النسبة للام هذه الايام في الذي عرفت امه الذي لم تعرف امه يضعون له اي اسم. يضعون له اي اسم. شاكر

38
00:23:08.650 --> 00:23:24.700
ابني مشكور سعد ابن مسعود اي حاجة بيضعوا له اي اسم. اه بس لكن لو عرفت امه في اولاد الزنا والعياذ بالله بيلحقوه بامه. نعم لكن لقيت الذي لا يعلم ابوه ولا تعلم امه بيضع له اي اسم

39
00:23:24.700 --> 00:23:53.500
بالنسبة بالنسبة بئست بالنسبة الحكم الاول بالنسبة برضه بالنسبة اللقيط هنا سلاسة احكام له. اولا انه حر. ثانيا نفقته من بيت المال سالسا لك ولاءه يا من التقط. السالسا ما فيش ولا اله

40
00:23:53.600 --> 00:24:14.200
ماذا نصنع؟ طب انا عاوز اسأل السؤال هو ليس هناك الان ولا ولا يعرفون شيئا اسمه الولاء في الحكومة الان ليس هناك شيء اسمه الولاء هو الان يعني هو لم يرس اه لن لن يكن يعني الواطن

41
00:24:14.300 --> 00:24:42.050
لن يكون ولي للنقيب يعني الاسر الحكم الاول انهم السادس ده في خلاف الجمهور فكيف نجمع؟ كيف خلاف الجمهور يعني اللقيط؟ ايوه. الزي التقطه هزا ايوة. لا يكون له ولا. من قال كذا؟ فين هذا الكلام؟ ممكن تراجعه بس

42
00:24:42.150 --> 00:25:16.250
وحجته تراجع هذا القول وحجة اخوكم يقول ان الجمهور يقولون ان الملتقط لا يكن ولاؤه لمن التقط. بس ابحث عن حجتهم بارك الله فيك     طيب صاحب تاجر اللحوم المستوردة بيني وبينه الجواب ان شاء الله

43
00:25:16.250 --> 00:25:48.550
ويعبرون عنها يقي المالك ان ولاء الحر للمسلمين كما نقل اخوكم عن ابن قدامة لكن ما زال الامر قائم نحتاج الى الدليل في هذه المسألة وان سلم قول عمر قول عمر سيكون قاضيا لكن الاشكالية اذا لم نثبت صحبة ابي سنان ابي سنين او

44
00:25:48.550 --> 00:25:58.600
ابو جميل سيكون مجهولا لانه لم يوثقه معتبرا. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم