1
00:00:00.400 --> 00:03:33.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين              الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وقد تخطينا حديثا في كتاب العلل للدار القطني رحمه الله

2
00:03:35.700 --> 00:04:02.050
في بيان بركة النبي صلى الله عليه وسلم وانه دعا بطعام فبورك فيه حتى ان الصحابة لا يربطون اكمام ثيابهم ويعبئون الطعام من كثرته في ثيابهم تركت ذكر هذا مع ايراد الدارقطني له

3
00:04:02.850 --> 00:04:31.450
لان المدى رأينا دار فانما يدور على ضعيف فعلى اي الوجوه والى اي الوجوه ذهبنا؟ فالحديث ضعيف ضعيف سندا ولمعناه ولمعناه طرق اخر  فقد اورد العلماء في كتاب او في ابواب دلائل النبوة

4
00:04:32.400 --> 00:04:56.100
من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في الطعام القليل الذي لا يكاد يكفي الا الواحد والاثنين وكونه يبارك فيه فيكفيه المئات من الناس فيأكلون ولا ينقص

5
00:04:56.900 --> 00:05:17.250
فلهذا ادلة كثيرة في الصحيحين وغيرهما لكن حديث عمر في العلل اضربت عنه لان المدار يدور على ضعيف هو عاصم ابن عبيد الله. فتخطيته الى هذا الحديس الذي بين ايدينا

6
00:05:18.250 --> 00:05:43.150
والحديث الذي بين ايدينا وان شئت قلت الاثر الذي بين ايدينا مفاده ان عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادعوا الله ان يبين لنا في الخمر قولا شافيا

7
00:05:44.200 --> 00:06:12.150
فنزلت يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وذلك ان تحريم الخمر انما جاءت فيه ايات قبل هذه الاية ليس فيها التنصيص على تحريمه

8
00:06:13.350 --> 00:06:42.800
بل كان في بداية الامر الخمر حلال قال تعالى ممتنا ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ومن ثمرات النخيل هو الرطب والتمر والاعنابي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فهذا في باب الامتنان

9
00:06:43.500 --> 00:07:08.650
ثم ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم مضيقا بعض التضييق على استعمال الخمر  قال تعالى ذكره يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

10
00:07:09.200 --> 00:07:32.650
فضيق على المسلمين عند الصلوات في شرب الخمر ثم ان السؤال ازداد فنزلت يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ولم يكن هذا ايضا تحريما قاطعا

11
00:07:33.000 --> 00:07:50.800
حتى قال عمر او روي عنه انه قال يا رسول الله يا رسول الله ادع الله ان ينزل لنا من الخمر بيان او في الخمر بيانا شافيا فنزلت اية المائدة الحاسمة

12
00:07:51.300 --> 00:08:14.050
يسألون اه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون

13
00:08:14.100 --> 00:08:34.600
قالوا انتهينا انتهينا يا ربنا فهذا تسلسل والذي يعنينا في العلل الان الرواية الاخيرة ولكن كما هو الشأن انها تعرض لشيء من الفقه والاصول في هذه الابواب نقول وبالله التوفيق

14
00:08:35.450 --> 00:08:58.750
ان امر العبادات كان تدريجيا زمن النبي صلى الله عليه وسلم فالصلاة اول ما فرضت فرضت ركعتان او فرضت صلاتان فقط صلاة الصبح وصلاة العصر از الله قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس

15
00:08:59.050 --> 00:09:32.450
وقبل غروبها والمراد صلاتي الفجر او صلاة الفجر والعصر وبعد ذلك فرضت الصلوات في رحلة المعراج. والصيام كذلك كان في بداية الامر صوم عاشوراء فقط هو الفرض وبعد زلك فرض رمضان عفوا فرض الصوم وكان على التخيير من شاء افطر ومن شاء صام لكن المفطر يطعم مكان

16
00:09:32.450 --> 00:09:58.100
بيوم مسكينا وبعد زلك جاء الالزام بشهر رمضان ونحو ذلك كانت او كان الجهاد اولا امروا بكف الايدي لا يقاتلون من قاتلهم وبعد ذلك الاذن في القتال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا

17
00:09:58.550 --> 00:10:19.950
وبعد الاذن امر بالقتال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اقتلهم حيث وجدتموهم الى غير ذلك هذا عن الجو العام لاحداث هذا الحديس وما شابهه والله اعلم اما عن السند هنا

18
00:10:20.350 --> 00:10:45.800
فالسند هنا مداره على ابي اسحاق السبيعي وهو عمرو بن عبدالله السبيعي وابو اسحاق السبيعي هذا رحمة الله عليه وان كان ثقة الا انه معروف بكثرة الاوهام فاوهامه كثيرة هو ثقة ويدلس

19
00:10:47.700 --> 00:11:14.800
ومعروف ايضا بكثرة الاختلافات عليه فاحيانا يحكم العلماء على الحديث الذي رواه ابو اسحاق واختلف عليه في مشايخه بان الذي اضطرب هو ابو اسحاق السبيعي فيجعلونه هو الواهم. يلصقون الوهم بمن

20
00:11:15.000 --> 00:11:40.550
بابي اسحاق السبيعي وهذا اذا كانت الطرق اليه متكافئة. يعني مسلا اذا كان المجموعة هؤلاء سقات وهؤلاء سقات وهؤلاء سقات وهم مجموعات ولا يصعب الجمع بين الروايات اه عفوا ويصعب الجمع بين روايات يحكمون حينئذ على ابي اسحاق

21
00:11:40.800 --> 00:12:03.400
بالوهم بالاضطراب عفوا. اضطراب يسار اليه عند ثلاثة امور المخالفة عدم امكان الجمع تكافؤ الطرق تكون متن مخالف لمتن او شيخ مخالف لشيخ الطرق متكافئة متساوية في القوة الجمع غير ممكن

22
00:12:03.450 --> 00:12:18.500
فقد يكون الاضطراب في السند وقد يكون الاضطراب في المتن فالتراب في السند كهذا ابو ميسرة حارثة عمرو ابن ميمون من هو شيخ ابي اسحاق؟ قد يمكن الجمع بان يقال

23
00:12:18.500 --> 00:12:43.450
ان ابا اسحاق سمع من هؤلاء كلهم ولكن هذا محله قليل ونادر محله قليل ونادر احيانا نتجه الى الترجيح واحيانا نتجه الى الجمع بين الروايات واحيانا نحكم بالاضطراب يعني احيانا نقول اضطرب ابو اسحاق في الحديس

24
00:12:44.800 --> 00:13:11.750
وذلك اذا كانت الطرق متكافئة هذا في قوة هذا في قوة هذا وكان الجمع لا يمكن كان الجمع لا يمكن وكانت هناك مخالفة واحيانا نرجح اذا كان هؤلاء مثلا اقوى رجحنا روايتهم ونفينا الوهم عن ابي اسحاق والصقنا الوهم

25
00:13:11.750 --> 00:13:33.600
بالرواية عن ابي اسحاق لانه في الاصل سقة فهذا الحديث من طريق ابي اسحاق السبيعي وما اسمه عمرو بن عبدالله السبع من اي البلاد  من اي البلاد يا اهل يا العلاء

26
00:13:34.000 --> 00:13:58.750
من اي البلاد من اي البلاد ان الكوفة من همدان وهمدان وهمدان همدان العراق وهمدان اليمن لكنه من همدان العراق فاقولها وبالله التوفيق ابو اسحاق السبيعي مر عن ابي ميسرة اسمه ابي ميسرة عمرو ابن شرحبيل

27
00:13:59.050 --> 00:14:17.800
ومر عن حارثة بن مدرب ومر عن عمرو بن ميمون كلهم يرون عن عمر فاي زلك اصح هل يمكنني ان اقول سمع ابو اسحاق منهم الثلاثة وكلهم رواه عن عمر صعب في هذا المقام

28
00:14:18.150 --> 00:14:44.800
او اقول انني ارجح انظر الى قوة هؤلاء وقوة هذا وقوة هؤلاء بلا شك ان حمزة الزيات لا يقاوم المجموعات لا يقاوم الجماعة وخاصة انهم اسبات يعني سفيان السوري فقط اقوى من

29
00:14:44.900 --> 00:15:07.500
حمزة الزيات واسرائيل هو ابن ابن يونس ابن ابي اسحاق يروي عن جده ومعرفته بالجد اولى من غيره وزكريا ابن ابي زائدة معروف برواية عن ابيه اسحاق. فحمزة الزيات لن يستطيع ان يقاوم

30
00:15:07.850 --> 00:15:42.050
فيمكنني ان احزف حمزة الزيات من القصة اخفف على نفسي بعض الاختلافات وابدأ في المقارنة بين هؤلاء وبين اولئك اسرائيل هو اسرائيل سفيان هو سفيان زكريا مع قيس اسرائيل الدارقطني لما اطلق

31
00:15:42.900 --> 00:16:10.150
رواه اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة اشعر ذلك بان الرواية المحفوظة عن اسرائيل التي رواها الاكثرون عنه بزكر ابي ميسرة ليس بزكر عمرو ابن ميمون الاطلاق هنا وعدم تعيين المشايخ الذين رووا عن اسرائيل

32
00:16:10.200 --> 00:16:37.400
يفيد انهم كسر بدليل انه نص على الواحد الذي خالفهم وهو اسحاق ابن منصور فسنقول هذه ستقدم على تلك اسرائيل هو اسرائيل وكذا القول في سفيان فيكون الجماعة رواه عن سفيان مخالفين الفريابي وخاصة ان الفريابي اختلف عليه مرة قال سفيان ومرة قال قيس

33
00:16:37.850 --> 00:16:56.750
فلذا صحح الامام الدارقطني رواية اسرائيل وسفيان منضم اليهم زكريا عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه. وجعل هذا في باب المردود. ليس لان عمرو ابن ميمون ضعيف

34
00:16:56.750 --> 00:17:18.550
الامر ثقة ومن اصحاب عمر ولكن لان السند اليه لا يسبت او السند اليه فيه مخالفات فاذا صححت هذه الرواية يبقى النظر في رجالها ابو ميسرة عمرو بن شرحبيل هو العمدة

35
00:17:18.650 --> 00:20:22.450
فينظر الى قوته وهل سمع من عمر ام لم يسمع من عمر            الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد تخطينا حديثا في كتاب العلل للدار القطني رحمه الله

36
00:20:24.400 --> 00:20:50.750
في بيان بركة النبي صلى الله عليه وسلم وانه دعا بطعام فبورك فيه  حتى ان الصحابة ليربطون اكمام ثيابهم ويعبئون الطعام من كثرته في ثيابهم تركت ذكر هذا مع ايراد الدهرقطني له

37
00:20:51.550 --> 00:21:20.100
لان المدار اينما دار فانما يدور على ضعيف فعلى اي الوجوه والى اي الوجوه ذهبنا؟ فالحديث ضعيف ضعيف سندا ولمعناه ولمعناه طرق اخر فقد اورد العلماء في كتاب او في ابواب دلائل النبوة

38
00:21:21.100 --> 00:21:44.800
من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في الطعام القليل الذي لا يكاد يكفي الا الواحد والاثنين وكونه يبارك فيه فيكفيه المئات من الناس فيأكلون ولا ينقص

39
00:21:45.600 --> 00:22:05.950
فلهذا ادلة كثيرة في الصحيحين وغيرهما لكن حديث عمر في العلل اضربت عنه لان المدار يدور على ضعيف هو عاصم ابن عبيد الله. فتخطيته الى هذا الحديس الذي بين ايدينا

40
00:22:06.900 --> 00:22:31.800
والحديث الذي بين ايدينا وان شئت قلت الاثر الذي بين ايدينا مفاده ان عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ادعوا الله ان يبين لنا في الخمر قولا شافيا

41
00:22:32.900 --> 00:23:00.850
فنزلت يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون وذلك ان تحريم الخمر انما جاءت فيه ايات قبل هذه الاية ليس فيها التنصيص على تحريمه

42
00:23:02.050 --> 00:23:31.500
بل كان في بداية الامر الخمر حلال قال تعالى ممتنا ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ومن ثمرات النخيل الرطب والتمر والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا فهذا في باب الامتنان

43
00:23:32.200 --> 00:23:57.300
ثم ان الله سبحانه وتعالى قال في كتابه الكريم مضيقا بعض التضييق على استعمال الخمر  قال تعالى ذكره يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون

44
00:23:57.900 --> 00:24:21.350
فضيق على المسلمين عند الصلوات في شرب الخمر ثم ان السؤال ازداد فنزلت يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ولم يكن هذا ايضا تحريما قاطعا

45
00:24:21.700 --> 00:24:39.450
حتى قال عمر او روي عنه انه قال يا رسول الله يا رسول الله ادع الله ان ينزل لنا من الخمر بيان او في الخمر بيانا شافيا فنزلت اية المائدة الحاسمة

46
00:24:40.000 --> 00:25:05.750
يسألون اه يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ قالوا انتهينا انتهينا يا ربنا

47
00:25:06.650 --> 00:25:29.500
فهذا تسلسل والذي يعنينا في العلل الان الرواية الاخيرة ولكن كما هو الشأن انها تعرض لشيء من الفقه والاصول في هذه الابواب فيقول وبالله التوفيق ان امر العبادات كان تدريجيا زمن النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:25:30.550 --> 00:25:56.150
الصلاة اول ما فرضت فرضت ركعتان او فرضت صلاتان فقط صلاة الصبح وصلاة العصر از الله قال فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها والمراد صلاتي الفجر او صلاة الفجر والعصر

49
00:25:56.950 --> 00:26:21.100
وبعد ذلك فرضت الصلوات في رحلة المعراج. والصيام كذلك كان في بداية الامر صوم عاشوراء فقط هو الفرض وبعد زلك فرض رمضان عفوا فرض الصوم وكان على التخيير من شاء افطر ومن شاء صام لكن المفطر يطعم مكان

50
00:26:21.100 --> 00:26:46.800
كل يوم مسكينا وبعد ذلك جاء الالزام بشهر رمضان ونحو ذلك كانت او كان الجهاد اولا امروا بكف الايدي لا يقاتلون من قاتلهم وبعد زلك الازن في القتال اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا

51
00:26:47.250 --> 00:27:08.650
وبعد الاذن امر بالقتال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة اقتلوهم حيث وجدتموهم الى غير ذلك هذا عن الجو العام لاحداث هذا الحديس وما شابهه والله اعلم اما عن السند هنا

52
00:27:09.000 --> 00:27:34.500
فالسند هنا مداره على ابي اسحاق السبيعي فهو عمرو بن عبدالله السبيعي وابو اسحاق السبيعي هذا رحمة الله عليه وان كان ثقة الا انه معروف بكسرة الاوهام فاوهامه كثيرة هو ثقة ويدلس

53
00:27:36.400 --> 00:28:03.500
ومعروف ايضا بكثرة الاختلافات عليه فاحيانا يحكم العلماء على الحديث الذي رواه ابو اسحاق واختلف عليه في مشايخه بان الذي اضطرب هو ابو اسحاق السبيعي فيجعلونه هو الواهم يلصقون الوهم بمن

54
00:28:03.700 --> 00:28:29.250
بابي اسحاق السبيعي وهذا اذا كانت الطرق اليه متكافئة. يعني مسلا اذا كان المجموعة هؤلاء سقات وهؤلاء سقات وهؤلاء سقات وهم مجموعات ولا يصعب الجمع بين الروايات اه عفوا ويصعب الجمع بين روايات يحكمون حينئذ على ابي اسحاق

55
00:28:29.450 --> 00:28:52.100
بالوهم بالاضطراب عفوا. اضطراب يسار اليه عند ثلاثة امور المخالفة عدم امكان الجمع تكافل طرق تكون متن مخالف لمتن او شيخ مخالف لشيخ الطرق متكافئة متساوية في القوة الجمع غير ممكن

56
00:28:52.150 --> 00:29:07.200
فقد يكون الاضطراب في السند وقد يكون الاضطراب في المتن فالتراب في السند كهذا ابو ميسرة حارسة عمرو ابن ميمون من هو شيخ ابي اسحاق؟ قد يمكن الجمع بان يقال

57
00:29:07.200 --> 00:29:32.150
ان ابا اسحاق سمع من هؤلاء كلهم ولكن هذا محله قليل ونادر. محله قليل ونادر احيانا نتجه الى الترجيح واحيانا نتجه الى الجمع بين الروايات واحيانا نحكم بالاضطراب يعني احيانا نقول اضطرب ابو اسحاق في الحديس

58
00:29:33.500 --> 00:30:00.400
وذلك اذا كانت الطرق متكافئة هذا في قوة هذا في قوة هذا وكان الجمع لا يمكن كان الجمع لا يمكن وكانت هناك مخالفة واحيانا نرجح اذا كان هؤلاء مثلا اقوى رجحنا روايتهم ونفينا الوهم عن ابي اسحاق والصقنا الوهم

59
00:30:00.400 --> 00:30:22.300
من بالرواية عن ابي اسحاق لانه في الاصل سقة فهذا الحديث من طريق ابي اسحاق السبيعي وما اسمه عمرو بن عبدالله السبيل من اي البلاد  من اي البلاد يا اهل يا العلاء

60
00:30:22.650 --> 00:30:47.400
من اي البلاد من اي البلاد ان الكوفة من همدان وهمدان همدانان همدان العراق وهمدان اليمن لكنه من همدان العراق فاقولها وبالله التوفيق ابو اسحاق السبيعي مر عن ابي ميسرة اسمه ابي ميسرة عمرو ابن شرحبيل

61
00:30:47.700 --> 00:31:06.500
ومر عن حارسها ابن مدرب ومر عن عمرو ابن ميمون كلهم يروون عن عمر فاي زلك اصح هل يمكنني ان اقول سمع ابو اسحاق منهم الثلاثة وكلهم رواه عن عمر صعب في هذا المقام

62
00:31:06.850 --> 00:31:33.500
او اقول انني ارجح انظر الى قوة هؤلاء وقوة هذا وقوة هؤلاء بلا شك ان حمزة الزيات لا يقاوم المجموعات لا يقاوم الجماعة وخاصة انهم اسبات يعني سفيان السوري فقط اقوى من

63
00:31:33.600 --> 00:31:55.550
حمزة الزيات واسرائيل هو ابن ابن يونس ابن ابي اسحاق يروي عن جده ومعرفته بالجد اولى من غيره. وزكريا ابن ابي زائدة معروف برواية عن ابي اسحاق. فحمزة الزيات لن يستطيع ان يقاوم

64
00:31:55.550 --> 00:32:30.750
فيمكنني ان احزف حمزة الزيات من القصة اخفف على نفسي بعض الاختلافات وابدأ في المقارنة بين هؤلاء وبين اولئك اسرائيل هو اسرائيل سفيان هو سفيان زكريا مع قيس اسرائيل الدارقطني لما اطلق

65
00:32:31.600 --> 00:32:58.800
رواه اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة اشعر ذلك بان الرواية المحفوظة عن اسرائيل التي رواها الاكثرون عنه بزكر ابي ميسرة ليس بزكر عمرو ابن ميمون الاطلاق هنا وعدم تعيين المشايخ الذين رووا عن اسرائيل

66
00:32:58.900 --> 00:33:26.150
يفيد انهم كسر بدليل انه نص على الواحد الذي خالفهم وهو اسحاق ابن منصور فسنقول هذه ستقدم على تلك اسرائيل هو اسرائيل وكذا القول في سفيان فيكون الجماعة رواه عن سفيان مخالفين الفريابي وخاصة ان الفريابي اختلف عليه مرة قال سفيان ومرة قال قيس

67
00:33:26.550 --> 00:33:45.400
فلذا صحح الامام الدارقطني رواية اسرائيل وسفيان منضم اليهم زكريا عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه. وجعل هذا في باب المردود. ليس لان عمرو ابن ميمون

68
00:33:45.400 --> 00:34:07.250
الامر ثقة ومن اصحاب عمر ولكن لان السند اليه لا يسبت او السند اليه فيه مخالفات فاذا صححت هذه الرواية يبقى النظر في رجالها ابو ميسرة عمرو بن شرحبين هو العمدة

69
00:34:07.350 --> 00:34:34.450
فينظر الى قوته وهل سمع من عمر ام لم يسمع من عمر فماذا قال يقول العلماء في ترجمة ابي ميسرة عمرو بن شرحبيل ان عمر من قالها لا ابو زرعان

70
00:34:34.650 --> 00:35:04.750
قال على اقالة ابو ميسرة ثقة لكنه لم يسمع منه عمر فعل هذا يقول الاثر ضعيفا من هذا الوجه فيقول الاثر ضعيفا من هذا الوجه المصحح الذي لا يدقق ساقول ابو ميسرة عمرو بن شرحيل عن عمر وان كان منقطعا لكن شهدت له رواية عمرو ابن ميمون عن عمر

71
00:35:04.750 --> 00:35:32.100
تغفل عن الخلاف على ابي اسحاق فاذا اراد شخص ان يصح هذا الاثر لابد وان يرجع الى طرق اخر غير ابي اسحاق كي تشهد لهذا الاسناد والله اعلم هذا حاصل الاختلاف في هذا الاسناد بارك الله فيكم. هل لاحد من سؤال

72
00:35:33.950 --> 00:35:55.550
احنا قلنا الوهم الان يلحق من؟ تصرفنا يشعر ان الوهم لحق من يا شيخ طلعت  بانها روايات شاذة رويت عن اسرائيل او عن سفيان. لا اوهم سفيان ولا اوهم اسرائيل انما اقول اسحاق خالف الرواة عنه

73
00:35:55.950 --> 00:36:27.550
اسرائيل فتكون رواية الجماعة عنه هي المعتمدة من له سؤال اخر تفضل وفيك   نعلم ان ابي اسحاق اختلط ويدلس لكن الرواة هنا عنه قبل الاختلاط سفيان الثوري من الرواة عنه قبل الاختلاط

74
00:36:32.300 --> 00:36:53.400
ما احنا كتبنا كده الفريابي عملنا عليها علامة ايه خطأ لكنك لم تره  فاقول وبالله تعالى التوفيق نعم قد ذكر بعض العلماء كابي زرعة ان ابا ميسرة عمرو بن شرحبيل

75
00:36:53.600 --> 00:37:14.950
لم يسمع من عمر لكن ذكر غيره كالبخاري وابي حاتم انه سمع من عمر فعليه لمن قال بصحة الاثر استقلالا دون شواهد ومتابعات اثر يا رسول الله ادع الله ان يبين لنا في

76
00:37:14.950 --> 00:37:27.400
خمري بيانا شافيا له وجهة في التصحيح وهي قوية والله اعلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته